精煉黃金精華

指令的性質

到尊者的腳下 喇嘛,
的體現 三顆寶石,
我深深地皈依；
賜予我你改變的力量。

在這裡，對於希望利用人類生活提供的機會的有精神傾向的人來說，是一篇關於 拉姆林 的傳統 冥想，一個被稱為通向啟蒙的精神道路上的階段的傳統。

是什麼 拉姆林 傳統？ 它是所有教義的精髓 佛，過去、現在和未來的高等眾生所走過的一條道路，龍樹大師和無著大師的遺產，至尊者前往遍知地球的宗教，包括在三個層次中的所有修行的完整綜合精神上的應用。 這是 拉姆林 傳統。

拉姆林 是佛法的一個特別深刻的方面，因為它是起源良好的實踐傳統。 它沒有過錯也沒有缺點，因為它是圓滿地結合了道與慧的圓滿修行。 它提供了從龍樹菩薩和無著流傳下來的所有層次和等級的技巧，從初學者的修行到並包括成佛之前的最後修行，即不修行的階段。

此無漏本次第法，猶如如意寶，無量眾生依此，能輕而速達其所願。 匯聚兩岸優秀教學之河 基礎車輛 及大乘經，猶如大海。 揭示顯宗和顯宗的要點 金剛乘，它是一個完整的傳統，具有完整的教義。 概述主要技術 馴服 思想，它很容易融入任何實踐，並且是一種結合了傳承的教法 領袖 Vidyakokila，龍樹宗的聖人，以及 喇嘛 無著派聖人色林巴，是寶飾。 因此，去聽、想或 幽思 在一個 拉姆林 話語確實是幸運的。 傑仁波切的 精神道路上的階段之歌 說：

從龍樹和無著，
全人類的旗幟，
飾於世聖賢間，
崇高來了 拉姆林 血統
圓了從業者的一切希望。
是如意寶，
匯聚千法流，
這是一片極好的指導的海洋。

拉姆林 教學有四個特別好的品質：

1. 它揭示了所有不同的學說是如何 佛 是不矛盾的。 如果您依賴於 拉姆林 教學，所有的話 佛 將有效地理解。 你會看到有根本修行和分支修行，也有直接和間接的教法，所有這些都旨在為像你這樣的修行者在精神發展的各個階段創造有益的環境。
2. 你會把所有不同的教義當作個人建議。 你會看到顯宗和密宗的深奧教法、後世大師所寫的論著和論文，以及各個層次和分支的修行，作為克服心的負面方面的方法。 一切教義的意義 佛 和他的繼任者——來自關於如何遵循 精神導師 直到那些關於如何感知現實最深刻方面的東西——將會來到你的手中。 您將學習如何練習分析 冥想 根據教義和穩定的話 冥想 這些話的中心主題。 因此，你會從你的生活和進步的角度來看待所有的教義。
3. 你很容易就會想到 佛. 當然，原話 佛 及後論者，雖是圓滿教法，但初學者多，故其意難解。 因此，雖然你可以研究和思考它們，但你可能不會體驗到它們的真正本質； 或者，即使您應該獲得它，也需要付出巨大的努力和大量的時間。 然而，由於 拉姆林 傳統起源於阿底峽 覺悟道燈，其中包含了印度無上上師的各種口傳教法，即使像你這樣的人也可以輕鬆快速地想到 佛 通過這。
4. 斷法傳承的大惡業自然會被遏制。 當你意識到的意圖 佛，你會看到他所有直接和間接的教導都是明智和 巧妙的手段 以滿足不同眾生不同的精神需求。 說有些法脈是圓滿的法門，應該修持，而有些法脈是不圓滿的，應該忽略，是 因果報應 所謂“棄法”，實為大惡業。 但是，如果你學習 拉姆林 你會看到所有的教義 佛 來自他的血統是不矛盾的。 那麼放棄佛法的一個方面的巨大消極性將永遠不會發生。

這是人的四大品質 拉姆林 傳統。 凡是有常識的人都不會從聽到有關它的開示中受益，這是印度和西藏的幸運者長期依賴的東西，一種慷慨高尚的教義，可以愉悅心靈，被稱為眾生道次第的傳統三種能力。 關於聞、思、修這四種果 拉姆林 開示時，傑仁波切說：

（通過它）一個人認為所有學說都是不矛盾的，
所有的教導都是作為個人建議而出現的，
目的 佛 很容易找到
並且您免受最大邪惡的懸崖。

因此印度和西藏的智者和幸運者
完全依賴這個優秀的遺產
（被稱為）三靈修行的次第；
誰有強大的頭腦不會被它所吸引？

擁有這樣的力量和影響，這個傳統佔據了所有教義的核心 佛 並通過修道的連續體驗，將其組織成逐步進化的步驟，貫穿精神能力的三個層次。 多麼接近佛法的方法！ 如何形容它的偉大？

考慮聽或教的有益影響 拉姆林 甚至一次：了解 佛 他的教法生起，以清淨的態度和應用，適合佛法的人獲得相當於聽聞所有佛法的利益。 佛. 故捨棄三噁心——比作臟鍋、底鍋、翻鍋——而生六識。 通過這種方式，您將能夠收集到正確處理該主題的財富。 無論您是學習還是教學 拉姆林 文字，純粹而有強度地這樣做。 傑仁波切說：

一次聽力或教學
這個傳統體現了所有的精髓 佛的話，
收集等值的功勳波
聆聽或教導所有 佛法.

靈性導師和門徒的品質

然而，雖然僅僅聽到 拉姆林 以正確的態度進行教學是一種非常有活力的體驗，重要的是要說明一個人的品質 拉姆林 老師。

總的來說，各個高手的素質 基礎車輛, 大乘和 金剛乘 法門多種多樣，凡是佛法上師，都是名師； 然而，就珠寶般的事物發表演講的人所需要的特殊品質 拉姆林 傳統描述於 大乘經文擺件：他或她應該有了悟，即他的心流應該：

1. 被道德行為的更高訓練所馴服
2. 因證得更高的定力訓練而平靜
3. 通過證悟更高等的智慧訓練而得到徹底的調和
4. 有權威的經典學習，即聽過很多關於 三籃 來自有能力的大師的聖經等等
5. 擁有可以感知空性的覺知
6. 比弟子有更多的學問和體悟

這是一個人必須具備的六個條件 拉姆林 老師。 同樣，他或她應該有四種利他態度：

1. 應用方法的技巧和自發的創造力在門徒中產生進步，他教導門徒是出於純粹的動機，不貪圖財富、名望或權力
2. 投入時間和精力教學的熱情和快樂
3. 教學上的勤奮和毅力
4. 除了對修行不好的門徒失去耐心

如果你能找到一個 領袖 具此六種功德及四種利他功德者，應請其教法，而後善行。

門徒應具備三個基本素質：

1. 誠意
2. 能夠區分路徑上有益和誤導力量的智能
3. 強烈渴望獲得精神上的理解和經驗

同樣，他或她應該具備第四種品質——對佛法和老師的感激。

有時會提到六種品質。 一個門徒適合沿著崇高的道路被引導 拉姆林 實踐必須：

1. 對佛法有濃厚的興趣
2. 在實際教學中能夠保持頭腦清醒和專注
3. 對老師和教學有信心和尊重
4. 摒棄錯誤的教法態度，保持接受的態度
5. 維持 條件 利於學習
6. 消除任何不利因素 條件

如果你就 拉姆林，努力保持上述上師的品質，如果你聽法會，在你自己內在培養理想弟子的上述品質。

在培訓期間 拉姆林 在完全合格的指導下 精神導師，盡量住在一個安靜的地方。 佈置一個祭壇，上面有你老師的照片， 佛 佛塔 和一段經文，以及清新、純淨 供品. 在你的祭壇前，準備一個舒適的 冥想 座位，每天四到六次坐在七點鐘 冥想 姿勢，執行 拉姆林 初步儀式和 幽思 按照指示。 （實際文本中有這個儀式，但格倫在他的翻譯中省略了它。）

如何依靠精神導師

最好的方法是依靠一個 精神導師 是練習分析 冥想 取決於他或她的優秀品質和他在你精神生活中的有益作用。

想一想他或她以無數種方式對你仁慈：他是一切成就的根本，是今世和來世一切善的源頭，是用佛法的藥物根除心亂之病的醫生。 雖自無始以來輪迴流浪，未曾遇 精神導師，或者如果你確實遇到了一個你沒有正確遵循教義的人，因為你還不是一個 佛. 想想，“我現在遇到了一個 精神導師 並會按照自己的喜好進行練習。”

給快要餓死的人一碗簡單的食物，比給富有的人一把金幣要好得多。 出於這個原因，據說您的個人精神導師甚至比 佛 他自己。 的 五個階段 狀態：

自生的 佛
是一個走向完美的人；
但比 佛 是自己的老師，
因為他親自給你口傳教法。

考慮一下您的 領袖 比過去、現在、未來諸佛更慈悲。

接受靈性指導， 佛 提出 供品 財產、服務和實踐。 比如前世，他供養十萬金給一位師父，讓他得到半句：“有生就有死，有生就有死； 停止這個過程是 極樂 本身。” 在另一世，作為國王，他犧牲了他的妻子和他唯一的孩子來換取一首佛法。 還有一次，他做了他的 身體 放入燈中並將其作為 供 給他的精神導師。 以這些和其他方式，他放棄了財富、財產和其他對象 附件. 既然你是以下的追隨者 佛，你也應該這樣做。 如果你從你的那裡聽過很多教法 精神導師，他或她的恩情不是不可估量嗎？

有些人認為，只有當一位老師具有許多明顯的品質時，他或她才應該受到尊敬。 他們說：“我到他那裡去是為了聽聞他的佛法說法，而不是為了見他”，“我看不出他有什麼偉大的特質，所以沒有必要恭敬”。 多麼愚蠢！ 例如，即使你的父母沒有任何功德，你也應該感激他們的恩德，因為這樣做會產生巨大的利益，而不感激他們只會帶來痛苦和混亂。 你對精神導師的態度也是如此。

你覺得給你一點財富的人很仁慈，但上師可以給你今生和來生的一切美好。 如果你深思熟慮，很明顯，所有的發展階段——從在家弟子的階段到 菩薩 和 佛——完全取決於取悅精神導師。 有許多人通過正確地奉獻自己於上師而在短暫的一生中獲得完全證悟的例子，如果你以 供品 財產、服務和密集練習，沒有理由你不能做同樣的事情。 因此，正確依賴全善上師的重要性無論怎麼強調都不為過。 在今世和來世遇見一位與你有佛法關係的上師並受到他們的照顧純粹是你的責任，所以要好好侍奉你的上師。

不跟隨一位合格的老師，就沒有證悟的方法。 這一點在經論中都有強調。 “請上師隨心修行”，反复念誦。 別把這當成牢獄之災，誰不想要好運呢？ 正如許多經文、密宗和論著中所述，沒有比正確跟隨精神導師更快或更有效地增加您的積極潛能的方法了。

在精神導師的指導下修行時，一定要對他或她保持正確的態度。 無論發生什麼，都不要讓他有缺點或缺點的念頭生起。 沉思 以這種方式，不是只用言語，而是從你的內心深處，直到僅僅聽到他或她的名字或想到他就讓你的頭髮發麻，你的眼睛充滿淚水。

總的來說，諸佛菩薩都說過，你不應該在你的上師身上看到一個人的一般缺點。 如果你在他身上看到一些卑鄙或卑鄙的東西，就認為這是你不純潔態度的反映。 你怎麼能真正知道什麼是基地，什麼不是基地？ 有一次，無著聖者閉關彌勒 佛，他把彌勒彿看成是一個蟲蛀的婊子。 那洛巴最初看到他的上師帝洛巴是一個抓魚活吃的瘋子。 在裡面 父子相會經, 佛 為了世界的利益而表現為魔鬼。 鑑於這些事件，你怎麼能相信你在你身上看到的錯誤 領袖 是真的嗎？ 使人確信他是 佛.

p>它被教導在 密集金剛根本經 密宗 在 Ashvagosha 的 五十頌論 上師瑜伽 沒有比說或相信你的精神導師有錯誤更嚴重的消極情緒了。 因此，實踐 上師瑜伽 如傳記中所述 喇嘛 Drom Tonpa——毫無疑問或動搖。 一旦你接受了一位精神導師， 幽思 以免生出任何不尊重或不值得的想法，即使你的生命受到威脅。 傑仁波切寫道，

萬因產生的根源
幸福今生來世，是修行
依靠思想和行動
在揭示道路的神聖朋友身上。
見狀，不惜一切跟上
並取悅他 供 實踐。
我，一個瑜伽行者，自己做的；
啊，解脫求道者，你也應該這樣做。

傑仁波切給出這個建議純粹是出於 大慈大悲，而不是因為他希望他的門徒尊敬或榮耀他。

人類處境

在這一點上可能會出現這樣的問題：“如果一個人依賴一個 精神導師 指出證悟之道並試圖通過使他成為 供 在他教導的同時修行，' 到底是什麼意思供 練習？'”

修行意味著自己承擔起責任，按照神聖的佛法，即您的教義，不斷地生活。 精神導師. 通過與上師一起工作，利用因果法則，你可以利用你極其寶貴的人生，一種很難找到的生命形式，一旦找到，就會非常有意義； 比如意寶更珍貴的寶物。 除了這樣做，沒有 供 實踐。 咬緊牙關，不要讓曾經得到的人生機遇溜走。 如果你不利用這巨大的潛力，你的心不也是空虛的嗎？

然而，以混雜著世間八法的白、黑、灰的發心，即勝敵護友的發心來聽聞或修持佛法，是有邊緣價值的。很淺； 獲得物質利益的動機，一個普遍受到譴責的動機； 以及給別人留下深刻印象的動機，有些人認為這很好，有些人則鄙視。 如果你不 幽思 面對無常、死亡等等，從而超越世俗的思維模式，你將面臨被消極動機支配的巨大風險。 另一方面，如果你修習清淨佛法，沒有任何偽裝，你就能迅速而穩固地奠定恆久快樂的基礎。

把沒有本質的世俗追求像穀殼一樣丟棄——沒有積極後果和精神上的巨大危險的工作。 取佛法精髓，令當時這無精打采的人 身體 被拋在後面，你就不會帶著遺憾離開生命。 再者，想即刻修行。 喝水 冥想 現在，解除希望掌握生命本質的渴望。 傑仁波切說，

人的生命，只發現這一次，
比如意寶還珍貴，
奪回那麼難，失去那麼容易，
就像閃電一樣短暫。
見此，捨棄世俗如穀殼
又日夜奮進，以取生命精髓。

屬靈應用的三個層次

你應該如何把握這個人類容器提供的機會的本質？

了解在道與修行的一般基礎上產生實際經驗的方法是極其重要的，因此我將簡要解釋這個過程。 這個解釋有兩個標題：

一、三道修行如何濃縮佛陀一切教法

佛 自己首先開發了 菩提心-The 心願 獲得圓滿的慈悲、智慧和力量，作為利益一切眾生的最佳方法。 最後，為了利益一切眾生，他獲得了圓滿的正覺。 然後，他專為利益眾生而講授聖法。

他教導的修行分為兩部分：一類旨在獲得人或天的高度再生的暫時利益； 以及那些旨在帶來從輪迴中解脫和獲得無所不知這兩個終極利益的人。

第一組實踐被稱為初始能力者的實踐。 因為它們被用作所有更高實踐的基礎，所以它們被稱為“與初始能力的人共同的實踐”。 阿底峽尊者概述了初根行者的本質 菩提道燈:

有人用各種方法
旨在獲得更高的輪迴幸福
考慮到自己的利益，
被譽為初階靈修者。

也就是說，初根修行者不為今生的享樂而工作，而是將心思放在導致再生為人或天人的修行上。

產生最終利益的修行有兩種類型：1) 帶來涅槃或解脫的修行，這僅僅是從輪迴痛苦中解脫出來；2) 帶來遍知解脫的修行。 前者被稱為中等能力者的實踐或“與中等能力者共同的實踐”。 阿底峽 路燈 說：

以和平為目的的人
背棄輪迴的快樂
並扭轉所有負面 因果報應
被譽為中等能力的靈修者。

也就是說，中級修行者背棄了更高輪迴的安全和喜悅，而開始修行 三項高等訓練——戒、定、慧——為了證得離於一切煩惱與解脫的解脫。 因果報應 導致輪迴。

最後，除了 基礎車輛 以上修行，成佛法門包括圓滿乘、金剛乘一切修行。 這些方法被稱為“高能力者專有的練習”。 阿底峽 路燈 說：

在自己的生活中看到苦難的人
而且，意識到其他人也同樣受苦，
願斷一切苦難
被譽為無上修行者。

換句話說，至高無上的修行者是受 大慈大悲, 採取諸如六種方法 深遠的實踐 和兩個階段 密宗 為得圓滿佛果，以滅眾生苦。 如此三用神通道，濃縮一切教法。 佛.

2. 帶領求道者通過這三個層次的原因

儘管所有三個層次的精神應用實踐都在 拉姆林 傳統上，這樣做只是因為有必要通過兩個較低層次的實踐作為通往第三個和最高能力的分支。 在裡面 拉姆林 傳統上，你修持較低根的修持，並非只是為了獲得更高重生的輪迴舒適，你修持中等根系的修持，也並非只是為了獲得涅槃或從輪迴中解脫而使自己受益。 你做這兩個純粹是作為高容量實踐的預備。 實際上 身體 of 拉姆林 實踐是三個層次中最高的。

為什麼如此強調高容量的實踐？ 因為除此之外，沒有通往大乘的門 菩提心和 菩提心 是最高容量的從業者的獨特品質。 因此你必須開發它。

為此，您首先要考慮它的好處，從而產生實現它的渴望。 這些好處有兩種：暫時的和最終的。 暫時地 菩提心 保證高重生的喜悅果實。 最終，它會生起解脫、遍知的佛果智慧。 因此它是必不可少的。

作為先決條件 菩提心，你必須生成 大慈大悲 那是無法容忍一切眾生的痛苦。 這個 大慈大悲 對其他人來說，取決於對你自己相續體的不愉快體驗和痛苦的強烈覺知，所以首先要通過觀照在惡道中經歷的苦難來訓練惡趣味的修持。 從思惟此，生起一顆渴望從這些輪迴中解脫的心。

然後通過思索天界之樂的短暫本質來進行中級修行。 由此產生 放棄 輪迴中的一切。 最後，想著所有的母親眾生都和你一樣面臨著痛苦，生起慈悲（希望他們遠離痛苦）、慈愛（希望他們快樂），以及 菩提心是， 心願 圓滿證悟是實現這種愛與慈悲的最佳方式。 因此，首先在兩種較低的能力上訓練他們的心，從而引導求道者達到最高的修行能力，這是一種至高無上、完美的佛法之道。

拿人命的精髓來說，就是要成就三種實修，即上述三種能力的修行。

死亡與下界

你得此珍貴的人身，不易得，意義重大，現在是人了。 但是，這一生不會永遠持續下去，你最終會死去是肯定的。 而且，你不知道死亡要等多久才會來襲。 於是立即發力，取生命精氣。 你在上三道、下三道、中道都有無數的前世，但死神就像富市上的小偷一樣，把它們都偷走了。 幸虧他讓你活了這麼久！ 產生一個充滿死亡意識的頭腦，以至於你像一個被意圖刺客追捕的人一樣坐著。

死亡時，金錢、財產、朋友和僕人將無法跟隨你。 然而，消極的痕跡 因果報應 為他們而造的人會像影子一樣追著你。 那就是你必須如何離開生活。 想一想。 此刻，你滿足於吃喝消費，但生命、財富、感官對象和食物只是不停地燃燒，而你沒有成就任何有價值的事情。 將你生命中剩下的一切完全投入到真正的佛法修行中。 從今天開始這樣做，而不是從明天開始，因為今晚死亡可能會降臨。

你可能會問：如果在死亡時除了佛法之外沒有任何幫助，那麼佛法如何幫助，非佛法如何傷害？

在死亡時，你不會簡單地蒸發。 死後有重生，重生是快樂還是痛苦，是高是低，取決於你死亡時的心境。 因此除了 因果報應，普通人是無能為力的。 他們接受由他們的正惡業力投下的重生——前世行為留下的業力種子。 身體、言語和思想。 如果在死亡時積極的想法占主導地位，那麼快樂的重生就會隨之而來。 如果消極的想法占主導地位，一個人就會投生到三惡道之一，在那裡他會遭受劇烈的痛苦。 三惡道的折磨是什麼？ 引用 Acharya Nagarjuna 的話，

記住在下層地獄，
一個像太陽一樣燃燒
在上層地獄中，人會凍結。
記住飢餓的鬼魂
飽受飢餓、口渴和氣候之苦。
記住動物受苦
愚蠢的後果。
放棄造成這種痛苦的業因
並培養喜因。
人的生命是稀有的，也是寶貴的；
不要讓它成為痛苦的原因。
謹慎; 好好利用它。

龍樹菩薩所言，冷熱地獄之苦難忍，餓鬼之苦甚駭人，畜生相食、受人馴化、啞巴等等之苦，不可勝數。 現在你連幾秒鐘都不能把你的手放在火裡。 冬天，你不能在冰上裸坐超過幾分鐘。 哪怕是一天不吃不喝都過得很困難，哪怕是小小的蜜蜂蜇一下都覺得可怕。 又如何能受地獄的冷熱、餓鬼的痛苦、畜生的恐怖呢？ 沉思 論惡道的苦難，直到你充滿恐懼和憂慮。 既得吉祥人身，捨棄惡趣因，修善趣因。 決心修習斷惡道之法門。

避難

有什麼方法可以斬斷下界？ 如上所述，這些是對墮胎之苦的危險的覺知，以及對 佛, 佛法, 和 僧伽 有能力保護你免受這種重生。 通過以下方式產生危險意識 冥想 進而 避難 ，在 三顆寶石 從你的內心深處。

怎麼辦 三顆寶石 有能力保護你免受下界的恐懼？ 這 佛 朱厄爾沒有恐懼。 由於無所不知，他是保護一切恐懼的大師。 當他住在 大慈大悲 以舍見一切眾生者，是賢者 避難對象 對於對他有利的人和對他不利的人。 由於他本人具有這些品質，因此他的教義和 僧伽 他所建立的，也是值得的。 許多宗教學校的創始人就不能這樣說，他們中很少有人是先驗的； 或許多學說，其中大部分充滿了邏輯錯誤； 或許多宗教傳統，其中大部分是支離破碎的。 因為 佛, 佛法, 和 僧伽 擁有這些崇高的品質，他們確實值得。

你怎麼 避難 ，在 三顆寶石？ 念三遍：“我 避難 在完美的 佛. 請指示我如何讓自己從一般的輪迴痛苦中解脫，尤其是從惡道中解脫。 我 避難 在佛法中，無上捨棄 附件. 請成為我真正的皈依處，帶領我從輪迴的恐懼中解脫，尤其是在惡道中。 我 避難 在至高無上 僧伽，精神共同體。 請保護我免受輪迴的痛苦，尤其是惡道的痛苦。” 在背誦這些台詞時，產生一種真實的感覺 避難 ，在 佛, 佛法, 和 僧伽 從你的內心深處。

然而， 避難 但後來沒有觀察避難所 戒律 好處微乎其微，服用之力很快就會喪失。 因此，請時刻注意 戒律. 避難於 佛，不再依賴濕婆和毘濕奴等世俗神靈，看到所有的雕像和圖像 佛 作為實際表現 佛 他自己。 皈依佛法後，不傷害任何有情眾生，不對經典不敬。 避難於 僧伽, 不要把時間浪費在假老師或無助或誤導的朋友身上，也不要不尊重藏紅花或栗色布料。

此外，了解所有暫時和最終的幸福都是善意的結果 三顆寶石，每頓飯都為他們提供食物和飲料，並依靠他們而不是政客或算命先生來滿足您所有的直接和最終需求。 根據你的修行能力，向他人展示皈依佛法的意義 三顆寶石 永遠不要放棄你自己的皈依處，即使是開玩笑或為了挽救你的生命也不要。

意識到需要避免浪費時間在單純的言語上，每天念誦以下皈依口訣三遍，每晚念誦三遍：Namo Gurubhyah、Namo Buddhaya、Namo Dharmaya、Namo Sanghaya。 在這樣做的同時，保持對無與倫比的品質的認識 三顆寶石，以及他們個人的獨特性和承諾。

業力法則及其結果

有人可能想知道：當然， 避難 ，在 三顆寶石 能護我免於惡趣； 但是我怎樣才能創造帶來更高再生的因呢？

為此，我們必須考慮業力法則的四個方面：

1. 善行和惡行播種會結出各自果實的種子，即善會產生未來的幸福，邪惡會產生未來的痛苦
2. 一粒種子結出許多果實，每個果實都有許多性質相似的種子
3. 不做事沒有結果
4. 你用你的每一個行為 身體、語言或思想在你的連續體中留下永不枯竭的業力種子（除非被解決或中和） 純化).

當你思惟了這四種業力法則時，按照斷害修善的教義生活的重要性就顯而易見了。

為了證明定律 因果報應 僅靠邏輯的力量是一個極其困難和漫長的過程，只有精通邏輯推理的人才能遵循這個過程。 因此，相反，我將引用來自 定王經,

月亮和星星可能會墜落到地球上，
山脈和山谷可能會崩潰
甚至天空也可能消失，
但是你，哦 佛，說話不假。

牢記這些話，我們可以考慮以下來自 佛 本人，

苦從惡來；
於是日日夜夜
你應該三思而後行
如何永遠脫離苦海。

並且，

萬善之根在於
在善德的土壤中。
經常 幽思 關於如何成熟
可以從中生長的果實。

正如這裡所解釋的，一般地放棄所有的負面活動，並思考十種不善的四個不愉快方面 身體、言語，尤其是意念：殺生、偷盜、不智或不仁慈的性行為； 說謊、誹謗、出言不遜、胡說八道； 貪婪、惡意和持有 扭曲的觀點. 顯示四不愉快的方面 因果報應 以擊殺結果為例： 1）主要作用是降低重生； 2) 因果一致的經驗結果是，在未來的再生中，你會被殺，或者會看到許多親愛的人被殺； 3) 因果一致的行為影響是你在未來的生命中有再次殺人的傾向，從而增加負面影響 因果報應; 4）對環境的影響是，即使你獲得良好的重生，你周圍的環境也會是暴力的。

根據對象的不同，效果也分為輕度、中度和重度。 例如殺人墮地獄，殺畜生墮餓鬼，殺蟲墮畜生。 記住這些來自 誠實者之章:

國王啊，不要殺人，
因為所有活著的人都珍惜生命。
如果你想長壽，請尊重生命
甚至不要想到殺人。

如這裡所說，依靠一種決心不去想任何惡行，如殺生和其他不善業的態度。 捨棄一切惡法，竭力成就善業。 傑仁波切說：

無法確定死後不會有較低的再生等著你，
但可以肯定的是 三顆寶石 有能力保護你免受它。
因此，以皈依為本
不要讓避難所 戒律 退化。
此外，考慮建設性和破壞性行動的運作。
正確地練習是你自己的責任。

持戒十不善戒，得善生。 但是，如果你想超越那個，獲得八種品質，有助於繼續沿著通向無上無上的道路繼續前進——諸如地位高、家庭美、意志堅強、和睦相處等品質。 身體，等等——然後也創造他們的因：放棄傷害任何眾生，使 供品 光之類的 三顆寶石，布施衣服等給有需要的人，並通過克服驕傲，尊重所有生命。 通過正念和盡責的力量，將這些實踐的責任掌握在自己手中。

但是，如果偶爾有強烈的煩惱壓倒你，而你犯了修行的錯誤，不要冷漠，而是在適當的時間和適當的地點承認不需要的業障，並通過 四個對手的力量, 清除所有污漬 身體、言語和思想。 這四個是：

1. 思考邪惡的缺點，以培養對犯下的消極行為的悔恨；
2. 依靠 避難對象 和 菩提心 作為具有淨化心靈業障力量的力量；
3. 產生強烈的決心，在未來擺脫這種消極的行動方針
4. 施加正反作用力，例如 金剛薩埵 口頭禪 等等。

傑仁波切寫道：

如果找不到合適的重生，
沿著這條路是不可能前進的。
培養高度再生的因，
體會淨化的重要性
三門來自邪惡的污點。
珍惜力量 四個對手的力量.

以這種方式冥想，心就會遠離今生短暫的事物，真正關注更持久的事物。 證得此果，即為初根之行者。

在中等能力者共同的道路上訓練心智

雖然通過遠離十不善業並修習它們的對立面——十善業——你可以得到特別的往生上道，但你不會超越輪迴的煩惱。 出於這個原因，尋求獲得涅槃——超越所有痛苦和痛苦的解脫。

輪迴的缺點的本質是什麼？ 惡道的那些在上面已經解釋過了。 沉思 對他們好，因為當你這樣做時，你會意識到你不會享受如此長期和強烈的痛苦，你會自動產生一個意圖，以任何可能的方式工作，以保持擺脫這種不令人滿意的生存模式。 然而，即使是更高的境界也並非遠離苦難，要沿著這條道路前進，你最終必鬚麵對這個真理。

例如，人類深陷苦難之中。 在母腹中，她們會遭受黑暗、壓迫和浸入污穢物質中的痛苦。 在母親懷孕的最後幾個月裡，下推的風來了，未出生的嬰兒感覺就像一塊被巨大的虎鉗壓碎的小木頭，或者像一粒被搗油的芝麻。 出胎後，縱使裹著柔軟的衣裳，躺在羽絨被裡，也如墜入荊棘坑中。 這就是出生的痛苦。

嬰兒逐漸長成青年，很快就老了。 他的脊背彎成弓形，頭髮像乾花一樣白，額頭上佈滿皺紋，看起來就像一條裁剪過的皮革。 坐下如卸重，站起如拔木。 如果他想說話，他的舌頭不會服從，如果他想走路，他會搖搖晃晃。 他的視覺和聽覺等感官能力開始衰退。 他的 身體 失去光澤，像一具屍體。 他的記憶力衰退了，什麼都想不起來了。 消化力衰竭，無論他多麼想吃東西，他都無法正常進食。 至此，他的生命即將結束，死亡正在迅速逼近。 這就是衰老的痛苦。

除了出生和年齡的痛苦之外，他一生都必須不斷地面對疾病的痛苦。 當他的元素 身體 失去和諧，他的皮膚乾燥，他的肉下垂。 平日如此誘人的飲食，卻顯得令人厭惡，反而不得不服苦藥，接受手術、艾灸、針灸等不愉快的治療。 若病不治，則受無量恐懼、憂慮、憂慮之苦；若病不治，則生死在眼前。 生前造作惡念，心生悔恨，追憶前事。 他明白他很快就必須離開他的 身體、朋友、親戚、同事和財產； 他口乾舌燥，嘴唇乾裂，鼻子塌陷，雙眼無神，呼吸急促。 他對下界產生了巨大的恐懼，儘管他不希望這樣，但他還是死了。

人類也以許多特定方式受苦。 有的遇上盜賊，家財盡失。 他們的身體被武器刺穿或被棍棒毆打等等。 有些人因犯罪而受到法律當局的嚴厲懲罰。 其他人從遠方的家人或朋友那裡聽到可怕的消息或謠言而痛苦不堪，或者他們害怕失去他們的財富和財產而憂心忡忡。 其他人因為遇到他們不想遇到的人和情況而痛苦，還有一些人因為沒有得到他們想要的東西而痛苦。 例如，雖然有人可能試圖耕種一塊土地，但乾旱、霜凍或冰雹可能會毀壞他的莊稼。 他可以當水手或漁夫，但一陣風可能會毀了他。 如果他去經商，他可能會失去投資，或者在努力之後卻一無所獲。 他可能成為一個 僧，但有一天他可能不得不面對違反紀律的悲傷。 簡而言之，在 因果報應 和煩惱，你必鬚麵對生、病、老、死等苦。 同樣，你將你寶貴的人身主要用作一種工具，以產生更多墮落的因，並在未來製造更大的痛苦。

輪迴的形像只是一個容器，承載著痛苦的痛苦、短暫的快樂的痛苦和無所不在的痛苦。 因為輪迴本質上是無處不在的痛苦，你永遠不會知道沒有被痛苦和挫折包裹或擁抱的快樂或幸福。 在半神界，眾生不斷的爭鬥，互相殘殺。 其上，在欲天道中，當五死相現時，眾生比地獄眾生更受苦。 隨著他們的光彩消退，被其他神明所排斥，他們感受到了無盡的精神痛苦。 輪迴中更高的是有色界和無色界的天神，雖然他們沒有經歷當下的痛苦，但前三界的天神有短暫的快樂之苦，第四界和無色界的天神必須忍受無處不在的痛苦，就像未破裂的膿瘡。

想一想輪迴各個領域的這些一般和具體的痛苦，然後以各種可能的方式努力獲得涅槃，或從所有這些痛苦中解脫。 這樣的狀態不是沒有原因的 條件，所以訓練帶來真正解脫的修行，即 三項高等訓練——道德行為、專注力和智慧。 此外，由於定力和智慧的高等訓練取決於並基於道德行為的高等訓練，因此首先要訓練它。 因為當警覺和這種力量退化時，道德行為很容易被打破，因此要保持正念和警覺堅定支持的清晰思想，從而防範所有可能的墮落。 如果您違反了您的道德行為，請不要浪費片刻，而是立即承認您的行為並下定決心在未來正確行事。 當遇到諸如 附件, 憤怒，嫉妒等等出現， 幽思 對它的對手，如非附件、愛、舍等。在實踐中做你自己的判斷，不要達不到你的目標。 不要讓你的想法、言論或行為與老師的建議相矛盾。 傑仁波切說：

如果你不思惟聖諦或苦——輪迴的謬誤——
從輪迴中解脫的願望不會生起。
如果你不思惟苦源——輪迴之門——
你永遠不會發現斬斷輪迴之根的方法。
立足於 放棄 循環存在； 厭倦它。
珍惜將你束縛在輪迴之輪上的鎖鏈的知識。

當希望從輪迴中解脫的念頭在你心中生起，就像一個人被困在著火的房子裡時，想找到逃生出口的念頭生起一樣強烈，你就成為了中級修行者。

發菩提心

雖然通過道德行為、定力和智慧的高等訓練，你可以獲得涅槃，或從輪迴中解脫，但這種成就本身是不夠的。 雖已得涅槃者不再遊輪迴，因只克服了一部分過失（有障），只得了圓滿的一小部分（沒有遍知），他還沒有圓滿自己的業障。目的。 又因無所智，故未能成就他人之目的。 因此，著眼於圓滿佛果的目標，最終實現你自己和他人的目的。 再者，不要想成佛只是為了自己的利益。 發願純粹是為了能夠更廣泛、更有效地利益一切眾生。 正如你墮入輪迴大海，其他人也一樣； 他們和你一樣，只知道它的苦難。 沒有一個人不曾多次當過你的父親和母親，沒有人沒有對你表現出難以想像的恩情。 公平地說，如果你獲得解脫和遍知，你也應該讓他們從痛苦中解脫出來。 為了利益他們，你必須達到無常無住涅槃的境界。 從而產生至尊 菩提心，開明的態度。 最好的生成方法 菩提心 是被稱為“六因一果”的口頭傳統。 我會先簡要解釋一下，然後再詳細解釋。

簡要說明

第一個原因是意識到一切眾生都是你的母親。 由此生起第二因——正念他們每一個人的包容一切的慈悲。 這就生出第三因——報恩心。 這個願望轉化為第四因——愛——和第五因——慈悲。 愛與慈悲是第六因的力量——以普遍責任感為特徵的非凡態度。 這最終成熟為效果， 菩提心. 這是滾向遍知覺悟境界的七輻輪。

作為所有這七種禪修的前行，通過觀想一切有情舍而使你的心保持水平。 如果心認為有些人是親切的，有些是陌生的，有些是中立的，它還不夠成熟，無法 幽思 以一切眾生為母。 如果心沒有捨，所產生的任何愛或慈悲都會有偏見和不平衡。 因此，首先修習舍 冥想.

首先想像各種“中立”的人——那些在這一生中既沒有傷害也沒有幫助過你的人。 從他們這邊來說，他們每個人都只想要快樂，不想痛苦。 在你的身邊，他們每一個人都像你的家人一樣，在過去的許多世裡都是你的父親和母親。 想一想，“在某些生活中，我珍視他們並幫助他們，而在另一些生活中，我將他們視為敵人並傷害了他們。 這幾乎是不正確的。 我應該 幽思 現在是為了讓他們所有人都產生一種平靜的態度。”

一旦你這樣對中立的人進行了這樣的觀想，然後考慮那些在今生幫助過你並因此被你視為親愛的人，以及那些在今生傷害過你並因此被你視為對手的人。對他們兩者培養平等心。 最後，對六界一切眾生生舍心。

更詳細的解釋

1. 認清一切眾生都是你的母親。 因為眾生和輪迴都沒有可尋的起點，所以你和所有其他眾生一樣，一定有無數的前世。 故無處未生，無眾生未生。 事實上，每一位眾生都曾無數次成為你的父母。 如果你在無盡的生死輪迴中尋找，你找不到一個不是你母親的眾生。 一切眾生對我們的慈悲，如同今生母親的慈悲。 因此，將他們視為唯一的善良。

2. 銘記無邊眾生的慈悲。 今生的母親如何對你表示仁慈？ 當你在她肚子裡的時候，她只想著如何保護和照顧你。 你出生後，她抱起你，用柔軟的衣裳把你裹在懷裡，用慈愛的目光注視著你，對你深情地微笑，憐憫地用乳汁餵你，把你抱在懷裡。 身體 讓你溫暖。 然後年復一年，她為你準備食物，清理你身上的粘液和排泄物。 身體. 就算她病入膏肓，你得了點小病，她也會一心想著你。 她保護你免受一切困難，給你她能做的一切來幫助你實現你的願望，而你自己做不到的任何事情她都為你做。 事實上，她無微不至地保護著你的生命和人身。 就這樣，反復觀想你的母親對你幫助很大，對你非常慈愛。

然後同時觀想三種存在：與你親近的人，例如你今生的家人和朋友； 與您沒有實際接觸的中立人士； 和敵人或那些在今生傷害過你的人。 想一想他們每個人在過去無數次都是您的母親。 無數次給了你人身，像今生的母親一樣保護你，對你無量慈悲，一次又一次無邊無際地幫助你。

3.想報答他們。 然而，無數次以慈心養育你的母親眾生，卻被煩惱魔所擾亂。 他們的思想不受控制，就好像他們瘋了一樣。 他們的智慧眼被無明的煙霧所阻礙，他們無法看到通往更高的轉生、解脫或一切智的道路。 他們中的大多數缺乏 精神導師 誰能帶領他們到達自由之城，因此就像沒有嚮導的盲人乞丐。 他們每天都因為不善的行為而進一步遠離幸福。 身體、言語和思想。 猶如醉酒的行列，跌跌撞撞地走向懸崖，跌跌撞撞地越過邪惡的懸崖，墮入輪迴與惡道的苦海。 想一想，“如果我不為這些可憐、軟弱的眾生做點什麼，誰會做呢？ 如果他們的責任不落在我的肩上，那會落在誰的肩上？ 如果我忽視這些善良的眾生，只為自己從輪迴中解脫而努力，那是多麼缺乏良知和考慮！ “再者，若證得梵天、因陀羅等諸種輪迴樂果，則其安樂不會永恆。 從今以後，我要少想自己，多想減輕虛空眾生的輪迴苦，千方百計求菩提心，能令眾生安享無上解脫之樂。 ”

4. 和 5. 愛與慈悲。 想一想：“為什麼這些失去了快樂的母親沒有快樂？ 願他們幸福。 願我盡一切可能為他們的幸福做出貢獻。 為什麼苦苦痛苦的母親眾生不應該遠離苦難呢？ 願他們與它分離。 我可以為他們與它分離做出貢獻嗎？”

6. 非凡的態度，獨一無二的效果， 菩提心. 想一想，“但是，我有能力實現這兩個願望嗎？ 更不用說所有有情眾生了，我連一個人都沒有能力從痛苦中解脫，甚至連一個人都沒有能力讓一個人得到出世間的快樂。 正因如此，我發願成佛，若放棄發願，必墮惡道。 然而，在我自己未證得圓滿佛果之前，我不能做任何事來讓眾生離苦得樂。 因此，我發願能解脫眾生，哪怕是最深的痛苦，並帶給他們究竟的快樂，我將立即開始以各種可能的方式努力，以實現圓滿、圓滿的正覺。”

然而，僅僅沉思於 菩提心 是不足夠的。 您還必須保持以下四種培訓：

1. 回憶有益效果 菩提心. 這激發了發展有抱負的熱情 菩提心 並確保你的決心不會在今生退化。
2. 產生 菩提心 一天六次。 這加強了你的 菩提心.
3. 不要在精神上拋棄任何有情眾生或放棄為他們利益而工作。
4. 持續累積正能量。

要更詳細地了解這些：

1. 回顧的好處 菩提心 意味著保持對寂天菩薩的以下教導（濃縮）的持續覺知 指南 菩薩的生活方式.當你生起覺悟的念頭時， 菩提心，你成為人神共同崇拜的對象。 憑藉本性，你超越了萬物的光輝 聽者 和孤獨的覺者阿羅漢。 你通過不會受到疾病和邪靈的傷害。 密續成就——平靜、增加、壓制和消滅的力量——是毫無困難地獲得的。 你將不再投生三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。 即使你今生沒有證悟，而是投生到輪迴中，你也會很快獲得解脫。 即使是你過去最嚴重的惡行的業力種子也會很快被淨化。 發展的有益影響 菩提心 形成，天空不能容納他們。 下定決心不墮落 菩提心 你已經發展，並不斷增加它。
2. 放棄 菩提心 甚至對一個陌生人的負面業力後果比 僧 打破他的四個根之一 誓言——不殺生、不偷盜、不淫亂、不假裝靈性品質。 不要放棄 菩提心 直到證得佛果。 在那之前，每天三遍，每晚念誦以下的經文：
   

   I 避難 直到我開悟 佛, 佛法, 和 僧伽. 通過實踐慷慨和其他創造的積極潛力 深遠的實踐，願我成佛，利益一切眾生。

3. 我們正在開發 菩提心 才能利益一切眾生。 因此，無論他們中的任何一個與你有什麼關係，從你這邊永遠不要放棄求證以利益他們。
4. 如果你開發了一個火花 菩提心 哪怕一次，也要盡量防止它退化。 此外，嘗試通過考慮 三顆寶石，使得 供品、冥想等等。

不失去力量的原因 菩提心 來世因斷除四惡法而依止四善法而生。 四害法是：

1. 撒謊或欺騙你的 方丈、老師或任何有價值的人。 不要對他們撒謊或欺騙他們。 反對這種有害法的力量是不對任何有情眾生說假話，既不是開玩笑也不是為了拯救你的生命。
2. 使他人後悔自己所做的善行。 反對這種有害法的力量是指導任何人向大乘精神教導的人。
3. 嚴厲而憤怒地對某人說話 菩薩. 反對這種有害法的力量是承認所有大乘修行者為老師，並在場合出現時讚揚他們的美好品質。 還要訓練自己，視一切眾生清淨尊貴。
4. 虛偽虛偽於眾生。 避免這種情況並對每個人都真誠。

傑仁波切說：

發展的 菩提心, 啟蒙思想,
是大乘修行的核心支柱，
的基礎 菩薩 活動中，
長生不老藥產生正勢和智慧的黃金，
一座擁有無限種善的礦山。
知道這一點，勇猛的佛子們
將它牢牢地放在心的中央。

以上就是號稱上進心的訓練 菩提心. 有人可能會問，這樣的紀律夠嗎？ 答案是不。 你還應該練習參與 菩提心，以 菩薩 發誓，並在廣泛的活動中進行訓練 菩薩： XNUMX 深遠的實踐 成熟你自己的相續體和四種利益受訓者成熟他人心的方法。

踐行六大修行

1. 如何培養深遠的布施力

   以成佛為利益一切眾生的發心，修行 1) 對沒有佛法教導的人給予正確的教導， 2) 保護那些被國王、士兵等的憤怒所壓迫的人，那些被鬼、魔、野獸、蛇等眾生所驚嚇，以及被無生命的力量所驚嚇，如燃燒、碾壓、溺水、窒息等，以及 3) 布施食物、飲料、療傷藥等轉發給有需要的人。 簡而言之，用一顆自由的心給你 身體、財產，以及你過去、現在和未來的積極潛能，以獲得造福世界的啟蒙。 傑仁波切說：

   深遠的慷慨是實現世界希望的神奇寶石，
   斬斷吝嗇心結的最好工具，
   菩薩 產生不竭精神力量的行為，
   有利聲譽的基礎。
   知道這一點，智者依靠實踐
   給予他們的 身體、財產和積極的潛力。

2. 如何培養影響深遠的道德行為

   為了一切眾生，你必須證悟。 為了做到這一點，保持正念、警覺、盡責、謙遜、謙虛等品質的態度，並實踐三種道德行為：1）放棄破壞性行為的道德行為，與此同時，即使在對死亡的恐懼中，你也不作惡； 2) 修德的倫理行為，這是進一步修六的基礎 深遠的實踐, 和 3) 建立在以上兩者之上的利益眾生的倫理行為。 傑仁波切說，

   道德行為是洗去邪惡污點的水，
   月光清熱苦惱，
   光明高聳如山於眾生中，
   團結人類的和平力量。
   知道這一點，修行者會保護它
   就像他們的眼睛一樣。

3. 如何訓練深遠的耐心

   當有人傷害你時， 憤怒 這不是一個值得的回應，因為他對你所做的傷害只是你之前對他人造成傷害的業力結果。 此外，由於他沒有精神控制能力，無助地被 憤怒，生氣傷害他是不合適的。 因為一瞬間 憤怒 毀壞多劫累積的正勢三處之根，不讓念頭 憤怒 出現。 這就是苦難不為忍耐的修行。

   當你因為有人傷害你而感到痛苦和苦難時，它會消除驕傲、傲慢等負面態度，並增強出離輪迴的心。 請記住，這種不必要的傷害的體驗來自於你之前的負面行為，如果你以基於 憤怒，你正在創造 條件 進一步的暴力業力模式。 記住，沒有因，就不會生起果，如果你耐心地面對這個傷害，不僅會耗盡之前造成這個困難的惡業，而且你會通過善巧的修行創造一個積極的業力模式耐心。 通過避免不善 憤怒，你為自己避免了未來的痛苦。 此外，當別人傷害你時，通過觀想耐心，你對他人的修行 深遠的實踐 發展和成熟。 出於這些和許多其他正當理由，靈性導師建議我們面對傷害 冥想 耐心等待。 記住他們的教導並練習耐心 意見 他人以極大的善意分擔的痛苦。

   最後，認識到 三顆寶石 和諸佛菩薩是不可思議的，欣賞菩薩事業的價值和欣賞 冥想 空虛之上。 修習對佛法有把握的耐心，並希望訓練成為一個 菩薩. 傑仁波切說：

   忍耐是真正英雄最好的裝飾品，
   克服煩惱的無上苦行，
   金翅鳥消滅蛇 憤怒,
   保護你免受批評之箭的盔甲。
   了解這一點，以各種方式熟悉自己
   帶著忍耐至上的盔甲。

4. 如何訓練深遠的喜精進

   如果你不這樣做 幽思 對輪迴的幻滅以及對低質量快樂的渴望，例如通過疲倦、放縱、睡眠等獲得的快樂，你將繼續生活在冷漠中。

   放棄所有冷漠的原因，專心致志於崇高的事業 身體、言語和思想。 為了減輕哪怕是一個眾生的痛苦，修習三種喜精進： 1) 盔甲般的喜精進，不以任何理由放棄困難的修行； 在此基礎上，2) 安息於善法並促進你修持六法的喜精進 深遠的實踐; 借助以上兩者， 3) 通過努力實現證悟一切眾生的目標而為他人的福祉而努力的喜精進。 傑仁波切說：

   如果一個人穿著不屈不撓的喜悅努力的盔甲，
   學習和洞察力的品質將像盈月一樣增加，
   所有的活動都會變得有意義，
   所有開始的工作都將完成。
   知道這一點後， 菩薩 專心致志
   以巨大的喜悅努力，驅散冷漠。

5. 如何訓練深遠的冥想穩定

   隨著 菩提心 動機，將你的心從興奮和鬆弛中分離出來，並在世俗和出世間的冥想穩定中訓練。 或者，從方向的角度，修各種止定法、特觀定法、寂定與特觀定法。 或者，從功能的角度，訓練 1) 安住於此生所證悟和體驗的身心喜悅的禪定， 2) 實現更高品質如千里眼、神通等的禪定，以及 3 ) 滿足世界需求的冥想穩定。 傑仁波切說：

   定是治心之王。
   當穩定時，它像一座山一樣坐著，
   當被引導時，它可以進入所有美德的冥想。
   它會帶來身體和精神上的每一種快樂。
   知道這一點，偉大的瑜伽士總是依賴它，
   敵人的破壞者，思想遊蕩。

6. 如何修習無量智

   隨著 菩提心 作為動機，培養以下三種智慧：1）證悟究竟存在方式——如實、空性——並斷除輪迴的智慧； 2) 了解世俗實相的智慧； 以及，借助前兩種智慧，3) 成就眾生所需的智慧。 傑仁波切說：

   智慧是看見那事物的眼睛，
   斷除輪迴之根的修行，
   一切經典所稱讚的卓越寶藏，
   破除無明黑暗的無上明燈。
   知道這一點，智者，尋求自由
   竭盡全力生成它。

使受訓者受益的四種方法

懷著為了一切眾生而證悟的動機，

1. 使 供品 為了召集練習生隨行人員
2. 為了取悅他們，給他們一個笑臉，溫柔地和他們說話
3. 教導他們佛法——六 深遠的實踐 等等——並教他們如何實際練習
4. 按照您的教導生活和修行

無微不至地修行這四種甚深的利他法門。

結合寧靜和特殊的洞察力

再者，因為我執是輪迴之根，所以與執著不相抵觸的一境定，是沒有能力切斷輪迴之根的。 或者，一種認知非真實存在的智慧，但缺乏堅定不移地專注於存在的對象的寧靜。 冥想，無論怎麼尋找，都不能消除煩惱。 欲得永離煩惱解脫，上寂靜馬 冥想 當置於證悟空性的見地時，這一點不會動搖，空性是存在的究竟和無誤的本性。 騎此馬，揮四大法利器。 中觀 從絕對主義和虛無主義的極端中解脫出來的推理，產生理解實際存在方式的智慧，摧毀所有極端執著的力量，並永遠擴大能夠感知究竟的清明心。 傑仁波切說：

而是斬斷輪迴之根的力量
不單單在於專注。
離開寂靜道的智慧
不會逆轉苦難，儘管它可能會嘗試。
尋找終極真理的智慧之旅
三昧不搖之馬
並用鋒利的武器 中觀 推理
摧毀極端的執著。
以廣大智慧，如是求索
擴展心識如是。

如前所述，僅僅達到堅定不移地安住於所緣的定力是不夠的。 一顆安住於一境定的心，以區分實相不同層次的智慧——即辨識如是相——生起堅定不動搖地安住於空性、事物本來面目的定力。 看到這一點，體會為成就定慧結合所做的努力是多麼美妙。 為此發一個崇高的願望，然後永遠種下它的種子。 傑仁波切說：

單點 冥想 帶來無法形容的奇妙三摩地；
但不要停在那裡； 為此，結合區分意識
能夠辨別存在的模式，
生出一種堅定不移地建立在究竟上的三摩地。
了解這一點，看到奇妙
在三摩地中所做的努力與智慧結合。

中 冥想 將心均勻地置於定力和特別觀智上，專一地專注於空性，空性沒有極端，就像天空沒有有形的障礙。 在會議之間，觀察事物是如何像魔術師的創造一樣顯現出來的，雖然它不是固有存在的。 如此，智慧與方法相結合的修行——真的 冥想 在空虛的基礎上，由 大慈大悲 和 菩提心——然後去另一邊 菩薩的做法。 了解這條值得讚揚的道路，不要只滿足於方法或智慧的修行，而是將兩者平衡地結合起來。 這樣的修養是有福之人的精神遺產。 全身心投入其中。 傑仁波切說：

沉思 專一於虛空。
後 冥想，將生活視為魔術師的創造。
通過熟悉這些實踐，方法和智慧完美地結合在一起，
然後你走到盡頭 菩薩的辦法。
了解這一點，不要滿足於誇大方法或智慧的道路，
而是留在幸運的道路上。

金剛乘，密宗的大乘

這些是佛經和 密宗 車輛。 體會了之後，放下疑惑，進入密道。 口頭禪, 金剛乘. 這條秘密路徑的網關是一個合適的 引發，從一位完全合格的密宗大師那裡獲得，以成熟您的思想流。 在那個時間 引發 一個人承諾做某些練習並避免某些與密宗成就相矛盾的行為模式； 兌現這些承諾。 如果你獲得 引發 進入三個較低級別的任何一個 密宗—Kriya、Charya 或 Yoga—練習他們的帶符號瑜伽系統，然後再練習無符號瑜伽。 如果你被啟動到最高級別 密宗—大乘瑜伽 密宗——先掌握生起次第的修行，再掌握圓滿次第的修行。 傑仁波切說：

在這些對兩種大乘乘來說共同和根本的實踐中積累了經驗——
顯宗的因乘和 金剛乘的結果車輛——
依靠智慧的嚮導，密宗行者，
又入密續海。
然後，以完整的口傳教法為基礎，
賦予你獲得的人身意義。
我，一個瑜伽士，就是這樣練習的；
啊，解脫求道者，你也應該這樣做。

路徑總結

這是接近完整的方法 身體 濃縮顯宗和密宗所有主要要點的道路，以及如何使你的人身輪迴所提供的機會變得有意義。 通過以這種漸進的方式練習，使用寶貴的 佛法 最有效地為您自己和他人的利益服務。 傑仁波切將這些修行的經驗銘記在心，並建議追隨他的人也這樣做。 牢記這一點，觀想傑仁波切正坐在你面前，以平靜、有力、穿透力的聲音勸告你按照這裡描述的方式修行，並通過實際運用他的教法調伏你的心流來成就他的話。 傑仁波切說：

在這些實踐中產生了共同的經驗
及二大乘之根本——
顯乘因乘與密乘果乘——
依靠智慧的嚮導，密宗行者，
又入密續海。
然後，以完整的口傳教法為基礎，
賦予你獲得的人身意義。
我，一個瑜伽士，就是這樣練習的；
啊，解脫求道者，你也應該這樣做。

傑仁波切接著總結他的 精神道路上的階段之歌 如下，

為了進一步熟悉路徑
也能利益他人的福報，
我在這裡用簡單的術語解釋了
諸佛所喜悅的修持次第，
並祈禱任何積極的潛力由此產生
願令一切眾生永不分離
從崇高的方式總是純淨的。
我，一個瑜伽士，做了這個祈禱。
啊，解脫求道者，你也應該這樣做。

銘記傑仁波切的這些教法（以這些迴向結束每節課）：

從今以後，今生來世，

我會在你的蓮花足下做虔誠的事
並致力於您的教導。
賜予我你改變的力量
我可以只按照你的意願練習
用我所有的行動 身體，言語和思想。

以強大的宗喀巴大師的力量
以及的 喇嘛 我從誰那裡得到教誨
願我一刻不分離
從喜諸佛的妙道。

（Gyalwa Sonam Gyatso 以以下詩句結束他的評論，）

通過我寫這篇文章的任何優點
準確無誤地濃縮要點
證悟之道的次第——
燃燈阿底峽法教的精髓和 喇嘛 宗喀巴大師——
願一切眾生在取悅過去、現在、未來諸佛的修行中進步。
Colophon：到此結束 精煉黃金精華，對靈性應用的三個層面的實踐階段的闡述。 基於傑仁波切的 精神道路上的階段之歌 且排版通俗易懂，符合明教傳統，值得推崇和關注。 它是應 Docho Choje 從無所不知 Sherab Palzang 的顯赫居所一再請求而寫成的，由佛教徒 僧 和老師 Gyalwa Sonam Gyatso 在宏偉的哲蚌寺佛法活動的偉大場所，在一個名為“極樂宮中旋轉的陽光”的房間裡。 嘉瓦索南嘉措，即使還是個嬰兒，就已經收到與傑仁波切交流的跡象（因此完全有資格為傑仁波切的 精神道路階段之歌). 願令善說之精華，廣播十方。

由 Glenn Mullin 翻譯，由尊者 Thubten Chodron 輕鬆編輯

見第十四尊者 達賴喇嘛的書， 精煉黃金精華, 他對本文的評論。 它由 Glenn Mullin 翻譯，由 Snow Lion Publications 出版。

精煉黃金精華