了解三寶

• 三 避難對象
• 的素質 佛

精金精華 17 (下載)

現在我們要開始我們的教學 拉姆林 三世尊者的文字 達賴喇嘛. 讓我們培養我們的發心，想一想我們想要聽聞教法並很好地思考它們，這樣我們就可以提高我們的心，生起愛、慈悲和智慧，以達到圓滿證悟的目的。 佛 為了一切眾生的利益。 讓我們培養這種動力。

皈依的三個理由

我們一直在談論避難所 達賴喇嘛的文字和上次我們講的三個原因 避難. 換句話說，（1）對我們投生三惡道或輪迴的危險或可能性的覺知，（2）對 佛, 佛法, 和 僧伽 作為在精神道路上追隨的可行皈依處，以及（3）然後在大乘皈依的情況下，皈依了 大慈大悲 為與我們處於同樣困境中的所有眾生。 請嘗試並 幽思 對此，如果你正在做日常練習，如果你正在冥想 佛 或者觀世音菩薩之類的，我們總是開始我們的修行 避難.

以這種方式在你的一開始就做一些反思是非常好的 冥想 關於三個原因 避難 並在心中牢牢地培養這三者，這樣當你真正念皈依祈請文時，你就能做到言出必行。 這是一個很好的機會來整合 拉姆林 連同我們可能正在做的任何本尊修行。 如果我們不做任何本尊修行，那麼只要做一個 冥想 佛 然後思考我們在教學中經歷的不同點作為檢查或分析 冥想，真是受益匪淺。

皈依三寶：佛寶

今天我想談談什麼 三顆寶石 皈依是，因為如果我們了解它們是什麼，就會更容易對它們產生信心或信心和信任。 那是其中之一 條件 對於 避難——它幫助我們 避難 以更深入、更有意義的方式。 當我們談論寶石的時候 佛， 終極的 佛 寶珠是法身心——眾生的遍知心。 佛 以及那顆心的空性和存在於那顆心流中的真正止息。 這才是極致 佛 避難所。

傳統的 佛 皈依，在世間出現的利益我們的東西，就是所謂的色身，或色相 身體 的 佛. 這有兩種：有資源 身體——我曾經把它翻譯成享受 身體 但實際上資源 身體 更好，因為這個 身體 為一切淨土聖菩薩資糧，是一種相 身體, 第二種是發散 身體 或法身。 比如這個是釋迦牟尼 佛是， 佛 出現在我們的世界。 任何出現的佛，我們可能實際遇到的，它們都是化身，它們是世俗的 佛 珠寶

皈依三寶：法寶

當我們談論法寶時，究竟法寶是最後兩個聖諦：真滅和 真正的路徑。 “ 真正的路徑, 有時我們將它們稱為 三項高等培訓，換句話說，道德行為、定力和智慧的更高訓練——這些可以分解為 八正道, 所以有 真路 成為正見和正意，這些都包含在更高的智慧訓練中。 正語、正業、正命是道德行為的更高修行。 正精進、正念和正定都包含在更高的定力訓練中。 這是談論路徑的一種方式，或者我應該說 真正的路徑，四聖諦中的最後一個。 這 真正的路徑 還包括 菩提心, 的實際實現 菩提心. 但主要是， 真正的路徑 參考 證悟空性的智慧 直接地，非概念性地，因為正是這種智慧真正消除了煩惱並使我們從輪迴中解脫出來。

當我們實現這條道路時，我們會連續地消除心中不同層次或層次的煩惱。 每當這些層或層次中的一個以不再出現在我們的思維流中的方式被消除時，那就是真正的停止。 [我們在佛教中描述了五個 bhumis 或理由或路徑。 各種實現依次發生，標誌著每一個的開始。 五者依次為：資道、行道、見道、見道。 冥想，以及無學即佛果。] 真正的止息始於道的許多次第，從第三次見道開始。 這是我們真正開始真正停止的時候。 唯有見道，才能直接了悟空性，然後去除各種層次的煩惱和煩惱。 每一次去除煩惱和煩惱都是真正的止息。

有時當我們談論四聖諦時，我們會以單數形式出現，例如真正的苦或 真正的duḥkha,（dukkha 是巴利語，duḥkha 是梵語）， 真正的起源，真正的戒菸和 真路. 但實際上它應該是真正的痛苦（複數）和 真正的起源，真正的戒菸和 真正的路徑，因為所有這些都是複數。 即使我們把它們放在單數中，它們都是複數。 那才是真正的止息 真正的路徑. 那些是究竟的佛法皈依處。 傳統的佛法皈依處是 佛 輻。 有口頭的教導，有書面的教導，所有的方法 佛 向我們傳達了道路和他的實現。 那麼從 僧伽， 終極的 僧伽 是聖賢，那些直接、非概念性地證悟空性的眾生。 他們可能是居士或僧侶，以及聖女 僧伽 可能是一個體悟空性的人。

皈依三寶：僧寶

傳統的 僧伽 是一組四個或四個以上完全受戒的僧侶，四個比丘或四個比丘尼。 之所以是四號，是因為有不同的要求 戒律，我們的 修道院的 代碼，需要多少比丘或多少比丘尼在場才能執行某些 修道院的 功能。 例如，四是進行我們的懺悔和恢復所需要的數字 誓言 我們每個月做兩次——四個完全受戒的僧侶或尼姑。

我想在這裡發表評論——你們中的許多人可能以前聽過我說過——這個詞的方式 僧伽 在西方使用是不准確的。 我看到有時人們會感到困惑，因為他們會問尊者 達賴喇嘛 關於的問題 僧伽 在尊者的心目中 僧伽 意味著 修道院的 社區。 在西方，很多人稱 僧伽 任何來到佛教中心的人。 我認為這不一定準確。

首先，他們不是僧侶，但除此之外，並不是每個來到佛教中心的人都是佛教徒。 上次我們談到有些人即使皈依了，也不願意稱自己為佛教徒。 如果你不清楚自己是不是佛教徒，你絕對不能被考慮 僧伽. 此外，人們可能會非常困惑，因為當他們在教義中聽到時，“避難 ，在 僧伽”，然後他們環顧佛教中心，那裡有很多剛開始修道的人。 那個上完課出去喝酒，那個抽煙，那個跟別人老婆上床，這個偷稅漏稅。 新來的人會說，“等一下，這些人並不比我好。 他們怎麼會是 僧伽 我應該 避難 在？” 他們真的，真的很困惑。

我認為使用“僧伽”以其傳統方式，作為最終 僧伽 是一個或多個直接了悟空性的人和世俗的 僧伽 是 修道院的 社區。 然而，有一種方法可以讓 佛 確實談到了四重奏 僧伽 在這裡，他的意思是男性和女性完全出家以及男性優婆塞和女性優婆塞。 一位男士 優坂 或女性 優婆夷 是皈依居士，五位居士 戒律. 實際上，有一種方法你不用全部五個，你可以取一、二、三或四，但完整的 優坂 或完整 優婆夷 已經拿下了所有五個。

您可以看到對保持道德行為的真正承諾，這就是為什麼 修道院的 社區不只是一個 僧 或自己出家，但必須是持清淨戒、有能力淨身的人所組成的社會。 誓言 並出家等等。 他們是決定佛法在一個國家是否興盛的主要因素。

我會把每個來到佛教中心的人稱為正在探索佛教的人。 這給了他們空間，因為他們中的一些人甚至不認為自己是佛教徒，更不用說被稱為 僧伽. 如果它是皈依的在家修行者 戒律，那我覺得叫它佛界也好。 你們是一個一起修行的佛教團體，當你們問尊者 達賴喇嘛，或者實際上任何亞洲老師，問題和你使用這個詞 僧伽，然後您將得到與您的問題相對應的答案。 如果你的意思 僧伽 作為來到佛教中心的人，他們正在解釋 僧伽 作為 修道院的 社區，您可能會得到與您的問題不相符的答案。

我記得就在幾個星期前，我正在和一位上座部佛教徒交談 僧, 西方小乘 僧 實際上，他已經在斯里蘭卡生活了很多年。 不久前他從西方回到美國，被邀請到一個佛教中心教授，他說他問有多少人來了，有人說，“嗯，我們有 20 個人 僧伽” 他想：“哇，這太棒了，20 位僧人！ 這很棒！” 但是當他到達那裡時，沒有一個 修道院的. 他不得不說，“嗯，發生了什麼事？ 他們都在哪裡？ 然後出來的是他，通過這個詞 僧伽, 在想 修道院的 社區，以及告訴他有多少人在考慮不同定義的外行，因此那裡缺乏溝通。

這很有趣，因為在美國，我們是一個非常平等的社會。 我們不喜歡等級制度，所以每個人都想成為 僧伽，但我們不一定要履行成為 僧伽. 你要求人們採取 戒律 就像，“嗯……啊……嗯……啊，我今天真的很忙。” 如果他們拿 戒律 他們拿了前四名。 第五個，關於麻醉品，對一些人來說有點難。

然後我們都想帶 菩薩 誓言 做一流的 密宗 引發, 做大手印和 大圓滿，這是非常先進的做法。 但是 戒律 這是修行的基礎，不殺生、不偷盜、不進行不明智和不友善的性行為、不說謊、不喝酒、不吸毒、不抽煙，那些我們不想與之有任何關係的事情. 他們不會繼續接受那些 戒律. 但我們想 幽思 在所有高級花哨的東西上。 這在某種程度上表明了我們美國消費者的心態，我們實際上需要從實踐的開始開始，並建立一個良好、堅實的基礎。 如果我們這樣做，那麼我們可以從那裡取得進展。

皈依與五戒

我真的向人們推薦 避難 正式參加儀式，讓自己達到可以稱自己為佛教徒的地步。 如果你真的覺得稱自己為佛教徒並不自在，那麼就 菩薩 誓言 或密宗灌頂還不太合適。 你想要 避難 你想拿五個 戒律. 在這些方面真的訓練得很好，它們是一種美麗、美麗的練習。

如果你保持五個 戒律，保證你與他人的關係會得到改善，保證。 因為如果你想一想，如果你停止傷害他們的身體，停止剝削他們的東西，停止和你不應該睡的人睡覺，停止撒謊，停止酗酒和吸毒，你就會有更多的朋友和更少的爭論。 事情會自然而然地在你的生活中變得更好。 這是一種基礎練習，如果我們保持良好狀態，那麼我們的生活肯定會發生變化。

四種無畏

我想在這裡更深入地了解一下 佛 因為它很有趣，我們並不總是能得到這種解釋。 我想你可能有興趣以更深入的方式了解 佛 是通過談論 四無所畏，或四種無畏精神。 四種無所畏懼，這些都在巴利藏經中 廣論獅子吼經， 月稱在他的著作中也引用了 基本智慧的補充。 我不確定它們在藏文經典或梵文經典中的什麼經文中被發現，但我會給你讀兩首巴利文經典中的詩句。 這 佛 這裡是和舍利弗說話。 他說，

舍利弗，如來 [the thagata is another synonym for a 佛]有此四種無所畏懼，擁有之，自稱牧首之位，於會中以獅子吼吼，轉梵輪。 什麼是四個？

這是第一個：

在此，我看不到任何沙門或婆羅門或天神或魔羅或梵天或世界上任何其他人可以根據 佛法 (佛法) 如此控告我：'當你聲稱開悟時，你在某些事情上沒有完全開悟。' 看不到任何理由，我安住於安全、無畏和無畏之中。

在那一個中，什麼 佛 說的是沒有任何隱士的理由。 換句話說，這裡的隱士意味著放棄或 修道院的 或婆羅門（因為在 佛 有所有這些執行所有儀式功能的婆羅門階級）或神靈（任何一種天人或某種惡作劇者瑪拉，或在印度教中被視為世界之主的梵天），“或任何人世界上根本沒有其他人，按照佛法……”（即，按照佛法說話的人——如實地）沒有人可以指責 佛，說雖然他聲稱自己完全開悟了，但他在某些事情上並沒有真正完全開悟。 這歸結為 佛 在宣稱他是完全無所不知和完全開悟的意義上，他是無所畏懼的。

無所不知的意義

無所不知在這裡的意思是 佛 能夠知道所有 現象 非常清楚，就像我們在手掌中看到的東西一樣清晰。 就是這麼清楚 佛 無所不知 現象 在過去、現在和未來。 這 佛但是，並不是萬能的，所以無所不知和萬能是不一樣的。 無所不知意味著無所不知。 這 佛 已經消除了心中的所有煩惱，因此沒有障礙（或任何阻礙）他知道所有存在的事物。 這 佛 在有神論宗教聲稱他們的神是無所不能的意義上，它並不是無所不能的，因為，例如，一個無所不能的創造者或一個無所不能的宇宙統治者擁有所有的力量，可以使任何事情發生。 換句話說，他們所要做的就是決定他們希望某事發生並讓其發生。

佛 在利益眾生和示現方面沒有自身的障礙，而是自身的力量 佛 必須在有情眾生的力量範圍內工作 因果報應。 “ 佛 只能按照 因果報應 人們創造的。 這 佛 在某種意義上不是萬能的 佛 不能刪除我們的 因果報應 就像從我們腳上拔一根刺。 這 佛 不能取消我們的 因果報應. 他無法潛入我們的腦海並按下一些按鈕來改變我們的想法和感受。 他沒有創造我們，也不會讓我們開悟。 所有 佛 做的是描述事情。 這 佛 並非像有神論宗教聲稱其神是無所不能的那樣無所不能。 理解這一點很重要。

我們為什麼要在佛教中祈禱？

我在這裡有點離題了，但有些人可能會說，“那麼，你為什麼要在佛教中祈禱？ 如果 佛 不是萬能的那麼你為什麼要做所有這些請求祈禱？ 你在向誰祈禱，你如何祈禱？” 祈禱在佛教中的含義與在有神論宗教中的含義略有不同。 我們向諸佛、菩薩和證悟眾生祈禱，我們可能會祈求他們的啟發或加持。 但我們知道的是，當我們請求它們時，我們請求它們的過程會打開我們的心扉去接受 佛的影響。

還記得我們上次講到“諸佛菩薩，請注意我嗎？” 我們真正的意思是“我”，請注意諸佛菩薩。 同樣，有時當我們閱讀或說出我們請求的禱告時，我們真正在做的是向自己發出信號，表明這些話題非常重要； 我們想要思索它們，實現它們，並在我們自己的心中發展它們的實現。

我們也意識到敞開心扉的過程 佛, 佛法, 和 僧伽，通過承認他們的優良品質，創造一些積極的潛力，可以抵消障礙和消極 因果報應 在我們的腦海中，以便我們能夠接收到 佛的啟發活動。 我們不只是祈禱 佛“佛，請問我有 大慈大悲”，與此同時，我打算在電視機上看拳擊比賽，或者去看棒球比賽或時裝秀之類的，但是“佛，請問我有 大慈大悲 為一切眾生。” 它不是那樣工作的，因為如果 佛 可以把他的認識轉移到我們的腦海裡，任何 佛 早就這麼做了。 但事實是，我們實際上必鬚髮展這些認識，而祈禱是幫助我們發展這些認識的一個步驟。 尊者 達賴喇嘛 一直在談論這個問題——單單向諸佛菩薩祈求祈請文並不能使我們得到證悟。 他一遍又一遍地說，因為我認為他在環顧四周，很多人喜歡做法會，他們喜歡祈禱、敲鐘、打鼓和做儀式。 也許他們不會改變主意，因為他們在做儀式時並沒有真正正確地冥想。 所以這就是為什麼他不斷......

[談話到此戛然而止]