Gomchen Lamrim studiegids

01 De Gomchen Lamrim 08-07-15:

De vier grote kwaliteiten van de lamrim

1. In de tekst staat dat de Buddha's leringen zijn vrij van tegenspraak. Waarom is het belangrijk om dit te begrijpen?
2. Wat is het voordeel om de leringen als persoonlijk onderricht te zien?
3. Hoe kan het zien van de grootsheid van de leraar en leringen je geest ten goede komen als je de Dharma nadert?

02 De Gomchen Lamrim 08-14-15:

Hoe de Dharma-leringen te beluisteren en uit te leggen?

1. Overweeg de vele voordelen van het horen van leringen (geest vol geloof, vreugde in spirituele oefening, wijsheid zal groeien en onwetendheid wordt verdreven). Waarom is het belangrijk om de voordelen te kennen?
2. Eerwaarde Chodron zei dat de Dharma belangrijker is dan zelfs de onze lichaam. Overweeg dit in het licht van enkele van de beslissingen die u neemt.
3. Waarom doet verering voor de leraar, zelfs de leraar zien als de Buddha, ten goede komen aan de geest?
4. Beschrijf de drie defecte potten en waarom we niet op deze manier willen luisteren.
5. Hoe bereidt reflectie op de zes herkenningen onze geest voor op het horen van de Dharma (jij als de zieke, de leraar als de dokter, het onderwijs als medicijn, gestage toepassing als de remedie, tathagatas als superieure wezens, toewijding)?
6. Wat zijn de voordelen van lesgeven en welke kwaliteiten moeten we ontwikkelen om les te geven?

03 De Gomchen Lamrim 08-21-15:

De kwaliteiten van spirituele mentoren en studenten

1. Besteed wat tijd aan het nadenken over de kwaliteiten van een goede spirituele mentor, zoals Eerwaarde Chodron beschreef. Ze zei ook dat de Buddha helpt ons via onze spirituele mentor. Dus hoe helpen deze specifieke kwaliteiten in een spirituele mentor de VS op het pad?
2. Besteed ook enige tijd aan het nadenken over de eigenschappen van een bekwame discipel. Waarom zijn ze belangrijk? In hoeverre beschik je over deze kwaliteiten? Welke specifieke dingen kunt u doen om ze te versterken en te cultiveren?
3. Waarom krijgen we de instructie om de fouten niet in onze spirituele mentor te zoeken als we ze eenmaal hebben gecontroleerd en als onze leraar hebben gekozen?

04 De Gomchen Lamrim 08-28-15:

Hoe te vertrouwen op spirituele mentoren in gedachten en daden?

1. 1. Overweeg de vriendelijkheid van uw leraren in het licht van de volgende verzen:

Ze zoeken mij die lange tijd in een cyclisch bestaan ​​heeft rondgezworven. Ze wekken me uit een lange tijd van verduistering en verdoving door onwetendheid. Ze trekken me eruit terwijl ik wegzink in de oceaan van het bestaan. Ze wijzen mij de goede wegen aan die de slechte zijn ingeslagen. Ze bevrijden mij, die vastzat in de gevangenis van het bestaan. Ze zijn voor mij een dokter die gekweld is door ziekte. Ik zou het idee van hen als regenwolken moeten opwekken, die mij, die in vuur en vlam stond met het vuur van gehechtheid en dergelijke.

Dit zijn mijn spirituele vrienden, uitleggers van Dharma, die de kwaliteiten van alle Dharma's uitputtend onderwijzen. Eerlijk onderwijzen in het gedrag van bodhisattva's. Met deze gedachten in mijn achterhoofd ben ik hier gekomen. Terwijl ze dat allemaal baren, zijn ze als mijn moeder. Ze geven me de melk van deugd, dus ze zijn als verpleegsters. Ze reinigen me volledig door middel van de takken van de verlichting. Deze spirituele vrienden bezweren het kwaad volledig. Ze zijn als dokters, bevrijdend van dood en ouderdom. Ze regenen een regen van nectar en zijn als de Heer Indra. Net als de volle maan bloeien ze met deugdzame eigenschappen. Ze tonen de richting van vrede, net als fel zonlicht. Wat vrienden en vijanden betreft, ze zijn als bergen. Ze hebben een geest die even ongestoord is als de... rustig zee. Ze geven perfecte ondersteuning, zeggen sommigen als schippers. Met dit in gedachten ben ik hier gekomen. Bodhisattva's brengen mijn begrip voort. Bodhisattva's veroorzaken verlichting. Deze wezens, deze vrienden van mij, worden geprezen door de... Buddha. Met zulke deugdzame gedachten ben ik hier gekomen. Terwijl ze de wereld redden, zijn ze als helden. Ze zijn kapiteins, beschermers en toevluchtsoorden geworden. Zij zijn het oog dat mij geluk schenkt. Met gedachten als deze, eer je spirituele vrienden.

1. Wat zijn enkele van de gebruikelijke wereldse motivaties die je hebt om een ​​relatie met je leraren op te bouwen? Wat kun je doen om deze om te zetten in Dharma-motivaties?
2. Wat betekent het om onze leraren te 'behagen'?
3. Wat zijn de drie manieren om daadwerkelijk op onze leraren te vertrouwen? Hoe doe je dit momenteel? (Verheug je!!!) Wat kun je doen om dit aspect van je beoefening te verbeteren?
4. Wat zijn de voordelen van vertrouwen op onze leraren en de nadelen van niet op hen vertrouwen?

05 De Gomchen Lamrim 09-04-15:

De zes voorbereidende oefeningen, deel 1

1. Overweeg de zes voorbereidende oefeningen: de kamer schoonmaken, het altaar opzetten, je lichaam in de juiste zithouding, het verdienstenveld visualiseren, het gebed van 7 ledematen reciteren, de afstammingsmentoren om inspiratie verzoeken. Waarom is elk van deze belangrijk?
2. Neem de tijd om er echt over na te denken toevlucht nemen en bodhicitta (onszelf herinnerend aan WAT we doen en WAAROM). Welke invloed heeft dit op de rest van de oefensessie?
3. Eerwaarde Chodron daagde ons herhaaldelijk uit hoe, aan de ene kant, onze geest het idee van visualisatie verwerpt, denkend dat het gewoon "verzonnen" is, en aan de andere kant we volledig geloven in alle verhaallijnen van onze kwellingen (wanneer we gespannen, hunkering iets, boos…). Besteed echt wat tijd aan het observeren van de geest en onderzoek hoe we onze ervaring fabriceren.
4. In dezelfde lijn... Visualisatie is ongelooflijk krachtig. Eerwaarde Chodron zei: "Kies je fantasie!" Onderzoek het verschil tussen het visualiseren van de toevluchtsboom of het verdienstenveld en de "visualisaties" waaraan we ons normaal overgeven onder invloed van de gekwelde geest. Hoe beïnvloeden deze verschillende soorten 'visualisaties' de geest en bij uitbreiding de manier waarop we de wereld zien en ermee omgaan?

06 De Gomchen Lamrim 09-11-15:

De zes voorbereidende oefeningen, deel 2

1. Neem de tijd om echt naar elk van de delen van het 7 ledematengebed te kijken. Hoe transformeert elk van deze de geest op zijn eigen specifieke manier?
2. Verken je eigen persoonlijke mandala het aanbieden van. Waar verlang je naar? Waar ben je aan gehecht? Waar streef je naar? Wat vind jij mooi? In de mandala vragen we dat obstakels worden verwijderd en dat we de stappen van het pad realiseren. In ruil daarvoor bieden wij alles aan. Stel je voor wat dat "alles" inhoudt en bied het mentaal aan de Buddha. Hoe voel je je hierdoor?

07 De Gomchen Lamrim 09-18-15:

Wat te doen tijdens de meditatiesessie en tussen de sessies door

1. In de inleiding daagt Eerwaarde Chodron ons uit om onze kijk op de wereld te onderzoeken; hoe onze interpretaties en waar we onze aandacht op richten onze ervaring bepaalt. Neem de tijd om op zoek te gaan naar de goedheid van de wereld. Neem de tijd om ook alle kansen in je leven te herkennen. Hoe verandert een verandering in waar je je aandacht op richt je ervaring?
2. De dag van een behandelaar is verdeeld in onze formele sessietijd en de tijd tussen de sessies. Deze beïnvloeden elkaar. Wat kun je tussen de sessies door doen om je geest beter in de Dharma te houden? Wat kun je doen om te brengen wat je hebt? mediteren de rest van de dag door in je ervaring?
3. In dezelfde lijn moedigt de tekst ons aan om onze tijd tussen sessies te gebruiken om verdienste te creëren en negativiteiten te zuiveren. Zijn er dingen die je in je dagelijks leven kunt brengen om deze twee te bereiken? Wat zijn manieren waarop je alledaagse dingen die je al doet kunt transformeren, zodat deze activiteiten daden worden van het creëren van verdienste en? zuivering?
4. Overweeg de vier oorzaken waardoor sereniteit en inzicht gemakkelijk ontstaan: de zintuigen beheersen, met mate eten, slechts zoveel slapen als de lichaam behoeften en dompel de geest onder in de Dharma voordat we gaan slapen, bewust van wat we doen met onze lichaam, spraak en geest in de pauze. Welke rol speelt het niet bewust zijn van deze vier bij het ervaren van hindernissen in uw praktijk? Wat kunt u doen om deze vier te versterken?
5. Denk aan de twee meditatie methoden (sereniteit en inzicht). Waarom moeten we beide in onze praktijk cultiveren?

08 De Gomchen Lamrim 09-25-15:

De vrijheden en het lot van een kostbare menselijke wedergeboorte

1. Kijk naar elk van de 8 vrijheden en 10 fortuinen. Overweeg: heb je elk van deze? Hoe zou het zijn om niet deze vrijheden en fortuinen hebben (beschouw ze een voor een)? Hoe zou je leven eruit zien als er ook maar EEN van zou ontbreken? Wat zou het betekenen voor je spirituele beoefening?
2. Wat kunt u doen om de oorzaken te creëren voor een van deze die u misschien mist?
3. Hoe kun je ervoor zorgen dat je de oorzaken creëert om deze vrijheden en fortuinen in de toekomst (dit leven en in het volgende) te hebben?

09 De Gomchen Lamrim 10-02-15:

Hoe u optimaal kunt profiteren van een kostbare menselijke wedergeboorte?

1. De tekst zei vrij direct dat als je je zorgen maakt over het geluk van JUST dit leven, je niet beter bent dan dieren:
   

   Als je eenmaal een leven hebt bereikt met de tien soorten geluk, is het nastreven van de zorgen van dit leven dierlijk gedrag.

   Neem even de tijd om over deze uitspraak na te denken. Als je een kostbaar mensenleven hebt, gebruik je het dan naar zijn potentieel? Wat zou je kunnen doen om gebruik te maken van deze zeldzame kans om de Dharma te beoefenen?

2. Er wordt gezegd dat we als mens de perfecte balans tussen geluk en lijden hebben die ons de voorwaarden om te oefenen evenals de wens om samsara helemaal te verlaten. Wat is het om geboren te worden in de andere rijken die ons deze kans niet geven?
3. De twee doelen van een beoefenaar zijn hogere wedergeboorte en bevrijding/ontwaken. Waarom zijn beide nodig en hoe beïnvloedt ethisch gedrag deze doelen?
4. Eerwaarde Chodron zei dat we helemaal over onszelf vallen bij het plannen van pensionering (die misschien wel of niet komt), maar niet voor wedergeboorte (die ZEKER zal komen en binnenkort kan komen). Wat betekent het om ons voor te bereiden op ons volgende leven?
5. Waarom is het zo moeilijk om de deugd op te bouwen die de basis vormt voor een mensenleven?
6. Wat zijn de drie capaciteiten van wezens op het pad, wat zijn hun motivaties en wat oefenen ze om hun doel te bereiken?
7. Waarom zeggen Mahayana-beoefenaars dat ze "gemeenschappelijk" oefenen met de eerste twee niveaus van beoefenaars? Waarom zijn deze eerste twee niveaus zo belangrijk?
8. Het genereren van bodhicitta is wat de kracht heeft om onze gewone activiteiten om te zetten in het spirituele pad. Waarom moeten we eerst ons eigen lijden in samsara herkennen voordat we kunnen genereren? bodhicitta?
9. Waarom is het belangrijk om een ​​overzicht te hebben van het hele pad, te begrijpen hoe de leringen in elkaar passen en om dit voorgeschreven pad te volgen?

10 De Gomchen Lamrim 10-09-15:

De nadelen van het niet herinneren van de dood

1. Wat betekent het om in het huidige moment te zijn vanuit een Dharma-perspectief? Welke rol speelt ethisch handelen daarbij?
2. Eerwaarde Chodron zei dat de maatstaf die we kunnen gebruiken om onze acties te meten als Dharma-beoefenaars, onszelf afvraagt: “Creëer ik deugdzaamheid? Brengt dit me dichter bij bevrijding en ontwaken?” Besteed deze week wat tijd aan het in gedachten houden hiervan in uw dagelijks leven. Hoe is het op basis van je ervaring om dit te onderzoeken, nuttig om je geest op deze manier te richten?
3. Waarom helpt bemiddelen bij dood en vergankelijkheid ons om "in het heden te leven?"
4. Wat zijn de drie nadelen van het niet herinneren van de dood en vergankelijkheid?
5. Eerwaarde Chodron zei dat de Acht Wereldse Zorgen de demarcatielijn zijn voor wat wel en wat geen Dharma-activiteit is. Maak een lijst van hen en overweeg hoe ze een rol spelen in uw leven. Overweeg... Is dit hoe u uw tijd en energie wilt besteden? Wat voor soort karma creëer je wanneer je je bezighoudt met deze 8 wereldse zorgen? Wat zijn praktische dingen die u in uw dagelijks leven kunt doen om ze te overwinnen?

11 De Gomchen Lamrim 10-16-15:

Tegengif voor de acht wereldse zorgen en de tien meest innerlijke juwelen

1. Eerwaarde Chodron noemde veel nadelen van het volgen van de Acht Wereldse Zorgen (aan dit leven gehecht zijn). Overweeg ze allemaal en bedenk er ook een paar van jezelf. Wat doet op deze manier denken voor je geest en je praktijk?
2. Wat betekent het om de Dharma te beoefenen? Wat is de scheidslijn tussen dharma-activiteit en niet-dharma-activiteit?
3. Eerwaarde Chodron presenteerde de eerste 7 van de 10 binnenste juwelen van de Kadampa. Neem de tijd om ze allemaal langzaam te doorlopen. Wat doet op deze manier denken voor je geest en je praktijk? Hoe kun je ze cultiveren in je dagelijkse leven?

12 De Gomchen Lamrim 10-23-15:

De voordelen van de herinnering aan de dood

1. 1. Denk aan elk van de 10 meest innerlijke juwelen van de Kadampa en stel je situaties voor waarin je de kracht van geest hebt om op deze manier te leven. Hoe zou het voelen om zo'n standvastigheid? Wat zijn de voordelen van zo denken en wat kun je doen om ze in je leven te cultiveren?
      • als onze diepste kijk op het leven, bereid zijn om de Dharma met volledig vertrouwen te accepteren
      • als onze diepste houding ten opzichte van de Dharma, bereid zijn om met volledig vertrouwen te accepteren, zelfs een bedelaar worden
      • als onze diepste houding om een ​​bedelaar te worden, bereid zijn om met volledig vertrouwen te accepteren, zelfs als we moeten sterven
      • als onze diepste houding ten opzichte van de dood, bereid zijn om met volledig vertrouwen te accepteren, zelfs zonder vrienden en alleen in een lege grot te sterven
      • doorgaan zonder rekening te houden met wat anderen denken
      • om constant gezelschap te houden van de wijsheid van onze voorschriften en verplichtingen
      • om continu door te gaan zonder verstrikt te raken in nutteloze zorgen
      • bereid zijn om uit de gelederen van zogenaamde "normale mensen" te worden gezet omdat we hun beperkte waarden niet delen
      • bereid zijn om in de rijen van honden te worden beschouwd
      • volledig betrokken zijn bij het bereiken van de goddelijke rang van a Buddha

1. 1. De reden dat we nadenken over deze 10 meest innerlijke juwelen is om de invloed van de Acht Wereldse Zorgen tegen te gaan. Welke van de acht wereldse zorgen komt u het meest voor in uw leven en hoe kan mediteren op deze 10 meest innerlijke juwelen en nadenken over de dood u helpen deze te overwinnen?
   2. Eerwaarde Chodron somde zes nadelen op van niet aan de dood denken en zes voordelen van denken aan de dood. Overweeg elk van deze diepgaand. Waarom overwint het denken op deze manier onze luiheid en helpt het ons te oefenen?Nadelen
      • we oefenen niet
      • als we oefenen, stellen we het uit
      • als we het niet uitstellen, oefenen we niet puur
      • we zullen gedurende een lange tijd energie verliezen om te oefenen
      • we zullen veel destructief maken karma
      • we zullen met spijt sterven

      voordelen

      • we zullen zinvol handelen en geen tijd verspillen
      • al onze positieve acties zullen krachtig en effectief zijn (natuurlijk genereuzer zijn en anderen niet schaden)
      • het zet ons op gang aan het begin van onze oefening
      • het houdt ons op de been in het midden van onze praktijk
      • houdt ons gefocust op het bereiken van ons doel aan het einde van onze beoefening
      • we sterven gelukkig en aangenaam

1. Je moet een wens hebben om een ​​ontwaking te bereiken die zo sterk is dat je alles wat opkomt accepteert en het direct tegemoet treedt. Op welke meditaties kun je vertrouwen om jezelf in balans te houden en te voorkomen dat je in depressie en zelfgenoegzaamheid vervalt?
2. Welke verwachtingen heb je van je eigen praktijk (constante inspiratie en gelukzaligheid)? Zijn deze realistisch? Raak je ontmoedigd wanneer anderen zich uitkleden of hun beoefening opgeven of inspireert het je om harder te werken?
3. Wat betekent het werkelijk om anderen te helpen? Als je goed oefent, kun je het dan goed vinden dat anderen niet tevreden met je zijn? Zelfs als je alles zou doen wat iemand wil, zouden ze dan gelukkig zijn?

13 De Gomchen Lamrim 10-30-15:

Gomchen Lamrim recensie: de leringen, docenten en studenten

1. Overweeg enkele voordelen van het bestuderen van de lamrim die Eerwaarde Tarpa heeft uiteengezet: laat ons zien waar alle leringen in het grotere geheel passen, helpt ons consequent te oefenen, we zien dat de leringen werken, het voedt de geest, we begrijpen dat oefenen het belangrijkste is dat we met ons leven kunnen doen , etc. Denk aan je eigen praktijk. Hoe heb je deze voordelen in je leven gezien? Welke andere voordelen heb je ervaren na het bestuderen en oefenen van de? lamrim?
2. Waarom is het zo belangrijk om op persoonlijk niveau met de leringen om te gaan? Hoe zijn de drie defecte potten een belemmering voor het ontvangen van de leringen en wat kun je doen om te voorkomen dat je wordt zoals zij?
3. Men zegt dat de spirituele mentor de wortel van het pad is. Naar welke kwaliteiten wordt ons geleerd te zoeken in een spirituele mentor en waarom?
4. Overweeg de kenmerken van een goede student: onpartijdig, intelligent, vol inspanning. Waarom zijn deze eigenschappen belangrijk? In hoeverre beschik je over deze kwaliteiten? Welke specifieke dingen kunt u doen om ze te versterken en te cultiveren?
5. De relatie die we hebben met onze spirituele mentor is de belangrijkste relatie. Wat betekent het om in gedachte en daad op een leraar te vertrouwen? Op welke gebieden van je leven vind je dit moeilijk? Wat kun je doen om obstakels te overwinnen die je ervan weerhouden om volledig op je spirituele mentor te vertrouwen?

14 De Gomchen Lamrim 11-06-15:

Negenpuntige meditatie over de dood

1. De tekst zegt: "Overweeg daarom vanuit het diepst van je hart je dood en zie dat het grote belang dat je aan dit leven toekent zinloos is." Welk "belang" is deze regel die ons opdraagt ​​afstand te doen? In welke opzichten IS dit leven belangrijk?
2. Wat is het doel van mediteren over de dood? Wat voor soort geest is het bedoeld om op te roepen?
3. De tekst gebruikt een citaat uit een soetra om de vluchtigheid van dit leven te illustreren. Overweeg elk van deze analogieën: “De vergankelijkheid van de drie werelden is als herfstwolken; geboortes en sterfgevallen van wezens zijn als het kijken naar scènes uit een toneelstuk; levens van wezens gaan voorbij als bliksemflitsen in de lucht; en worden snel verbruikt als water langs een steile berghelling.”
4. Denk aan de mensen in je leven die zijn gestorven, hoe oud ze waren en hoe ze stierven. Krijg het gevoel dat de dood zeker is en dat de tijd onzeker is.
5. Ga door de 9-punts dood meditatie, echt tijd besteden aan het nadenken over elk punt en tot de conclusies komen dat we moeten oefenen, we moeten nu oefenen, en we moeten puur oefenen.
6. Vraag: Op welke manieren gebruik ik mijn tijd in dit leven verstandig? Welke excuses heb ik om mijn oefening uit te stellen? Hoe kan ik me verhouden tot de mensen en dingen in mijn leven op een manier die verdienste creëert? Wat zijn dingen die ik moet veranderen of opgeven om dit leven echt zinvol te maken?

15 De Gomchen Lamrim 11-13-15:

Wedergeboorte in de lagere rijken vermijden

1. Stel je voor dat je ontdekt dat je een terminale diagnose hebt. Aan wie zou je het wel en niet willen vertellen? Wat zou jij doen om je voor te bereiden op je dood? Wie moet je vergeven en wat moet je zuiveren? Wat wil je doen met de tijd die je nog hebt in dit leven?
2. Overweeg het lijden van een helwezen, een hongerige geest en een dier. Wat is het doel van het hebben van een besef van het lijden van de lagere rijken?
3. Wat is volgens hoofdstuk 2 van Shantideva het gevaar om niet aan de dood te denken? Wat karma heb je gecreëerd om de geneugten van dit leven te verwerven? Hoe wil je in het licht van dit alles verder gaan?
4. We worden zo afgeleid door de Acht Wereldse Bezorgdheden dat we niet meer aan de dood denken. Welke herinneringen kunt u in uw dagelijks leven gebruiken om na te denken over de vergankelijkheid van uw leven?
5. Wat voor soort dingen weerhouden je van je Dharma-aspiraties? Waar besteed je tijd aan in plaats van de Dharma te beoefenen?
6. Waarom leidt het denken aan de dood en het potentieel voor de lagere rijken ons naar een toevluchtsoord?
7. Wat zijn de drie oorzaken van toevlucht en waarom zou het creëren van deze oorzaken kunnen leiden tot een diepere toevlucht?

16 De Gomchen Lamrim 11-20-15:

De kwaliteiten van de Drie Juwelen

1. De tekst zegt: "Degenen die hun toevlucht waard zijn, zijn volledig vrij van alle persoonlijke angsten, bedreven in de methoden om anderen van hun angst te bevrijden, en wiens mededogen alles omvat." Overweeg deze kwaliteiten van de Buddha en waarom ze hem een ​​betrouwbare maken? toevluchtsoord.
2. Eerwaarde Chodron zei dat de Boeddha's meer compassie voor ons hebben dan voor onszelf. Neem de tijd om hierover na te denken. Waarom is dit? Wat weerhoudt ons ervan om? groot medeleven ook voor onszelf?
3. Eerwaarde Chodron las een aantal citaten voor over de kwaliteiten van de Buddha. Als u aan deze kwaliteiten denkt, wat inspireert het in uw eigen geest? Hoe verdiept het je toevlucht?
4. Eerwaarde Chodron zei dat we meer moeten doen dan geïnspireerd worden. We moeten nadenken over: Hoe heeft de Buddha deze eigenschappen krijgen? Hoe moet ik oefenen om deze kwaliteiten te ontwikkelen? Wat is het nut van het hebben van dit soort kwaliteiten? Hoe kan ik het niveau van deze kwaliteiten dat ik nu heb gebruiken om anderen te helpen? Hoe heb ik zelf van deze kwaliteiten geprofiteerd?
5. De King of Concentration-soetra zegt:
   

   Ik instrueer je en je zou moeten begrijpen dat de geest van mensen ergens in opgaat in de mate dat ze erover nadenken. Herinner je daarom dat de meester van de wijzen de fysieke houding van een veroveraar en grenzeloze sublieme wijsheid heeft. Als je jezelf voortdurend vertrouwd maakt met zo'n herinnering, zal je geest erin opgaan. Je zult de sublieme wijsheid van een heilig wezen verlangen, of je nu loopt, zit, staat of achterover leunt, omdat je zelf een sublieme veroveraar in de wereld wilt worden. Je zult ook gebeden doen die naar verlichting streven.

   Reflecteer hierop. Eerbiedwaardige zei: "Wij zijn degenen die moeten kiezen waar we over nadenken." Hoe zou je je gedachten kunnen ombuigen zodat het je ertoe brengt om te streven naar een? Buddha en het pad oefenen?

6. De Buddha begeleidt ons moeiteloos en continu, maar we staan ​​hier niet altijd voor open, waardoor we vaak het gevoel hebben vast te zitten. Eerwaarde Chodron zei dat we ons bewust moeten zijn van onze eigen geest en in staat moeten zijn om te zien wanneer we ons traag voelen. Ze suggereerde dat het creëren van verdienste en zuivering oefening kan ons helpen ontvankelijker te worden. Waarom helpen deze praktijken en hoe kunt u deze praktijken in uw dag opnemen?

17 De Gomchen Lamrim 11-27-15:

Hoe toevlucht te nemen tot de Drie Juwelen

1. Eerwaarde Chodron ging kort in op de kwaliteiten van de toehoorder en eenzame realist arhats en vervolgens uitgebreid over de kwaliteiten van de arya bodhisattva's. Overweeg deze kwaliteiten van de Sangha en hoe ze toenemen naarmate de arya's verder gaan op het pad, vooral op de bodhisattva bhumi's. Hoe inspireren deze eigenschappen geloof en vertrouwen in hun vermogen om levende wezens te leiden, te onderwijzen en vriendschap te sluiten?
2. Inzicht in de verschillen tussen de Buddha, Dharma en Sangha helpt ons onze toevluchtsoord te verdiepen en geeft ons duidelijkheid over hoe elk van hen ons helpt en waarom het zo belangrijk is om toevlucht bij alle drie. Overweeg de verschillen in elke categorie die Eerwaarde Chodron heeft besproken (kenmerken, ontwakende invloed, vurige achting die we voor elk hebben, hoe we oefenen, waar we ons bewust van zijn, hoe we verdienste creëren in relatie tot hen) en maak voorbeelden van hoe deze manieren van omgaan naar de Drievoudig juweeltje in je eigen leven zou kijken.
3. Waarom is Dharma onze echte toevlucht?
4. Bedenk hoe ons begrip van de kwaliteiten van de Buddha, Dharma, en Sangha helpt ons om duidelijk te zijn in onze toevlucht en niet toevlucht in wereldse dingen, die ons duidelijkheid en standvastigheid wanneer de Acht Wereldse Zorgen aan ons trekken.
5. Wat zijn de voordelen van toevlucht nemen? Hoe heeft u persoonlijk geprofiteerd van? toevlucht nemen?
6. Houd rekening met de Buddha, Dharma, Sangha zijn altijd 100% betrokken, maar je moet ontvankelijk zijn. Let je op? Ben je actief op zoek naar hun instructie en begeleiding in je leven?

18 De Gomchen Lamrim 12-04-15:

Gomchen lamrim review: hoe te vertrouwen op de leringen en leraren

1. met betrekking tot analytisch: meditatie, zei Eerwaarde Jigme dat dit ons brengt van het horen van de Dharma tot het daadwerkelijk kunnen gebruiken ervan. We moeten het meenemen in onze ervaring. Op welke manieren heeft analytische meditatie heeft uw leven en ervaring geprofiteerd?
2. Van tijd tot tijd lijken de leringen zichzelf tegen te spreken, maar als we begrijpen waar ze passen in de... lamrim, zullen we zien dat verschillende manieren om naar dingen te kijken bedoeld zijn om een ​​bepaalde mentale toestand te genereren die nodig is om bepaalde doelen in verschillende stadia van het pad te bereiken. Wat zijn enkele voorbeelden hiervan?
3. Enkele voordelen van de leringen zijn dat 1) we gevuld zijn met geloof/vertrouwen, 2) onze praktijk stabiel is, 3) wijsheid groeit en onwetendheid wordt verdreven. Overweeg elk van deze. Hoe heb je dit in je leven gezien? Wat zijn andere voordelen van de leringen die je hebt ontvangen?
4. Overweeg de drie eigenschappen van een discipel: onbevooroordeeld, intelligent, geïnteresseerd. In hoeverre beschik je over deze kwaliteiten? Wat kun je doen om deze in je geest te cultiveren?
5. Denk na over de voordelen van het vertrouwen op een leraar en de nadelen van het niet vertrouwen op een leraar. Ontwikkel de overtuiging dat dit de belangrijkste relatie is die je kunt cultiveren.

19 De Gomchen Lamrim 12-11-15:

Gomchen Lamrim review: de zes voorbereidende praktijken

1. Eerwaarde Tarpa zei dat de diepte van onze wijsheid afhangt van hoeveel we bestuderen en nadenken. Besteed wat tijd aan het nadenken over waarom dit waar is en wat u kunt doen om uzelf de tijd te geven om aan deze activiteiten deel te nemen.
2. Eerwaarde Tarpa richtte de beoordeling op het mentale aspect van de zes voorbereidende oefeningen. Terwijl je deze oefeningen elke ochtend doet (het schoonmaken en opzetten van het altaar, het maken van aanbod, het voorbereiden van de lichaam en geest, zich het verdienstenveld voorstellen, het gebed van 7 ledematen en de mandala reciteren het aanbieden van/verzoeken) de tijd nemen om echt de overeenkomstige mentale toestanden te cultiveren die deze praktijken moeten genereren. Hoe verandert dit uw praktijk en bij uitbreiding hoe u uw dag doorbrengt?

20 De Gomchen Lamrim 12-18-15:

Gomchen Lamrim review: de eigenlijke meditatiesessie

1. Neem de tijd om na te denken over een uitgebreide toewijding zoals de eerwaarde Samten die beschreef. Hoe komt dit je geest ten goede? Wat is het voordeel op lange termijn van deze manier van inwijden?
2. Overweeg het advies van Tenzin Palmo om dagelijks te oefenen, al is het maar 10 minuten per dag. Waarom is dagelijkse gewenning zo'n belangrijk onderdeel van het spirituele pad?
3. Overweeg de vier factoren die rust en inzicht vergemakkelijken. Welke veranderingen kun je aanbrengen om deze factoren in je leven te cultiveren?
4. Waarom zijn zowel analytisch als stabilisatie? meditatie kritisch op het pad?
5. Ga zorgvuldig door elk van de 18 factoren voor een kostbaar mensenleven. Hoe zou je leven eruit zien als je niet eens een van deze had?
6. Wat zijn de drijfveren van de drie niveaus van beoefenaars? Wat betekent het om 'gemeenschappelijk' met andere niveaus te oefenen?

21 De Gomchen Lamrim 12-25-15:

Gomchen Lamrim review: Herinnering aan de dood brengt leven in onze praktijk

1. Bekijk de 10 Binnenste Juwelen van de Kadampa en bedenk dat als je je hele leven aan de Dharma wijdt, je echt kunt oefenen. Stel je voor dat je leven volledig gewijd is aan de Dharma. Hoe zou dat eruit kunnen zien? Hoe zou het aanhouden van deze houding het gemakkelijker maken om te oefenen en anderen ervan te laten profiteren? Welke stappen zou je vandaag kunnen zetten om deze houdingen in je leven te cultiveren?
2. Hoe komt het dat het opruimen van ons ethisch gedrag ons in staat stelt om op elk moment aanwezig te zijn?
3. Waarom wordt er gezegd dat als we de dood en vergankelijkheid niet herinneren in de ochtend, middag en avond, we de dag hebben verspild?
4. Een van de nadelen van het niet herinneren van de dood is dat we ons niet herinneren te oefenen omdat we gefocust zijn op het geluk van alleen dit leven. Welke activiteiten leiden je af van het pad? Wat kun je doen om deze te overwinnen en je focus te verleggen naar de Dharma?
5. Overweeg: als we ons de dood herinneren, wordt onze spirituele oefening gemakkelijker. Waarom is dit?

22 De Gomchen Lamrim 01-01-16:

Gomchen Lamrim recensie: twee meditaties over de dood

1. Ga door de 9-punts dood meditatie. Wat is de wijsheidsangst die we uit de dood hadden moeten halen? meditatie? Hoe werkt deze wijsheidsangst als een tegengif voor de gebruikelijke angsten die we hebben over de dood?
2. Wat voor excuses verzin je om spirituele oefening uit te stellen?
3. Welke soorten negatief? karma heb je gecreëerd met betrekking tot bezittingen, vrienden en familieleden, en die van jezelf lichaam die u bij uw overlijden bij u zult dragen? Neem de tijd om deze dingen te zuiveren en besluit de acht wereldse zaken op te geven.
4. Ga door de punten van de meditatie bij het bedenken van je eigen dood. Als je op deze manier hebt gemediteerd, wat wil je dan doen met de tijd die je nog hebt? Wat betekent het om een ​​zinvol leven te leiden?
5. Zijne Heiligheid de Dalai Lama zegt dat de toestand van onze geest als we de dood naderen, erg belangrijk is omdat het de koers van onze wedergeboorte bepaalt. Met dit in gedachten, naast het feit dat we niet weten wanneer we zullen sterven, hoe wil je je geest op elk moment richten? Is boosheid of jaloezie of hebzucht waard als je het volgende moment zou kunnen sterven?
6. Waarom is het belangrijk om de mogelijkheid te overwegen om in een lager rijk geboren te worden? Hoe komt dit onze praktijk ten goede?

23 De Gomchen Lamrim 01-08-16:

Gomchen Lamrim recensie: Toevluchtsoord in de Drie Juwelen

1. Wat heeft je er oorspronkelijk toe aangezet? toevlucht? Hoe is dat veranderd terwijl je doorging met studeren en oefenen?
2. Denk aan de vele kwaliteiten van de Buddha, Dharma, en Sangha. Welke resoneren het meest met je geest voor elk van hen?
3. Hoe zijn de Buddha, Dharma, en Sangha verschillend van elkaar? Waarom is het essentieel om toevlucht bij alle drie?
4. Overweeg de voordelen van toevlucht nemen. Hoe heb je deze in je leven gezien? Hoe zou een verdieping van de toevlucht nog meer voordeel opleveren?
5. Tsong Khapa zei dat waar we over nadenken is waar onze geest in opgaat. Vindt u dit waar in uw leven? Bedenk hoe u uw geest richt op de kwaliteiten van de Drievoudig juweeltje zou je leven en praktijk veranderen.
6. Op basis van toevlucht nemen, hoe is je leven veranderd?

24 De Gomchen Lamrim 01-15-16:

Het ontwikkelen van overtuiging in karma

1. Wat is "overtuigingsgeloof" of "overtuigend geloof?" Waarom is het nuttig op het spirituele pad?
2. Waarom is een begrip van karma en de effecten ervan zo belangrijk?
3. Denk aan manieren waarop u in uw dagelijks leven heel erg gelooft in de wet van oorzaak en gevolg. Waarom denk je dat het dan zo moeilijk voor ons is om te handelen in overeenstemming met ethische oorzaak en gevolg (karma)?
4. Leg het verschil uit tussen moraliteit in theïstische religies versus boeddhisme. Waarom is het voor ons belangrijk om het verschil te begrijpen?
5. Beschrijf de vier kenmerken van karma. Maak voorbeelden van hoe je ze in je eigen leven hebt zien werken.
6. Wat zijn de drie takken van een volledige actie (soms wordt het beschreven als vier takken). Hoe kan een dieper bewustzijn hiervan van invloed zijn op hoe u met anderen omgaat?
7. Beschrijf de takken voor een volledige actie van doden. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken misschien niet compleet is voor het doden? Als de actie niet met alle takken is voltooid, maakt de persoon dan nog steeds? karma? Waarom of waarom niet?

25 De Gomchen Lamrim 01-22-16:

De ondeugden van stelen en seksueel wangedrag

1. Wat is de definitie van stelen? Als je ernaar kijkt met deze bewoording en gebruik makend van enkele van de voorbeelden die in de lering worden gegeven, denk dan aan manieren waarop je in het verleden hebt gestolen, hetzij opzettelijk of niet beseffend dat het diefstal was. Zijn er acties die naar voren zijn gekomen bij het overwegen van deze niet-deugd die je in de toekomst zou willen opgeven? Vergeet niet om deze negativiteiten uit het verleden te zuiveren met behulp van de vier krachten van de tegenstander.
2. Beschrijf de takken voor een volledige actie van stelen. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
3. Beschrijf de takken voor een volledige actie van onverstandig en onvriendelijk seksueel gedrag. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
4. Waarom denk je dat we zo beschuldigd worden van het niet-deugdzame pad van seksueel wangedrag?
5. Welke rol speelt de samenleving in uw perceptie van deze twee niet-deugden? Waarom is het belangrijk om hiervan op de hoogte te zijn?

26 De Gomchen Lamrim 01-29-16:

De ondeugden van liegen en verdeeldheid zaaien

1. Wat voor dingen maken deel uit van het niet-deugdzame pad van liegen? Hoe heb je deze niet-deugd in je leven zien werken? Hoe is handelen op deze manier schadelijk voor u geweest? Aan anderen?
2. Beschrijf de takken voor een volledige actie van liegen. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
3. Overweeg de culturele verschillen als het gaat om de acceptatie van liegen? Is het nog steeds liegen? Waren er vormen van liegen waartoe u werd aangemoedigd toen u opgroeide en/of als volwassene waarvan u nu inziet dat ze niet gunstig zijn?
4. Wat voor soort dingen zijn inbegrepen in het niet-deugdzame pad van verdeeldheid zaaiende spraak? Hoe heb je deze niet-deugd in je leven zien werken? Hoe is handelen op deze manier schadelijk voor u geweest? Aan anderen?
5. Beschrijf de takken voor een volledige actie van verdeeldheid zaaiende spraak. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
6. Welk filiaal MOET aanwezig zijn om er te zijn karma gemaakt? Waarom?
7. We hebben tot nu toe 5 niet-deugdzame paden doorlopen. Denk aan momenten in je leven waarin een of al deze grote dilemma's voor je zijn geweest.

27 De Gomchen Lamrim 02-05-16:

De ondeugden van harde spraak en ijdele praat

1. Eerwaarde Chodron merkte op dat we geen tijd hoeven te besteden aan het cultiveren van deze niet-deugdzame wegen, in tegenstelling tot de inspanning die we moeten leveren om de deugdzame te creëren. In feite komt non-deugd heel natuurlijk. Doe een levensevaluatie. Vind je dit voor jezelf waar?
2. Wat voor soort dingen zijn inbegrepen in het niet-deugdzame pad van harde spraak? Hoe heb je deze niet-deugd in je leven zien werken? Hoe is handelen op deze manier schadelijk voor u geweest? Aan anderen?
3. Beschrijf de takken voor een volledige actie van harde spraak. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
4. Waarom denk je dat we over het algemeen het hardst spreken tegen onze dierbaren? In welke opzichten is deze aanpak contraproductief?
5. Wat voor dingen maken deel uit van het niet-deugdzame pad van ijdele praat? Hoe heb je deze niet-deugd in je leven zien werken? Hoe is handelen op deze manier schadelijk voor u geweest? Aan anderen?
6. Beschrijf de takken voor een volledige actie van nutteloos praten. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
7. Waarom denk je dat ijdel gepraat zo'n belemmering is voor spirituele oefening?
8. Neem de tijd om voorbeelden te maken van gesprekken in uw eigen leven die ijdele en doelgerichte spraak waren. Hoe beïnvloedt onze motivatie of het nutteloze of doelgerichte spraak is?
9. Welke van de vier niet-deugdzame verbale karmische paden komt voor jou het meest voor? Wat kun je doen om hier in je dagelijks leven meer bewust van te zijn?
10. Eerwaarde Chodron zei dat als we problemen hebben met anderen, het vaak neerkomt op een van de tien niet-deugdzame paden. Besteed wat tijd aan het evalueren van uw relaties, zowel in het verleden als in het heden. Vind je dit waar?

28 De Gomchen Lamrim 02-12-16:

De mentale ondeugden: begeerte, boosaardigheid en verkeerde opvattingen

1. Wat is het verschil tussen een karma en een karmisch pad? Welke van de tien niet-deugden zijn aandoeningen en welke zijn? karma?
2. Beschrijf de takken voor een volledig karmisch pad van hebzucht. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
3. Eerwaarde Chodron zei dat het karmische pad van hebzucht niet alleen de voorbijgaande gedachte is om iets te willen. Het wordt in de loop van de tijd opgebouwd en wordt een sterke motivatie. Maak voorbeelden uit je leven van manieren waarop hebzucht in je geest ontstond. Hoe is handelen op deze manier schadelijk voor u geweest? Aan anderen?
4. Beschrijf de takken voor een volledig karmisch pad van boosaardigheid. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
5. Nogmaals voor deze, het is niet de voorbijgaande gedachte aan boosheid, iemand niet aardig vinden, etc. Maak voorbeelden uit je leven van manieren waarop boosheid in je geest is ontstaan. Hoe is handelen op deze manier schadelijk voor u geweest? Aan anderen?
6. Beschrijf de takken voor een volledig karmisch pad van verkeerde mening. Denk aan verschillende situaties waarin een van de takken mogelijk niet compleet is. Welke invloed heeft dit op het resultaat van de karma gemaakt?
7. Wat verkeerde opvattingen heb je in het verleden gecultiveerd? Wat verkeerde opvattingen zie je in de wereld? Denk aan de schade die verkeerde opvattingen mensen leiden om te doen.

29 De Gomchen Lamrim 02-19-16:

De factoren die karmisch gewicht beïnvloeden

1. Wat is het verschil tussen een karmisch pad en? karma? Wat is intentie? karma, wat is de bedoeling? karma, en wat komt eerst? Maak een paar voorbeelden uit je leven.
2. Wat is de volgorde van de fysieke niet-deugdzame paden van meest ernstig naar minst ernstig? De verbale niet-deugdzame paden? De mentale?
3. Wat zijn factoren die een handeling zwaarder of lichter maken? Ga door elk van de niet-deugdzame paden en maak voorbeelden uit de praktijk van de verschillende factoren die een actie zwaarder of lichter maken. Waarom is het zo belangrijk om je hiervan bewust te zijn?
4. Ga door elk van de deugdzame paden en maak ook voorbeelden uit het echte leven van de verschillende factoren.
5. Maakt het mediteren op deze factoren je meer bewust van je intenties en acties gedurende de dag? Hoe kun je bewustzijn van deze factoren gebruiken om de deugdzame te versterken? karma creëer je in je dagelijks leven?

30 De Gomchen Lamrim 02-26-16:

Wat maakt karma krachtig?

1. Besteed wat tijd aan het overwegen van de vier factoren die ervoor zorgen dat karma zwaarder of lichter volgens de tekst: krachtig met betrekking tot het veld, de basis, de actie zelf en de intentie erachter. Denk aan specifieke voorbeelden in je leven van dingen die je doet die sterk deugdzaam en niet-deugdzaam creëren karma. Wat zijn specifieke voorbeelden van zwak deugdzaam en niet-deugdzaam? karma. Welke specifieke dingen kun je met deze kennis doen om het negatieve te verzwakken en het positieve te versterken? karma?
2. Krachtig t.o.v. het veld (de ontvanger van de actie): acties gedaan in relatie tot de Drie juwelen, Onze spirituele mentoren, onze ouders, en de zieken en armen maken zwaarder karma voor ons. Waarom is dit het geval?
3. Krachtig ten opzichte van de basis (jij als degene die de karma): Overweeg de manieren waarop we de zwaarte van onze karma: onze negativiteiten niet verbergen en de vier krachten van de tegenstander, onze wijsheid vergroten, nemen (en houden) voorschriftenEnz.).
4. Waarom zijn de negativiteiten van de wijze lichter?
5. Waarom is het hebben (en houden) van meer voorschriften acties zwaarder maken?
6. Krachtig met betrekking tot de actie zelf: waarom delen we de Dharma met anderen en? het aanbieden van je beoefent zowel de hoogste vormen van vrijgevigheid als de meest krachtige karma met betrekking tot de actie zelf?
7. Krachtig met betrekking tot de intentie erachter: Overweeg de rol van intentie bij het zwaarder of lichter maken van een actie (acties gemotiveerd door .) bodhicitta vs. door een sterke aandoening, dingen die gedurende een lange tijd zijn gedaan, enz.).
8. Eerwaarde Chodron zei bestuderen wat maakt karma krachtig is nuttig om tot de kern te komen van wat waardevol is om te doen en niet te doen. Heb je gemerkt dat deze leringen je acties beginnen te transformeren?
9. Eerwaarde Semkye merkte op dat wat krachtig voor haar is geweest in deze leringen, is dat ze inziet hoe vaak ze automatisch draait, geen aandacht schenkt aan haar motivatie en eindeloze kansen mist om deugd te creëren. Vind je hetzelfde voor jezelf? Wat kun je doen om je bewustzijn te vergroten, zodat je gebruik kunt maken van de vele mogelijkheden die je elke dag hebt om deugd te creëren?

31 De Gomchen Lamrim 03-04-16:

De effecten van negatief karma

1. Wat zijn de drie resultaten van? karma (verdeeld in 4 waarbij de tweede twee aspecten heeft)?
2. Ga door de tien niet-deugden en overweeg elk van de vier resultaten die daaruit voortkomen. Kunt u zien hoe de resultaten overeenkomen met de gecreëerde oorzaak? Het kan heel krachtig zijn voor de geest om dit in een spreadsheet op te sommen. Probeer dit. Wat voor invloed heeft het op je geest om dit op schrift te zien?
3. We hebben deze resultaten allemaal tot op zekere hoogte ervaren, nietwaar? Overweeg hoe je je onaangename ervaringen kunt transformeren, en in plaats van boos te worden en anderen de schuld te geven, je ervaring te zien als het resultaat van negativiteiten uit het verleden, alles te zuiveren dat nog in je geest kan zijn, en de ervaring te gebruiken om je te motiveren om de oorzaken niet opnieuw te creëren voor toekomstig lijden.

32 De Gomchen Lamrim 03-11-16:

Deugdzaam karma en de effecten ervan

1. Er zijn twee aspecten aan het doen van deugdzame handelingen (hoewel de lamrim zelf verklaart er slechts één). Wat zijn deze twee?
2. Wat is de motivatie die we vaak hebben om deugd te doen / ons te onthouden van niet-deugd wanneer we voor het eerst op het pad beginnen? Naar welke motivatie gaan we uiteindelijk?
3. Ga door de tien deugden (of 20 als je beide aspecten wilt doen) en overweeg elk van de vier resultaten die eruit voortkomen (als je vorige week een spreadsheet hebt gemaakt van de 10 niet-deugden, voeg dan de 10 deugden en de vier resultaten voor elk). Hoe beïnvloedt het werkelijk onderzoeken van de resultaten van deugd je geest?
4. Hoe gaat het nemen? voorschriften een rol spelen bij het creëren van deugd?
5. Wat maakt karma vervuild? Wat voor soort wezen creëert vervuild? karma? Wat voor soort wezen creëert? onvervuild karma? Wat voor soort wezen creëert niet? karma helemaal?
6. Bedenk dat als gewone wezens, elke actie die we doen de oorzaak is voor wedergeboorte in samsara. Waarom is dit geen reden tot ontmoediging? Wat is deugdzaam creëren? karma, ook al is het vervuild, leidt dat uiteindelijk tot bevrijding?
7. Wat is het verschil tussen gooien en voltooien? karma? Doorloop de vier punten van gooien en voltooien karma. Heeft het onderzoeken van dit aspect van karma je helpen om de verschillende situaties van wezens in samsara beter te begrijpen?

33 De Gomchen Lamrim 03-18-16:

De permutaties van karma

1. Wat zijn bepaald en onbepaald? karma? In de context van bepaald en onbepaald karma, wat is de definitie van "klaar?" Wat is de definitie van "geaccumuleerd?"
2. Hoe zit het met deugdzame en niet-deugdzame mentale? karma? Zijn ze noodzakelijkerwijs gedaan? Geaccumuleerd?
3. Karma dat niet wordt verzameld, betekent niet dat het verloren gaat. Hoe kan niet-geaccumuleerde karma manifest?
4. Overweeg de tien acties die worden beschouwd als gedaan maar niet geaccumuleerd (acties gedaan in dromen, onbewust gedaan, onbewust gedaan, zonder intensiteit of niet continu gedaan, per abuis gedaan, vergeetachtig gedaan, gedaan zonder het te willen, die ethisch neutraal zijn, uitgeroeid door spijt, en uitgeroeid met een remedie). Denk aan acties die je in je eigen leven hebt gedaan en die in deze categorieën vallen. Waarom worden ze als voltooid beschouwd, maar niet als geaccumuleerd?
5. Overweeg de zes kenmerken van karma die zowel gedaan als geaccumuleerd zijn: acties die opzettelijk zijn gedaan, alle delen van de actie zijn voltooid, de persoon heeft achteraf geen spijt van de actie, er wordt geen tegengif toegepast om te zuiveren, de persoon verheugt zich over de actie, het resultaat is zeker ervaren zijn. Denk aan voorbeelden in je leven van acties (zowel deugdzaam als niet-deugdzaam) die zowel zijn gedaan als verzameld. Waarom worden deze acties beschouwd als de belangrijkste oorzaak van een rijpingsresultaat?
6. Wat is een voorbeeld van? karma dat wordt niet gedaan maar geaccumuleerd? Wat is een voorbeeld van een actie die niet wordt gedaan of wordt verzameld?
7. Waarom is dat karma dat definitief is, houdt geen voorbeschikking in? Wat kan de rijping van definitief deugdzaam belemmeren? karma? Wat kan definitief niet-deugdzaam belemmeren? karma?
8. In termen van WANNEER a karma kan rijpen, overweeg dan de factoren die een karma meer kans om snel te rijpen, zelfs in dit leven: sterk gehechtheid of desinteresse in de lichaam, grote boosaardigheid/groot medeleven voor anderen, diepe boosaardigheid/grote achting voor Drie juwelen en spirituele mentoren, intense vijandigheid / intense wens om vriendelijkheid terug te betalen van degenen die aardig voor ons zijn geweest. Hoe komt het dat deze specifieke acties de karma meer kans hebben om in dit leven te rijpen versus in het volgende of in levens na het volgende?
9. Hoe verandert het denken over deze factoren de manier waarop je denkt over hoe je met de wereld omgaat?

34 De Gomchen Lamrim 03-25-16:

Gomchen Lamrim review: overtuiging ontwikkelen in karma

1. Verken het eerste algemene kenmerk van karmaDat karma is definitief. Overweeg voorbeelden van deze eigenschap in de fysieke wereld. Heeft het zin dat? karma op dezelfde manier zou werken, dat geluk alleen kan komen van deugd en lijden alleen kan komen van niet-deugd?
2. Verken het tweede algemene kenmerk van karmaDat karma neemt toe. Overweeg voorbeelden van deze eigenschap in de fysieke wereld. Heeft het zin dat? karma op dezelfde manier zou werken, dat een daad van deugd of niet-deugd kan uitgroeien tot een groter resultaat. Kun je hiervan voorbeelden uit je leven bedenken?
3. Verken het derde algemene kenmerk van karma, dat als je de oorzaak niet creëert, je het resultaat ook niet krijgt. Overweeg voorbeelden van deze eigenschap in de fysieke wereld. Heeft het zin dat? karma op dezelfde manier zou werken, dat we het resultaat van deugd of niet-deugd niet kunnen ervaren als we de oorzaak niet creëren?
4. Verken het vierde algemene kenmerk van karmaDat karma gaat niet verloren. Overweeg voorbeelden van deze eigenschap in de fysieke wereld. Waarom impliceert dit kenmerk geen voorbeschikking? Wat kan de rijping van negatief belemmeren? karma? Wat kan de rijping van deugdzaam belemmeren? karma?
5. Eerwaarde Tsepal noemde enkele voordelen van het nadenken over de vier kenmerken van: karma (we zullen eerder afzien van negativiteit, we zullen zuiveren, we kunnen ontberingen verdragen, we hebben een stabiele geest...) Wat zijn andere voordelen van een dieper begrip van karma? Hoe gaat het studeren? karma uw leven ten goede gekomen?
6. Overweeg het proces van samsara: zelfgrijpende onwetendheid --> kwellingen --> karma —-> karmisch zaad —-> resultaten. Besteed wat tijd aan het nadenken over elk van deze stappen en over hoe en waarom de ene naar de andere leidt.

35 De Gomchen Lamrim 04-01-16:

Specifieke aspecten van karma . overwegen

1. Wat is het verschil tussen natuurlijk niet-deugdzame en verboden acties? Ga door de vier punten en geef voorbeelden van elk (natuurlijk negatief en verboden, natuurlijk negatief maar niet verboden, niet natuurlijk negatief maar is verboden, en niet natuurlijk negatief of verboden). Hoe zuiveren we? natuurlijk negatieve acties? Hoe zuiveren we verboden handelingen (overtredingen)?
2. Eerwaarde Chodron gaf specifiek aan dat ze de voorkeur geeft aan het gebruik van de term “voorschrift' als 'gelofte," een voorschrift iets zijn waarin we onze geest trainen. Vind je een andere smaak in je eigen geest als je de term "voorschrift" in plaats van "gelofte?” Helpt het je om aan te denken? voorschriften op deze manier?
3. Beoordeling definitief en onbepaald karma van vorige week. Wat zijn voorbeelden van acties die je de afgelopen week hebt gedaan die definitief (opzettelijk en gecumuleerd) en onbepaald (acties zonder intentie zoals de 10 gegeven voorbeelden) waren? Hoe zit het met denken aan? karma op deze manier u helpen om deugdzaam te handelen en af ​​te zien van negativiteit?
4. Overweeg elk van de acht voorwaarden die een kostbaar mensenleven versterken: een lang leven, een aantrekkelijk en gezond lichaam, afkomstig uit een gerenommeerde familie, rijkdom en reputatie, geloofwaardigheid, sterke invloed op anderen, wilskracht hebben en onverschrokken zijn, en een sterke lichaam en geest. Deze zouden ons een bijzonder goede gelegenheid bieden om zeer sterke Dharma-beoefening te doen en veel wezens ten goede komen. Welke van deze voorwaarden Heb jij? Hoe kunt u uw beoefening en uw vermogen om anderen hiermee te helpen verbeteren? voorwaarden?
5. Eerwaarde Chodron zei dat het niet zozeer is dat we deze HEBBEN voorwaarden dat is zo belangrijk, maar HOE we ze gebruiken. Maak voorbeelden van manieren waarop deze voorwaarden worden gebruikt voor niet-deugd in onze wereld. Bepaal om te voorkomen dat je deze kostbare dingen verspilt voorwaarden op negativiteit en besluit ze te gebruiken om te groeien in je spirituele oefening en om anderen te helpen.
6. Overweeg de drie factoren die deze gunstig maken: voorwaarden steeds groter: zuivere houding, zuivere oefening en zuiver veld. Waarom is het zo belangrijk om deze drie te hebben als we onze kansen goed willen benutten?

36 De Gomchen Lamrim 04-08-16:

Gomchen Lamrim review: vertrouwen op een spirituele mentor

1. Wat betekent het om de zegen van onze spirituele mentor(en) te ontvangen? Welke rol spelen wij in dit proces?
2. Wat is het doel van vertrouwen op een spirituele mentor?
3. Wat zijn de zes hoofdlijnen om op een spirituele mentor te vertrouwen? Eerwaarde Tsepal zei dat als we deze kennen, we de leringen met ons mee kunnen nemen waar we ook gaan ...
4. Overweeg de 10 eigenschappen van een gekwalificeerde spirituele mentor (gedisciplineerd zijn, sereen zijn, grondig gepacificeerd zijn, goede eigenschappen hebben die die van de student overtreffen, energiek zijn, een schat aan schriftuurlijke kennis hebben, liefdevolle zorg bezitten, grondige kennis van de werkelijkheid hebben, vaardigheid in het instrueren van discipelen en het verlaten van moedeloosheid). Hoe komen deze eigenschappen de leraar ten goede? Hoe komen ze de discipel ten goede?
5. Overweeg elk van de voordelen van het vertrouwen op een spirituele mentor die we hebben gedaan tijdens de begeleide bemiddeling. Besluit om je relatie met je spirituele mentor te verdiepen:
   • We zullen dichter bij het bereiken van Boeddhaschap komen. Waarom is dit waar?
   • Het behaagt de Boeddha's. Waarom is dit waar?
   • We zullen niet gestoord worden door mara's of misleidende vrienden. Waarom is dit het geval?
   • We zullen natuurlijk een einde maken aan alle waanideeën en destructieve acties. Hoe is dit in uw eigen leven het geval geweest?
   • Inzichten, realisaties en meditatieve ervaringen zullen toenemen. Teken uit je eigen ervaring hoe dit waar is of hoe het waar is voor Dharma-vrienden of degenen die je hebt geobserveerd.
   • Het zal je nooit ontbreken aan spirituele gidsen in alle toekomstige wedergeboorten. Denk na over hoe acties jegens leraren in dit leven onze relatie met hen in toekomstige levens beïnvloeden.
   • We zullen niet naar de lagere sferen vallen. Bedenk waarom dat zo zou kunnen zijn.
   • We zullen moeiteloos korte en lange termijn doelen bereiken. Waarom is dit?
6. Welke conclusies kun je trekken als je mediteert terwijl je op de juiste manier vertrouwt op een spirituele mentor?
7. Eerwaarde Tsepal zei dat onze relatie met een spirituele mentor erg dynamisch is: soms voelen we ons erg verbonden en soms afstandelijk. Evalueer uw relatie met uw spirituele mentor(en). Wat kunt u doen om die relatie van uw kant op te bouwen en te ondersteunen?

37 De Gomchen Lamrim 04-15-16:

Gomchen Lamrim recensie: Kostbaar mensenleven

1. Neem de tijd om alle vrijheden en fortuinen één voor één door te nemen, en stel je voor dat je zonder wordt geboren. Hoe zou je leven zijn? Wat zou het betekenen voor spirituele oefening?
2. Kom terug naar het heden en voel de waardering voor het hebben van elke vrijheid en fortuin; voel hoe ze je in staat stellen de Dharma te beoefenen; voel hoe elk van hen aanwezig moet zijn voor het kostbare mensenleven dat je nu hebt.
3. Wat kunt u doen om ervoor te zorgen dat u deze vrijheden en fortuinen in dit leven niet verliest? Wat kun je doen om ervoor te zorgen dat je de oorzaken creëert om deze vrijheden en fortuinen in het volgende leven te hebben?
4. Neem het besluit om deze kostbare kans om de Dharma te beoefenen niet te verspillen; besluit om elk moment, elke ervaring te gebruiken om deugd te creëren, negativiteit te laten varen, je geest te zuiveren en te transformeren.

38 De Gomchen Lamrim 04-22-16:

Gomchen Lamrim review: het belang van de herinnering aan de dood

1. Overweeg elk van de nadelen van niet nadenken over de dood:
   • We herinneren ons niet om te oefenen: hoeveel tijd besteedt u aan het vergaren van rijkdom, roem en bezittingen? Hoeveel tijd besteedt u aan het voorkomen van ongemak? Is de Buddha's leringen zelfs op je radar het grootste deel van de tijd? Hoe overwint het nadenken over de dood en vergankelijkheid dit?
   • We herinneren ons eraan om te oefenen, maar we stellen het uit: Vind je dat er altijd iets beters te doen is dan oefenen? Welke dingen leiden je af van de spirituele oefening die je wilt doen? Bedenk dat beoefening niet betekent dat we ons gezin en onze dagelijkse bezigheden opgeven, maar dat we de manier waarop we met hen omgaan transformeren en ze op een zinvolle manier in ons leven integreren. Hoe overwint het nadenken over de dood en vergankelijkheid dit?
   • We oefenen, maar we oefenen niet puur: Hoe werkt? gehechtheid naar krijgen en afkeer van uit uw praktijk vervuilen? Hoe werkt? gehechtheid naar lof en afkeer van schuld uw praktijk vervuilen? Hoe werkt? gehechtheid naar roem en afkeer van schande uw praktijk vervuilen? Hoe werkt? gehechtheid naar plezier en afkeer van pijn uw praktijk vervuilen (dit omvat aangename smaken, geluiden, geuren, tactiele sensaties en bezienswaardigheden)? Hoe overwint het nadenken over de dood en vergankelijkheid dit?
   • We verliezen de vastberadenheid om intensief of consequent te oefenen: Heb je de ervaring gehad dat je tijdens je routinebeoefening afviel, voelde je je niet verbonden met en was je niet aanwezig voor je oefening? Vindt u uw praktijk droog en onbevredigend? Hoe overwint het nadenken over de dood en vergankelijkheid dit?
   • We doen destructieve acties die een negatieve wedergeboorte creëren en ons van bevrijding verhinderen: Welke destructieve acties heb je in het verleden gedaan om de genoegens te bereiken en de ongemakken van dit leven te vermijden? Hoe weerhoudt het leven op deze manier ons van bevrijding? Hoe overwint het nadenken over de dood en vergankelijkheid dit?
   • We sterven met spijt: wat heb je je hele leven gedaan dat op het moment van overlijden er niet toe doet? Heb je dit leven besteed aan het zuiveren en het creëren van verdienste? Als dat niet het geval is, zullen we waarschijnlijk diepe spijt hebben op het moment van overlijden, dat zeker zal komen en we weten niet wanneer. Hoe overwint het nadenken over de dood en vergankelijkheid dit?
2. Overweeg elk van de voordelen van nadenken over de dood:
   • We zullen zinvol handelen: Stel je voor dat je de innerlijke discipline en het enthousiasme voor de praktijk hebt. Stel je voor dat, zelfs als je je niet goed voelt of dingen niet gaan zoals je wilt, je de ervaring gebruikt om vooruitgang te boeken op het pad en bewuste wezens ten goede te komen. Stel je voor dat je niet wordt afgeleid door wereldse activiteiten. Stel je voor dat je volledig gefocust bent op het creëren van de oorzaken voor een reeks kostbare mensenlevens, zodat je vooruitgang kunt boeken op het pad en van steeds groter voordeel kunt zijn voor bewuste wezens. Wat doet op deze manier denken met je geest? Hoe bereikt het nadenken over dood en vergankelijkheid dit?
   • Onze acties zullen krachtig en effectief zijn omdat we niet gehecht zullen zijn aan wereldse dingen: stel je voor dat je niet reageert met gehechtheid en boosheid naar wereldse dingen, maar met deugdzame gemoedstoestanden zoals vriendelijkheid, standvastigheid, en vrijgevigheid. Stel je voor dat je je kunt concentreren op wat je ook aan het doen bent. Stel je voor dat je vrijelijk aan anderen geeft, omdat je weet dat je niets mee kunt nemen op het moment van overlijden. Stel je voor dat je je acties kunt volgen, altijd nadenkt over wat je doet en waarom, en wat de resultaten zullen zijn, zodat je bewust alleen deugd kunt creëren. Stel je voor dat je geen enkele twijfel hebt over wat je doet of je zorgen maakt over wat anderen denken, omdat je weet dat wat je doet zinvol en heilzaam is, en je zo gegrondvest bent in de Dharma dat je grote moed hebt, standvastigheid, en vertrouwen. Wat doet op deze manier denken met je geest? Hoe bereikt het nadenken over dood en vergankelijkheid dit?
   • Het zet ons op weg aan het begin van het pad: nadenken over de dood dwingt ons om de Dharma op te zoeken om de betekenis van ons leven te ontdekken. Heb je dit in je eigen ervaring waargemaakt?
   • Het houdt ons op het midden van het pad: nadenken over de dood helpt ons te volharden, onze interesse niet te verliezen en moedigt ons aan om niet op te geven. Heb je tijden van ontmoediging meegemaakt? Hoe heeft/kan het overwegen van de dood je helpen vol te houden?
   • Het houdt ons gefocust op het doel van bevrijding aan het einde van het pad: stel je voor dat je de geweldige energie en focus hebt om het pad te volbrengen dankzij de kracht van het mediteren op dood en vergankelijkheid. Hoe kan op deze manier nadenken wezens aan het einde van het pad helpen hun doel te bereiken?
   • We sterven gelukkig en aangenaam: stel je voor dat je sterft, terwijl je je leven hebt besteed aan het cultiveren van liefde, vreugde, tevredenheid, vrede, vergeving, standvastigheid, vrijgevigheid, enz. Stel je voor dat je dit leven verlaat als een vogel die opstijgt, wegvliegt en nooit meer achterom kijkt. Hoe voelt dat voor je geest? Hoe leidt het nadenken over de dood en vergankelijkheid tot een gelukkige en aangename dood?
3. Overweeg het gezegde dat als we 's ochtends niet aan de dood denken, we de ochtend verspillen. Als we 's middags niet aan de dood denken, verspillen we de middag. Als we 's avonds niet aan de dood denken, verspillen we de avond. In plaats van deprimerend te zijn, voedt dit ons leven eigenlijk met energie, vrede en vreugde. Hoe kun je een groter bewustzijn van dood en vergankelijkheid in je dag brengen?
4. Als we op deze manier over leven en dood denken, doet het ons onderzoeken hoe we ons leven anders zouden kunnen leven; we zien dat het belang dat we hechten aan de geneugten van dit leven zinloos is. Wat zijn dingen in het leven die de moeite waard zijn? Wat zijn dingen in het leven die je afleiden van het pad dat je zou willen verlaten? Hoe kun je je motivatie om gewone activiteiten om te zetten in deugd veranderen? Neem het besluit om de reflectie over dood en vergankelijkheid te gebruiken om uw prioriteiten op zeer specifieke manieren in uw leven te bepalen.

39 De Gomchen Lamrim 04-29-16:

Gomchen Lamrim review: de redenen om toevlucht te zoeken

1. Begin met het overwegen van de woorden van Je Rinpoche:
   

   Aangezien het zeker is dat je spoedig zult sterven, kun je niet in dit leven blijven. Bovendien zul je herboren worden op een gelukkige plek of een ellendige plek omdat er geen andere geboorteplaats is dan deze twee soorten wezens. Omdat je wordt bestuurd door je karma en niet kunt kiezen waar je herboren zult worden, zul je herboren worden op de manier waarop je deugdzame en niet-deugdzame karma je aanzetten om herboren te worden. Als dit het geval is, overweeg dan het lijden van de ellendige rijken, denkend, 'hoe zou het zijn als ik in een ellendige wereld zou worden geboren?'

2. Overweeg het lijden van de rijken (als een metafoor, als dat gunstiger is voor je geest)
   • Hellenrijken: De hellen worden gekenmerkt door het lijden van intense hitte of intense kou. Stel je voor dat je een geest hebt die volledig overweldigd is door woede. Er worden boze woorden gehoord, met het gevoel voortdurend bedreigd te worden. Stel je voor hoe het zou voelen om constante fysieke pijn te ervaren, je geest gevuld met woede, angst, gevangen in deze staat zonder uitweg, zonder verlichting. Stel je voor dat je een lichaam zo groot als een berg en elk atoom ervaart ondraaglijk lijden. Realiseer je dat je dit lijden moet ervaren totdat de kracht van de karma Is uitgeput. Voel hoe ondraaglijk het is, genereer mededogen voor alle levende wezens die zo'n intense ellende ondergaan. Open je hart voor iedereen die dit nu ervaart.
   • Hongerig spookrijk: het is een wedergeboorte die wordt gekenmerkt door intense hunkering, maar geen voldoening. Lichamelijk lijden van honger, dorst, hitte, kou en vermoeidheid overweldigen de geest van het zoeken en zoeken en zoeken naar bevrediging. En de geest is gevuld met angst. Stel je voor dat je geboren wordt met een lichaam met een enorme, onverzadigbare buik en een piepklein keeltje dat niets binnen kan laten. In een dorre plaats van hongersnood waar je toch niets kon vinden om naar binnen te gaan. de verslavende, hunkering geest, niet in staat om zijn verlangen te vervullen, zelfs niet om te overleven. Hoe zou het voelen? Realiseer je dat je dit lijden moet ervaren totdat de kracht van de karma Is uitgeput. Voel hoe ondraaglijk het is, genereer mededogen voor alle levende wezens die zo'n intense ellende ondergaan. Open je hart voor iedereen die dit nu ervaart.
   • Dierenrijk: Deze geboorte wordt gekenmerkt door overweldigende, niet-onderscheidende onwetendheid en domheid. Deze wezens ervaren dat ze door anderen worden opgegeten, meestal levend opgegeten. Anderen moeten doden en opeten om in leven te blijven. Weer last van hitte en kou, honger en dorst. Uitgebuit door mensen en gemaakt om te werken. Een slachtoffer van menselijke aantasting van het milieu. Probeer dit in verschillende vormen (zeedier, kakkerlak, jakhals, abdijkalkoen). Hoe voelt het om een ​​muis te zijn met een uil die naar beneden duikt en je in zijn klauwen opvangt? Hoe voelt het om zo onwetend te zijn dat je niet weet dat je een ander levend wezen aan het eten bent? Realiseer je dat je dit lijden moet ervaren tot de kracht van de karma Is uitgeput. Voel hoe ondraaglijk dat is, genereer mededogen voor alle levende wezens die zo'n intense ellende ondergaan. Open je hart voor iedereen die dit nu ervaart.
   • Mensenrijk: Stel je voor dat je herboren wordt als mens, maar zonder de volledige set van acht vrijheden en tien fortuinen van een kostbare menselijke wedergeboorte... Stel je voor dat je als mens geboren wordt, behoeftig bent, niet genoeg te eten of voldoende onderdak heeft. Stel je voor dat je als mens wordt geboren op een plek waar een constante en voortdurende oorlog wordt gevoerd, overweldigd door angst, worstelend om te overleven. Stel je voor dat je geboren wordt als mens met gebrekkige zintuigen of mentale ontwikkeling, of op een plek waar geen mogelijkheid is voor onderwijs. Stel je voor dat je als mens wordt geboren, redelijk gezond, maar zonder toegang tot de Dharma: geen boeken in jouw taal, geen leraren, geen oefengemeenschap, geen enkele ondersteuning. Realiseer je dat je dit lijden moet ervaren tot de kracht van je karma Is uitgeput. Voel hoe ondraaglijk dat is, genereer mededogen voor alle levende wezens die zo'n intense ellende ondergaan. Open je hart voor iedereen die dit nu ervaart.
3. Laten we met dat in gedachten eens nadenken over de kwaliteiten van de Buddha, Dharma en Sangha:
   • De Buddha is de volledig gezuiverde en volledig ontwikkelde, degene die vrij is van alle angst, bedreven in de methoden om anderen te bevrijden, wiens mededogen elk levend wezen omvat.
   • Denk na over wat we weten dat de goede eigenschappen van de Dharma zijn: het beschermt ons tegen lijden, het is het pad naar bevrijding en volledig ontwaken. Denk eens na, hoe beschermt het ons tegen lijden?
   • Denk na over de goede eigenschappen van de Sangha: de arya-wezens die directe realisatie hebben van de Buddha's onderwijs over de aard van de werkelijkheid en wiens vooruitgang op het pad ons inspireert en bemoedigt. Denk aan hun goede eigenschappen en toevlucht...
4. Je Rinpoche begeleidt ons om onze meditatie door op deze manier te reflecteren:
   

   Nadat je deze dingen hebt vastgesteld en jezelf toevertrouwt aan de drie juwelen ontwikkel deze zekerheid vanuit het diepst van je hart met een enkele focus, want als je dit eenmaal kunt, kunnen ze je niet anders dan beschermen. Dit is zo omdat er twee oorzaken zijn van uw bescherming: een externe oorzaak en een interne oorzaak. De leraar, de Buddha, heeft de externe factor al volledig gerealiseerd, maar je lijdt omdat je de interne factor nog niet hebt ontwikkeld om jezelf aan de toevlucht toe te vertrouwen. Weet daarom dat de Buddha, ontroerd door zijn groot medeleven, helpt u ook als u niet om zijn hulp vraagt. Hij is hier niet lui in en hij, de ongeëvenaarde en gunstige toevluchtsoord, blijft als uw persoonlijke beschermer.

40 De Gomchen Lamrim 05-06-16:

Gomchen Lamrim review: Karma in het dagelijks leven

1. Identificeer enkele gewoonten of gedragspatronen die tot moeilijkheden voor uzelf leiden, patronen die uw gemoedsrust vernietigen. Identificeer zonder oordeel de patronen die problematisch zijn.
2. Neem nu een van die gewoonten of patronen waar je aan hebt gedacht en misschien een van die gewoonten die je heel recent een probleem hebben bezorgd, dus het is nog vers in het geheugen... Traceer je geest een beetje terug. Denk aan het voorval. Bedenk wat je geest daarvoor aan het doen was. Waar was je aandacht? Waar was je bij betrokken? Probeer een idee te krijgen van enkele momenten voordat dit patroon ontstond.
3. Ga nu terug en stel je de situatie opnieuw voor, en terwijl het zich afspeelt en je je het inbeeldt, stel je dan voor dat je op dit voorbeeld reageert met "Geen probleem. Niets bijzonders hier. Het tast mijn gemoedsrust niet aan. Ik kan mijn zicht openen. Niets om je aan vast te houden. Laat het gewoon gaan...' Speel dat uit.
4. Zien hoe we onze ervaring van een situatie kunnen transformeren door ons bewust te zijn van onze gewoonten, vastbesloten te zijn om te letten op gedragspatronen die lijden voor jezelf en anderen veroorzaken, en het tegengif zo vroeg mogelijk toe te passen.

41 De Gomchen Lamrim 05-13-16:

Gomchen Lamrim review: specifieke aspecten van karma

Eerwaarde Tsepal heeft een aantal manieren besproken om mediteren on karma en de effecten ervan:

1. Meditatie op vier kenmerken van karma (breng je eigen levenservaring mee om jezelf te bewijzen dat deze kenmerken functioneren zoals ze worden beschreven).
2. Meditatie op de tien niet-deugden, met de nadruk op de verschillende onderdelen die een compleet actiepad vormen.
3. Meditatie over de tien niet-deugden, nadenken over waar we het persoonlijk vermijden en waar we ons mee bezighouden.
4. Meditatie over de effecten van de tien niet-deugden, de resultaten in je leven herkennen en in het leven van de mensen om je heen en hun oorzaken opsporen.
5. Meditatie op de onderscheidingen van de tien paden van actie (gewicht en ernst van onze actie, kracht van de uitvoering, enz.). Hoe kun je deugd versterken en niet-deugd verzwakken?
6. Meditatie over actualiteiten in het nieuws (Welke resultaten worden nu ervaren en wat moeten de oorzaken zijn geweest? Welke oorzaken worden nu gecreëerd en wat moeten de resultaten in de toekomst zijn?)

42 De Gomchen Lamrim 05-20-16:

Punten over karma en zuivering met behulp van de vier krachten

1. Overweeg het punt dat totdat we de wijsheid kunnen genereren die onze onwetendheid elimineert en ons bevrijdt van samsara, begrip karma en de effecten ervan geven ons de macht om de situaties te creëren die we willen en de situaties te vermijden die we niet willen. Wat doet op deze manier denken met je geest? Hoe motiveert het uw praktijk?
2. Overweeg het belang van mindfulness en introspectief bewustzijn. Hoe zou het versterken van deze factoren in uw geest uw praktijk ten goede komen? Hoe zou het de levens van de wezens om je heen ten goede komen? Stel je voor hoe je door de ruimte zou kunnen bewegen en met anderen zou kunnen communiceren met een verhoogd gevoel van opmerkzaamheid en introspectief bewustzijn.
3. Overweeg de vijf gruwelijke en vijf parallelle gruwelijke acties. Wat maakt ze zo sterk negatief dat de Sutrayana zegt dat ze in dit leven niet gezuiverd kunnen worden?
4. Denk aan het verschil tussen de onmiddellijke (tijdige) en causale motivatie. Denk aan situaties in je leven. Wat was de causale motivatie? Wat was de directe motivatie? Hoe kan een bewustzijn van deze twee soorten motivaties uw praktijk en uw dagelijkse gang van zaken versterken?
5. Overweeg het belang van een veroordeling in karma en de effecten ervan voordat u diepgaande studie doet en meditatie op leegte. Waarom is dit zo? Wat is het gevaar om dat niet te doen?
6. Geef je mening over de vier krachten van de tegenstander (de vier krachten) van zuivering. Waarom zijn alle vier de stappen nodig? Waarom is spijt het belangrijkste? Wat zijn de verschillende praktijken die u kunt doen om te zuiveren met behulp van de? vier krachten van de tegenstander? Waarom is het zo belangrijk om onze negativiteiten te zuiveren?
7. Overweeg deze regel uit de tekst: “Wat betreft hoe negativiteiten worden gezuiverd, er wordt geleerd dat het te ervaren lijden wordt verkort, verminderd of volledig wordt geneutraliseerd; of dat wat anders ernstig zou worden ervaren bij een lage wedergeboorte, komt in plaats daarvan in het huidige leven voor als een kleine ziekte.” Wat doet op deze manier denken met je geest? Hoe helpt het je om het huidige lijden te dragen?

43 De Gomchen Lamrim 05-27-16:

Nadenken over de acht soorten dukkha, deel 1

1. Overweeg de vijf aspecten van de dukkha van geboorte in detail:
   • als bron van pijn
   • geassocieerd met disfunctionele neigingen (maakt het moeilijk om deugd te creëren)
   • het is de basis voor al het andere lijden dat we ervaren
   • het is de basis voor alle kwellingen
   • het zal resulteren in ongewenste scheiding (dood)
2. Overweeg de vijf aspecten van de dukkha van veroudering in de diepte:
   • onze lichaam dalingen
   • onze kracht laat ons in de steek
   • onze zintuigen verslechteren
   • ons plezier in objecten neemt af
   • het leven degenereert
3. Overweeg de vijf aspecten van de dukkha van ziekte diepgaand:
   • de fysieke transformatie
   • geestelijke angst
   • geen verlangen naar aantrekkelijke dingen
   • onaangename behandelingen moeten ondergaan
   • je sterft
4. Overweeg de vijf aspecten van de dukkha van de dood diepgaand:
   • scheiding van de lichaam
   • scheiding van uw bezittingen
   • scheiding van dierbare familieleden
   • scheiding van vrienden
   • geestelijke angst
5. Mediteren op deze punten kan moeilijk zijn, maar het is niet bedoeld om ons depressief te maken. Het is veeleer om de situatie waarin we ons bevinden te erkennen en ernaar te streven er vrij van te zijn. Na over deze punten te hebben gemediteerd en de nadelen van hunkering a lichaam in een cyclisch bestaan, besluit om het pad te beoefenen zodat je vrij kunt zijn van de cyclus van geboorte, veroudering, ziekte en dood.

44 De Gomchen Lamrim 06-03-16:

Nadenken over de acht soorten dukkha, deel 2

1. Overweeg de vijf aspecten van de dukkha om het ongewenste in de diepte te ontmoeten:
   • lijden komt voort uit de simpele ontmoeting met onaangename mensen
   • angst om door anderen gestraft te worden
   • bang zijn dat ze kwaadaardig zullen spreken
   • angst om vreselijk dood te gaan
   • angst bij de gedachte om na de dood in een lagere wedergeboorte te vallen
2. Overweeg de vijf aspecten van de dukkha van scheiding van het gewenste in de diepte:
   • verdriet vult je geest
   • je huilt/klaagt
   • je doet jezelf pijn
   • je mist wat je hebt verloren en je bent vol angst
   • je treurt om een ​​toekomst die niet meer zal gebeuren
3. Overweeg de vijf aspecten van de dukkha om niet diepgaand te krijgen wat je wilt:
   • verdriet vult je geest
   • je huilt/klaagt
   • je doet jezelf pijn
   • je mist wat je hebt verloren en je bent vol angst
   • je treurt om een ​​toekomst die niet meer zal gebeuren
4. Beschouw de vijf aspecten van de dukkha van de vijf aggregaten (genomen onder invloed van aandoeningen en) karma) diepgaand:
   • ze leiden tot toekomstig lijden (alleen al het hebben van deze aggregaten is een opzet voor lijden in toekomstige levens)
   • ze zijn de basis voor al ons huidige lijden (in dit leven)
   • het zijn vaten voor de dukkha van pijn
   • het zijn vaten voor de dukkha van verandering
   • alleen al door deze aggregaten te hebben, zijn we vatbaar voor de andere twee dukkha's (dukkha zal op de een of andere manier naar ons komen)
5. Erken dat dit de natuurlijke resultaten zijn van een cyclisch bestaan, denk eens aan tijden in je leven waarin je klaagde of gefrustreerd was dat dingen niet naar wens gingen. Denk: "Dit is samsara. Zo zal het natuurlijk gaan.” Hoe kan op deze manier denken je geest en je ervaring van de gebeurtenissen in je leven veranderen?
6. Mediteren op deze punten kan moeilijk zijn, maar het is niet bedoeld om ons depressief of ontmoedigd te maken. Het is veeleer om de situatie waarin we ons bevinden te erkennen en ernaar te streven er vrij van te zijn. Nadat je op deze punten hebt gemediteerd en de nadelen van wedergeboorte in het cyclische bestaan ​​hebt begrepen, besluit je om het pad te oefenen en de kwaliteiten te ontwikkelen die je nodig hebt om jezelf te bevrijden.

45 De Gomchen Lamrim 06-10-16:

Nadenken over de zes soorten dukkha

1. Overweeg de dukkha van onzekerheid. Maak voorbeelden uit je leven:
   • We maken allerlei plannen in ons leven, maar we hebben geen controle over wat er gebeurt.
   • Hoe meer we vasthouden aan duurzaamheid en proberen de wereld te maken zoals we willen, hoe ongelukkiger we zijn.
   • Intellectueel begrijpen we onzekerheid, maar als we elke ochtend opstaan, zijn we daar met onze plannen en opnieuw zijn we teleurgesteld.
   • We doen dit keer op keer, dag na dag, jaar na jaar, leven na leven.
2. Overweeg de dukkha van ontevredenheid. Maak voorbeelden uit je leven:
   • Bedenk dat we in oneindige vorige levens als elk soort wezen zijn geboren en alles hebben gedaan, maar dat we in al die tijd geen voldoening hebben gekregen.
   • We lijken nooit genoeg geld, financiële zekerheid, liefde, waardering te hebben... We lijken nooit genoeg te zijn, om genoeg te doen... Wat we ook hebben, wat we ook doen, wie we ook zijn, het is nooit genoeg.
   • Daardoor lopen we de hele dag rond op zoek naar meer en beter en toch zijn we nooit tevreden.
   • In het proces van dit streven maken we onszelf behoorlijk ellendig.
   • We doen dit keer op keer, dag na dag, jaar na jaar, leven na leven.
3. Overweeg de dukkha van het verlaten van de lichaam herhaaldelijk. Maak voorbeelden uit je leven:
   • De dood is niet iets waar we naar uitkijken. Het betekent scheiding van wat bekend is, van de mensen waar we om geven, van onze eigen ego-identiteit (wie we denken dat we zijn).
   • Zolang we in samsara zijn, is deze scheiding een gegeven; we kunnen er niet omheen.
   • We doen dit keer op keer en verliezen onze dierbaren, onze bezittingen, onze identiteit, leven na leven.
4. Overweeg de dukkha van het nemen van een nieuwe lichaam herhaaldelijk. Maak voorbeelden uit je leven:
   • Omdat we ons de aard van de werkelijkheid niet hebben gerealiseerd, verkeerd begrijpen hoe dingen bestaan, vol zitten met... verkeerde opvattingenenz., de dood maakt geen einde aan ons lijden. We zijn gewoon weer herboren.
   • Als je een menselijke wedergeboorte bereikt, begin je als een baby waar je niets in de hand hebt en niet kunt communiceren. Je bent hulpeloos en overgeleverd aan de gril van anderen. Je gaat helemaal opnieuw door school, adolescentie, relaties die niet werken, werken voor de kost, de mensen verliezen van wie je houdt...
   • Stel je voor dat je geboren wordt als een hel wezen, een preta, een dier... Hoe zou het zijn om geboren te worden met beperkte mentale vermogens, zoveel pijn of hunkering of verwarring waarvan je niet eens weet dat je deugdzaam moet handelen; er is geen gedachte aan iets groters dan de volgende maaltijd of het ontsnappen van pijn...
   • We doen dit keer op keer, leven na leven na leven.
5. Overweeg de dukkha van het herhaaldelijk veranderen van status. Maak voorbeelden uit je leven:
   • We kunnen in het ene leven rijkdom en macht hebben en dan berooid herboren worden, niet in staat om zelfs in onze basisbehoeften in het volgende leven te voorzien.
   • Omdat onze wedergeboorte afhankelijk is van de karma we creëren en wat rijpt op het moment van de dood, we zijn nooit helemaal zeker waar we herboren zullen worden of wat dan ook voorwaarden we zullen tegenkomen.
   • Denk aan mensen in je leven of in het nieuws... Denk aan mensen met grote macht, geld en invloed. Hoe gebruiken ze het? Creëren ze de oorzaken van geluk of lijden? Naar welk rijk zullen hun acties hen brengen?
   • Zelfs in dit leven gaat onze status op en neer. Bedenk concrete voorbeelden uit je eigen leven.
   • Er is geen beveiliging en toch werken we daar dag en nacht voor. Voelen we ons ooit helemaal veilig?
   • We doen dit keer op keer, leven na leven na leven.
6. Overweeg de dukkha van alleen sterven. Maak voorbeelden uit je leven:
   • Je kunt zoveel mensen om je heen hebben als je wilt als je sterft. Je kunt een ongelooflijke overlijdensadvertentie hebben en je begrafenis kan op televisie worden uitgezonden, maar als je sterft, sterf je alleen.
   • We brengen ons leven door met het nastreven van dingen en relaties van 's morgens tot' s avonds, sleutelen aan alle details van het alledaagse dagelijkse leven en proberen het meeste plezier te beleven ... terwijl het enige dat de dingen voor ons beter maakt, de gemoedstoestand van onze eigen geest is. Besteden we hier zelfs de meeste tijd aandacht aan?
   • We doen dit keer op keer, leven na leven na leven…
7. Bedenk dat om onze angst te verminderen, we onze gehechtheid, boosheid, wrok, enzovoort ...
8. Als je de gebreken van samsara ziet, voel je er een gevoel van ontgoocheling over en een verlangen om volledig vrij te zijn van deze vormen van dukkha. Besluit om het pad te beoefenen dat naar bevrijding leidt.
9. Bedenk dat alle andere levende wezens dezelfde vormen van dukkha ervaren. Het maakt niet uit wie ze zijn of hoe ze eruit zien, ze ervaren deze. Denk aan specifieke mensen (die je leuk vindt en die je niet). Laat mededogen opkomen en besluit het pad ook voor hen te beoefenen.

46 De Gomchen Lamrim 06-17-16:

Gehechtheid, woede en verwaandheid

1. We hebben de afgelopen maanden gekeken naar karma en de laatste paar weken kijken naar de eerste waarheid van de Arya's: de waarheid van dukkha. Neem even de tijd om uw begrip van karma en de effecten ervan, en van deze waarheid van dukkha, het relateren aan actuele gebeurtenissen zoals Eerwaarde Chodron deed in de inleiding tot de leringen.
   • Hoe helpt een dieper begrip van deze leringen je om de aanval in de nachtclub in Orlando te verwerken, de tweejarige jongen die door de alligator van zijn ouders werd weggerukt, andere situaties waar je misschien nieuws over hebt in je eigen deel van de wereld.
   • Op deze manier nadenken helpt om het belang te benadrukken van wat we met dit leven doen. Met deze afspraken in gedachten, wat wil je doen met de tijd die je nog in dit leven hebt? Wat wil je vermijden om te doen?
2. Vervolgens gaan we verder met de waarheid over de oorsprong van dukkha. Bedenk dat niet alleen kwellingen het ontstaan ​​van karma, maar ze moeten aanwezig zijn om de resultaten te laten rijpen. Denk na over uw ervaring hiermee.
   • Wanneer je je gedroeg op een manier die niet deugdzaam was, kun je dan de aandoening identificeren die in je geest aanwezig was?
   • Wanneer je dukkha hebt ervaren, kun je dan de kwelling identificeren die aanwezig was waardoor de dukkha kon rijpen? Neem hier even de tijd voor.
3. Eerbiedwaardige Chodron onderwees over de eerste drie van de wortelkwellingen (gehechtheid, boosheid, en verwaandheid). Onderzoek elk:
   • Gehechtheid overdrijft de aantrekkelijkheid van een vervuild object, heeft er een sterke interesse in, klampt zich eraan vast en wil het bezitten. Er zijn veel graden en variaties van gehechtheid, maar ze delen allemaal die factor van overdrijven en vastklampen. Bedenk hoe gehechtheid werkt in je leven. Waar ben je aan gehecht? Geef concrete voorbeelden. Eerwaarde Chodron zei dat alles gehechtheid in het verlangen rijk is niet-deugdzaam. Zijn er manieren om uw gehechtheid? Hoe werkt gehechtheid jezelf en anderen schaden?
   • Boosheid overdrijft de gebreken van mensen, plaatsen, dingen, ideeën, enz. met de wens ze te schaden of er afstand van te nemen; het is de vecht- of vluchtreactie. Bedenk hoe boosheid werkt in je leven. Wat triggert jouw boosheid (vergeet niet dat er vele vormen van zijn) boosheid zoals frustratie, ergernis, haat, rechtvaardig boosheid…)? Zijn er manieren om uw boosheid? Overweeg specifieke voorbeelden van boosheid in je leven met behulp van de negen redeneringen die we gebruiken om onze boosheid. Hoe werkt het boosheid jezelf en anderen schaden?
   • Verwaandheid is een opgeblazen gevoel van eigenwaarde gebaseerd op de kijk op een persoonlijke identiteit, het grijpt naar 'ik' of 'mijn'. Eerwaarde Chodron zei dat we verwaand kunnen worden over de kleinste dingen. Bedenk specifieke manieren waarop verwaandheid in je leven werkt. Hoe schaadt verwaandheid jezelf en anderen?
   • Zien hoe deze aandoeningen in je leven werken, waardoor je negativiteiten creëert en de voorwaarden waaronder je dukkha ervaart, besluit er in je leven op te letten en de hele week het tegengif toe te passen.

47 De Gomchen Lamrim 06-24-16:

Onwetendheid, twijfel en kwellende opvattingen

1. Onwetendheid: wat zijn enkele van de verschillende soorten onwetendheid die Eerwaarde Chodron beschreef? Overweeg de onwetendheid van conventioneel fenomenen. Overweeg de onwetendheid van het ultieme fenomenen. Bedenk hoe onwetendheid in je leven werkt (via deze 2 vormen). Geef concrete voorbeelden. Hoe schaadt onwetendheid jezelf en anderen?
2. kwellend twijfelen: Beschouw dat als kwellend twijfelen (twijfelen die tot de verkeerde conclusie leidt met betrekking tot geestelijke zaken) is als een tweepuntige naald. Bedenk hoe het ons immobiliseert en ons ervan weerhoudt beslissingen te nemen. Bedenk hoe het in uw leven werkt. Welke twijfels zie je in je geest opkomen met betrekking tot spirituele zaken (geef specifieke voorbeelden)? Hoe schaden deze kwellende twijfels uzelf en anderen?
3. kwellende uitzichten: Er zijn vijf vormen van lijden .. Deze week hadden we het over de eerste, de kijk op een persoonlijke identiteit of 'jigta'. Hierdoor grijpen we naar een inherent bestaand 'ik' en 'mijn'. Eerwaarde Chodron zei dat de reden waarom deze visie zo verderfelijk is, is dat als we eenmaal deze kijk op een echte ik hebben, we de hele wereld zien in termen van mij (wat levert mij voordeel op? Wat schaadt mij?) en zo begint ons conflict met andere wezens en de wereld. We voelen dat er een echt 'ik' is dat beschermd moet worden, geluk moet hebben. Dit wordt het doel van ons leven en daardoor creëren we een heleboel negatieve acties. Bedenk hoe deze vorm van kwellende uitzichten werkt in je leven. Hoe schaadt het jezelf en anderen?
4. Zien hoe deze aandoeningen in je leven werken, waardoor je negativiteiten creëert en de voorwaarden waaronder je dukkha ervaart, besluit er in je leven op te letten en de hele week het tegengif toe te passen.

48 De Gomchen Lamrim 07-01-16:

De vijf soorten kwellende opvattingen

1. Zicht op een persoonlijke identiteit of jigta: daardoor grijpen we naar een inherent bestaand 'ik' en 'mijn'. Eerwaarde Chodron zei dat de reden waarom deze visie zo verderfelijk is, is dat als we eenmaal deze kijk op een echte ik hebben, we de hele wereld zien in termen van mij (wat levert mij voordeel op? Wat schaadt mij?) en zo begint ons conflict met andere wezens en de wereld. We voelen dat er een echt 'ik' is dat beschermd moet worden, geluk moet hebben. Dit wordt het doel van ons leven en daardoor creëren we een heleboel negatieve acties. Bedenk hoe deze vorm van kwellende uitzichten werkt in je leven. Hoe schaadt het jezelf en anderen?
2. Uitzicht op uitersten: dit is een kwellende intelligentie die we, vanwege de kijk op de persoonlijke identiteit, denken dat we op het moment van overlijden ofwel helemaal verdwijnen of dat we voor altijd onveranderlijk zullen blijven bestaan. Bedenk hoe de kijk op uitersten in uw leven werkt. Hoe schaadt het jezelf en anderen?
3. Bezit verkeerde opvattingen als opperste: Dit is denken dat onze verkeerde opvattingen zijn de beste . te houden (we graven onze hielen in). Bedenk dat als we op deze manier denken, we vast blijven zitten en een barrière opwerpen voor spirituele vooruitgang die heel moeilijk te doorbreken is. Hoe is het houden? verkeerde mening als opperste geopereerd in je leven? Hoe schaadt het jezelf en anderen?
4. Weergave van regels en praktijken: Dit is een verkeerd idee van wat ethisch gedrag en praktijken (of naleving) leiden tot hogere wedergeboorte en bevrijding. Wat trof? . regels en praktijken zie je in de wereld om je heen? Wat trof? . heb je in je eigen leven zien opereren? Hoe schaden deze uzelf en anderen?
5. Verkeerde weergave: Dit verwijst specifiek naar: verkeerde opvattingen over het spirituele pad en ofwel het bestaan ​​van iets dat bestaat ontkent, ofwel het bestaan ​​accepteert van iets dat niet bestaat. Geef van beide voorbeelden die je in de wereld om je heen ziet. Heb je een van deze gehad? verkeerde opvattingen? Hoe schaden deze uzelf en anderen?
6. Zien hoe deze vijf vormen van kwellende uitzichten opereren in je leven, waardoor je negativiteiten creëert en de voorwaarden waaronder je dukkha ervaart, besluit er in je leven op te letten en de hele week het tegengif toe te passen.

49 De Gomchen Lamrim 07-08-16:

Hoe de aandoeningen ontstaan?

De zes wortelkwellingen

Denk na over hoe de zes wortelaandoeningen werken met behulp van actuele gebeurtenissen:

1. Eerwaarde Chodron sprak over enkele van de huidige gebeurtenissen in de VS: de moord op zwarte burgers in Baton Rouge en St. Paul, en de aanval op politieagenten in Dallas. Besteed wat tijd aan het nadenken over de zes onderliggende aandoeningen die leidden tot acties die in elke situatie werden ondernomen (gehechtheid, boosheid, arrogantie, onwetendheid, kwellend twijfelenen bedroefd .).
2. Hoe ziet u deze zelfde zes wortelkwellingen in uw eigen leven werken?
3. Bedenk dat zolang diezelfde kwellingen in onze eigen geeststroom sluimeren, onder bevorderlijk zijn voorwaarden (in dit leven of een ander), zouden we op precies dezelfde manier kunnen handelen.
4. Besluit om gefocust te blijven op het beoefenen van het pad, het bedwingen van de kwellingen totdat je in staat bent om ze volledig uit je mind-stream te verwijderen voor het welzijn van jezelf en anderen.

Tegengif voor de kwellingen

Denk na over het specifieke tegengif voor elk van de onderliggende aandoeningen. Bedenk waarom deze tegengiffen de aandoening tegengaan.

1. Gehechtheid: mediteren op vergankelijkheid, mediteren over de onaantrekkelijkheid van het object, overweeg de nadelen van gehechtheid, speel de scène in je hoofd waar je alles krijgt wat je wilt... wat dan?
2. Boosheid: mediteren on standvastigheid, liefde, mededogen en de nadelen van boosheid.
3. Arrogantie: zich verheugen in de goede eigenschappen van anderen, mediteren over moeilijke onderwerpen, onthoud dat alles wat we hebben en zijn voortkomt uit de vriendelijkheid van anderen, bedenk dat als jij de beste was, we allemaal in de problemen zouden komen...
4. Onwetendheid: voor onwetendheid van de ultieme waarheid, mediteren op leegte; voor onwetendheid van de conventionele waarheid, mediteren op afhankelijk ontstaan.
5. Getroffen twijfelen: leren, reflecteren en mediteren, stel vragen, denk na over het onderwerp.
6. Zicht op een persoonlijke identiteit: mediteren op de wijsheid die leegte realiseert.
7. Weergave van uitersten: mediteren op afhankelijk ontstaan ​​en leegte, en hun verenigbaarheid.
8. Bezit verkeerde opvattingen als opperste: mediteren om de ander op te lossen . en realiseer je dat deze ook niet klopt.
9. Weergave van regels en praktijken: mediteren on karma en de gevolgen ervan, leegte.
10. Verkeerde weergave: mediteren over onderwerpen die je hebt verkeerde opvattingen over, pas je analytische wijsheid toe.

Houd deze tegengiffen bij de hand, let op of er zich kwellingen voordoen en besluit om de tegengiffen zo snel mogelijk toe te passen.

Factoren die de aandoeningen veroorzaken

Eerwaarde Chodron zei dat als we de oorzaak kunnen begrijpen en... voorwaarden die aanleiding geven tot onze kwellingen, kunnen we eraan werken om onze blootstelling te elimineren en niet zozeer onder de heerschappij van onze kwellingen te vallen. Laten we eens kijken naar de 6 factoren die triggeren manifeste aandoeningen...

1. Latenties van de aandoeningen: Omdat de aandoeningen niet uit de geest zijn verwijderd, kunnen ze onder de juiste voorwaarden. Denk aan de kiemen van kwellingen in je eigen geest, hoe je het ene moment goed kunt zijn en het volgende, boosheid or gehechtheid wordt geactiveerd. Zie je hoe dat zaad van kwelling de manifeste kwelling in het verleden verbindt met wat zich in het moment voordoet? Wat is het enige dat kan worden gedaan om de latenties van de aandoeningen te elimineren?
2. Contact met het object: We hebben allemaal objecten (kunnen mensen, plaatsen, ideeën, enz. zijn) die onze aandoeningen veroorzaken. Welke dingen veroorzaken verschillende aandoeningen in je eigen geest? Wat kunt u doen om uw blootstelling aan dingen die uw aandoeningen veroorzaken te beperken?
3. Nadelige invloeden: We worden sterk beïnvloed door de mensen om ons heen. Hoe zie je de invloed van anderen (zowel positief als negatief) in je eigen leven? Wat kunt u doen om relaties te bevorderen met mensen die uw ambities voor hoe u in de wereld wilt zijn, aanmoedigen?
4. Verbale prikkels: Denk hierbij aan boeken, tijdschriften, film, sociale media, etc. Hoe beïnvloeden media jou persoonlijk? Hoe beïnvloedt het uw zelfbeeld en uw consumptiegewoonten? Hoe beïnvloedt het uw ethisch gedrag? Wat kun je doen om te beperken? toegang naar media die geen gezonde geest bevorderen?
5. Gewone manieren van denken: Hoe meer we bekend zijn met een bepaald perspectief op dingen of een bepaalde emotie, hoe groter de kans dat het ontstaat. In welke emotionele gewoonten bevind je je? Wat kunt u doen om deze gewoonten te doorbreken en in plaats daarvan heilzame te creëren?
6. Ongepaste aandacht: Dit is onze mentale scenarioschrijver. Het interpreteert, overdrijft en projecteert betekenis en motivatie. Kijk terug op specifieke situaties in je eigen leven waarin: ongepaste aandacht actief geweest. Hoe heeft het een situatie buiten proportie geblazen en het ontstaan ​​van kwellingen mogelijk gemaakt? Wat kunt u doen om de factor van te herkennen en te onderbreken? ongepaste aandacht?

Door deze contemplatie te doen, leren we onszelf kennen en leren hoe onze geest werkt. Besluit om te letten op persoonlijke triggers en deze waar mogelijk te elimineren of te beperken om het ontstaan ​​van aandoeningen te verminderen.

50 De Gomchen Lamrim 07-15-16:

Kwellingen en de opeenhoping van karma

Ga door de zes (of tien) onderliggende aandoeningen en onderzoek echt de nadelen van elk, hieronder opgesomd. Denk na over hoe je deze nadelen in je eigen leven en in de wereld om je heen hebt gezien. Hoe heeft het lijden veroorzaakt voor jezelf en anderen?

1. Kwellingen maken je kapot.
2. Kwellingen vernietigen anderen.
3. Kwellingen vernietigen uw ethische discipline.
4. Als gevolg van aandoeningen neemt uw eigendom af en raakt op.
5. Vanwege aandoeningen vermanen leraren en beschermers je.
6. Door aandoeningen krijg je ruzie, verlies je je reputatie en word je herboren in een toestand van onvrijheid.
7. Door aandoeningen verlies je [de deugd] die je hebt verworven en nog niet hebt verworven, en je bent moedeloos.
8. Door kwellingen wordt je leven vreugdeloos, je hebt geen vertrouwen, je sterft met spijt en je spirituele doelen worden niet vervuld.

Conclusie: Na uitgebreid over deze nadelen te hebben nagedacht, te zien hoe aandoeningen alleen maar tot lijden en ongeluk kunnen leiden, en in het besef dat ze uw geluk zullen blijven vernietigen totdat u uw eigen geest transformeert, besluit u waakzaam op deze aandoeningen te letten en de antidota snel toe te passen.

51 De Gomchen Lamrim 07-22-16:

Gomchen Lamrim review: geboorte, veroudering, ziekte en dood

1. Dit soort onderwerpen gaan niet over licht, liefde en gelukzaligheid, maar het is van cruciaal belang om naar onze situatie in samsara te kunnen kijken. Anders wekken we niet het verlangen op om er vrij van te zijn. Wat zijn enkele van de manieren waarop je hebt vermeden de waarheid van dukkha in je leven onder ogen te zien?
2. Neem de tijd om elk van de volgende punten door te nemen. Maak het persoonlijk en krijg er een sterk gevoel voor. Houd dat gevoel vast. Denk bij jezelf… “Wil ik echt steeds opnieuw geboren worden in samsara, en deze resultaten steeds opnieuw ervaren…?
   • Uw aantrekkelijke lichaam dalingen: Denk aan hoe je was toen je jonger was. Kijk maar eens hoe je bent veranderd. Kijk naar de manieren waarop je vroeger energie investeerde om aantrekkelijk te zijn (je hoeft niet te veroordelen, kijk er gewoon naar). Kijk naar het feit dat je, ondanks dat je niet ouder wilt worden, ouder wordt. Hoe gaat het met het feit dat je ouder wordt, ziek wordt en sterft?
   • Je kracht en kracht afnemen: je verliest fysieke kracht en mentale capaciteit. Uw spraak zal verslechteren en uw woorden zullen onverstaanbaar worden. Hoewel je ouderen in deze positie ziet, komt het ooit bij je op dat je binnenkort zo zult zijn?
   • Je zintuigen gaan achteruit: Langzaam wordt het moeilijker om de leringen te horen. Het kan zijn dat u geleidelijk aan niet meer kunt lezen. Mentaal zal je geest steeds meer beginnen te vergeten.
   • Je vermogen om van zinsobjecten te genieten neemt af: eten, mooie geluiden, bezienswaardigheden, genoegens van aanraking hebben geen aantrekkingskracht meer en als ze dat wel doen, heb je niet het vermogen om aan die verlangens toe te geven.
   • Scheiding (dood) is onvermijdelijk: als je je niet hebt voorbereid, kan de dood je alleen maar veel verdriet en spijt brengen.
3. Denk eraan, we moeten mediteren op deze punten opnieuw en opnieuw en opnieuw totdat we een echte gedachte krijgen van verzaking. En dan, in plaats van depressief te worden, moeten we gebruik maken van de tijd die we hebben om de Dharma te beoefenen, om te werken aan vrijheid van samsara. Besluit om dat nu te doen. Denk bij jezelf: dit hoort bij de aard van samsara en ik wil hier niet door blijven doorgaan. Ik wil bevrijding!

52 De Gomchen Lamrim 07-29-16:

Dood en de tussentoestand

Deze week hebben we gekeken naar wat de dood veroorzaakt, hoe de gedachten die we hebben op het moment van overlijden onze ervaring op het moment van overlijden beïnvloeden, evenals de wedergeboorte die we ondergaan, en wat er gebeurt in de tussenliggende staat (bardo).

Een student stelde aan het einde van de les een vraag over hoe het begrijpen van dit proces onze dagelijkse praktijk beïnvloedt. In antwoord op zijn vraag zei de Eerwaarde Chodron dat het punt van dit deel van de lamrim is niet om te verdwalen in de details van het doodsproces, maar om onze verzaking. Laten we de leringen overwegen met dat in gedachten:

1. Overweeg de drie factoren van de dood (uitputting van de levensduur, uitputting van verdienste en dood door het niet vermijden van gevaar) in het licht van mensen die u kent die zijn gestorven. Welke van deze factoren speelde een rol? Eerwaarde Chodron zei dat we het idee hebben dat we lang zullen leven en dat we de mogelijkheid zullen hebben om onze dood te plannen. Met deze drie factoren in gedachten, en een idee krijgend van de realiteit rond hoe anderen zijn gestorven, cultiveer je een gevoel van de instabiliteit van samsara... dat karma kan rijpen op elk moment dat kan leiden tot uw eigen dood.
2. Denk eens aan de krachtige invloed die onze gemoedstoestand heeft op het moment van overlijden. We kunnen sterven met een deugdzame geest, een niet-deugdzame geest of een neutrale geest. We denken graag dat we aan de Dharma denken, een deugdzame geest cultiveren, op het moment van de dood, maar de waarheid is dat onze geest heel natuurlijk zal in gebreke blijven bij het soort gedachten waaraan we tijdens ons leven gewend waren. Rust je van nature in een deugdzame gemoedstoestand? Of heeft je geest een lange lijst van klachten, bijlagen en wrok? Als iets plotseling niet gaat zoals je wilt, laat je dan los of word je boos en verzet je je? Je creëert die gewoonten op dit moment, waardoor het van cruciaal belang is dat je waakzaam naar je geest kijkt, kwellingen doorbreekt zodra ze zich voordoen en de geest in de richting van deugd richt. Besluit om hier veel moeite voor te doen.
3. Overweeg het proces van overgang naar het volgende leven in de bardo. We worden herboren en sterven, terwijl we dit proces keer op keer doorlopen. We verlaten ons lichaam, onze bezittingen en onze dierbaren keer op keer. We beginnen opnieuw met niets anders dan onze karma opnieuw en opnieuw en opnieuw, worstelend om te overleven, vastklampen na onze objecten van gehechtheid opnieuw en opnieuw en opnieuw. Voel je je uitgeput bij de gedachte aan deze pijnlijke cyclus van het bestaan? Besluit om de oorzaken ervan op te geven en het pad te cultiveren dat leidt tot bevrijding ervan.

53 De Gomchen Lamrim 08-05-16:

Wedergeboorte nemen vanuit de tussenliggende staat

De realiteit van de overgang naar het volgende leven is niet glamoureus. De geest kan weerstand bieden aan het denken aan de details van het doodsproces, onze tijd in de bardo en hoe we onze volgende wedergeboorte tegemoet gaan. Zoals we vorige week bekeken, is het doel van het bestuderen van deze leringen om onze verzaking, om een ​​gezond gevoel van afkeer van samsara te kweken. Overweeg met dat in gedachten:

1. Wat levert het je op om zo'n lering te horen? Voel je weerstand? Waarom denk je dat dat is?
2. Eerwaarde Chodron zei dat we 'gewoontedieren' zijn. wat betekent dat op het moment van overlijden dezelfde soort gedachten in onze geest zullen opkomen die we een leven lang hebben gecultiveerd. Het doodsproces is erg verwarrend en we zullen op dat moment heel weinig controle over onze geest hebben. Als gevolg hiervan zullen de gedachten die we op elk moment, hier en nu in onze geest cultiveren, het soort gedachten bepalen dat bij de dood zal opkomen en onze wedergeboorte beïnvloeden.
   • Wetende dat een geest van negativiteit en vastklampen zal zeker leiden tot wedergeboorte in de lagere rijken, en gedachten van deugd en toevlucht zullen leiden tot wedergeboorte in de hogere rijken, wat voor soort gedachten wil je in je geest cultiveren in je dagelijkse leven?
   • Wat kun je vandaag doen om te werken aan het overwinnen van de klagende, ontevreden geest, en in plaats daarvan tevredenheid, toevlucht en een wens om anderen van dienst te zijn te cultiveren.
3. Houd in gedachten dat we nu moeten opletten en doen wat we kunnen om echt goede gewoontepatronen in te stellen, overweeg manieren om dat proces te starten.
   • Eerwaarde Chodron stelde voor om te beginnen met het cultiveren van tevredenheid. Wat is bijvoorbeeld uw reactie als er iets plotseling gebeurt? Frustratie? Boosheid? Afkeer? Als je niet krijgt wat je wilt, als iemand je bekritiseert, als het eten niet helemaal lekker is of als iemand niet 'hallo' tegen je zegt op een manier die jij als vriendelijk beschouwt, wat is dan je reactie?
   • Wat kun je doen om op deze kleine manieren tevredenheid te kweken en een groter gevoel van gelijkmoedigheid voor je ervaring op te bouwen?
   • Bedenk hoe u dit nu ten goede komt op het moment van overlijden.
4. Zonsondergangen, bloemen, romantiek, onze favoriete maaltijd, de lach van een kind... deze dingen doen ons allemaal de realiteit van samsara vergeten. We klampen ons eraan vast en vergeten dat er meer aan de hand is. We worden herboren en sterven, terwijl we dit proces keer op keer doorlopen. We verlaten ons lichaam, onze bezittingen en onze dierbaren keer op keer. We beginnen opnieuw met niets anders dan onze karma opnieuw en opnieuw en opnieuw, worstelend om te overleven, vastklampen na onze objecten van gehechtheid opnieuw en opnieuw en opnieuw. Voel een gevoel van uitputting bij de gedachte aan deze pijnlijke bestaanscyclus. Besluit om de oorzaken ervan op te geven en tevredenheid te cultiveren, toevlucht te zoeken in de Drie juwelenen om het pad zo goed mogelijk te oefenen.

54 De Gomchen Lamrim 08-12-16:

Verzaking genereren

1. Het eerste deel van de Gomchen lamrim waar we deze week naar keken, is de maatstaf voor het bereiken van de geest van verzaking. In zijn Drie belangrijkste aspecten van het pad, Lama Tsongkhapa zegt dat de maatstaf is dat wanneer we "dag en nacht onophoudelijk de geest hebben die naar bevrijding streeft", we de vastberadenheid om vrij te zijn.
   • Waarom is dat verzaking is zo belangrijk op het pad?
   • Waarom moeten we hebben? verzaking voordat we kunnen ontwikkelen bodhicitta?
   • Stel je voor dat je deze geest hebt die dag en nacht onophoudelijk streeft naar bevrijding. Welk effect zou die geest hebben op de manier waarop je omgaat met mensen, dingen en situaties in je leven?
   • Hoe gaat het met? verzaking een vorm van compassie voor jezelf?
   • Wat kun je doen om te cultiveren? verzaking gebaseerd op de leringen die we de afgelopen maanden hebben ontvangen?
2. Wij, als gewone wezens, worden wedergeboren onder de invloed van onwetendheid, kwellingen en... karma, maar er zijn bodhisattva's die wedergeboren worden onder invloed van mededogen en gebed. Wat betekent dit? Stel je voor hoe het zou zijn om een mentaal lichaam in plaats van deze grove fysieke vorm. Wat betekent het hebben van zo'n lichaam deze bodhisattva's in staat stellen te doen?
3. Er wordt gezegd dat het hebben van een kostbaar menselijk leven de beste gelegenheid is voor spirituele oefening in het cyclische bestaan. Leef het leven van een kloosterlijk biedt nog meer mogelijkheden en ondersteuning voor spirituele oefening.
   • Waarom is dit zo?
   • Als je een lekenbeoefenaar bent, welke obstakels heb je dan in je leven om te oefenen die je als leek misschien niet hebt? kloosterlijk?
   • Bedenk dat we kunnen streven naar een leven kloosterlijk leven later in dit leven of in een toekomstig leven, en bewonder degenen die dat al doen, zonder ons in onze eigen praktijk minderwaardig of ontmoedigd te voelen.
4. Wat vinden we zo spannend aan samsara? We bestuderen de verschillende vormen van dukkha in het cyclische bestaan ​​en zien ze in ons leven werken en toch streven we er voortdurend naar meer ervan. We horen verhalen over mensen die zich de ene dag goed voelen en de volgende dag vechten voor hun leven, en toch denken we dat dit ons nooit zal overkomen.
   • Wat weerhoudt je ervan om samsara en de geneugten van dit leven los te laten/op te geven?
   • Wat kun je doen om de geest van te cultiveren? verzaking?
   • Bedenk: Samsara raakt niet vanzelf op, omdat we het zelf in stand houden, in onze eigen geest en door onze eigen acties. Besluit deze cyclus te stoppen door te blijven studeren, reflecteren en mediteren, door voortdurend de gebreken van samsara voor de geest te halen als een middel om de geest die er nu aan vastklampt te transformeren.

55 De Gomchen Lamrim 08-19-16:

De 37 harmonieën met ontwaken

We zijn deze week begonnen met het bekijken van de 37 Harmonieën, die zijn opgenomen in de leringen van het middenbereik (dingen die we gemeen hebben met degenen wiens doel het is om bevrijding van het cyclische bestaan ​​te bereiken). Er is waarschijnlijk een leven (of vele levens) van meditatie materiaal in slechts deze ene week, dus voel je vrij om de rest van deze site te verkennen voor meer diepgaande meditaties en leringen over elk van deze. Deze punten zijn geschilderd met een vrij brede kwast, zoals ze deze week geleerd hebben.

Vier vestigingen van mindfulness

Overweeg hoe elk van deze tot bevrijding leidt, naast het mediteren over het volgende:

1. Mindfullness van lichaam:
   • Het cultiveren van mindfulness van lichaam gaat het sterke gevoel dat we hebben tegen dat het zelf in de lichaam. Waar is het zelf in jou? Voel je dat het achter de ogen zit? In de borst? Gebruik redeneringen om te weerleggen waarom dit soort zelf niet kan bestaan.
   • Mediteren op de mindfulness van lichaam gaat ook de vervorming tegen van het waarnemen van dingen die vies zijn om schoon of mooi te zijn. Het is vrij gebruikelijk in de samenleving om de lichaam als iets schitterends. Is dat realistisch?
   • Op welke manier is de lichaam gek?
   • Bedenk dat deze bemiddeling niet bedoeld is om een ​​gevoel van haat of minachting op te wekken voor de lichaam, maar om de onverzadigbare verwennerij van en . tegen te gaan gehechtheid naar ons eigen lichaam en dat van anderen. Welke soorten negatief? karma heb je in je leven gecreëerd vanwege deze misvattingen over de? lichaam? Wat is een realistische en gezonde manier om de lichaam?
2. Mindfullness van gevoelens:
   • Het cultiveren van mindfulness van gevoelens gaat de opvatting tegen dat er een onafhankelijk zelf is dat van gevoelens geniet en ervaart. Gebruik redeneringen om te weerleggen waarom dit soort zelf niet kan bestaan.
   • Mindfulness van gevoelens kan ook de vervorming tegengaan dat onze gevoelens plezierig zijn als ze in feite in de aard van dukkha zijn. Kijk naar je eigen ervaring. Wat vind je als je je gevoelens van aangenaam, onaangenaam en neutraal onderzoekt. Zijn ze stabiel? Brengen ze blijvend geluk?
3. Mindfullness van de geest:
   • Dit weerlegt de opvatting dat we onze geest zijn, dat er een echt zelf is dat al het andere controleert. Gebruik redeneringen om te weerleggen waarom dit soort zelf niet kan bestaan.
   • Mindfulness van de geest gaat ook de vervorming tegen dat de geest permanent is. Als je stil zit en de geest observeert, hoe zit het dan dat het mogelijk permanent kan zijn? Wat houdt onwetendheid in dat gewoon niet kan zijn?
4. Mindfullness van fenomenen:
   • Eerwaarde Chodron zei dat mindfulness van fenomenen gaat over het onderzoeken van onze houding en emoties, hoe we onszelf waardig of waardeloos, dom of geweldig maken, vanwege een misvatting dat er een echt zelf is. Op welke manieren beoordeel je jezelf (slecht vanwege dit en goed vanwege dat)? Waarom is dit geen geldige of realistische vorm van zelfrespect?
   • Overweeg je Boeddha natuur als een realistische en geldige bron van eigenwaarde.
   • Wat doet het cultiveren van deze verschillende vormen van zelfrespect (realistische versus onrealistische) voor je geest? Welke leidt tot deugd en welke tot niet-deugd? Zie je hoe het een alleen maar tot lijden kan leiden en het ander tot geluk?

Vier Opperste Streven

Overweeg hoe elk van deze tot bevrijding leidt, naast het mediteren over het volgende:

1. Doe moeite om niet-deugd te voorkomen: Welke soorten niet-deugd zie je in de wereld die je wilt vermijden? Waar gaat het over het in bedwang houden van de zintuigen die helpt bij het voorkomen van niet-deugd? Welke dingen heb je in je leven gedaan om de zintuigen in bedwang te houden die ertoe hebben geleid dat je afziet van niet-deugd?
2. Wekken aspiratie en moeite doen om niet-deugd die al is gegenereerd door het toepassen van tegengiffen op te geven: met welke soorten niet-deugd worstelt u het meest? Wat zijn de voordelen van het gebruik van antidota en wat kunt u doen om uw gebruik ervan te vergroten?
3. Wekken aspiratie en span je in om nieuwe deugden te genereren die nog niet zijn gegenereerd: Welke deugden zie je in de wereld die je in je eigen leven zou willen vergroten? Wat kun je doen om ze te kweken?
4. Wekken aspiratie en ons inspannen om de deugden die al in onze geest zijn ontstaan ​​te behouden en te versterken: Aan welke soorten deugden heb je in je eigen leven deelgenomen die je zou willen versterken?

Vier basissen van supernormale krachten

Hoe faciliteert elk van deze het bereiken van supernormale krachten? Wat is voor iemand op het spirituele pad het doel van het verkrijgen van supernormale krachten? Hoe leiden ze tot bevrijding?

1. Aspiratie
2. Inspanning
3. Bedoeling
4. Onderzoek

Vijf faculteiten en vijf bevoegdheden

Overweeg hoe elk van deze vijf leidt tot verzet tegen de niet-deugdzame gemoedstoestanden die erbij worden vermeld. Hoe leidt elk van deze tot het bereiken van bevrijding?

1. Geloof verzet zich tegen niet-geloof
2. Inspanning verzet zich tegen luiheid
3. Mindfulness verzet zich tegen vergeetachtigheid
4. Concentratie verzet zich tegen de vijf belemmeringen voor concentratie
5. Wijsheid verzet zich tegen de verkeerde opvatting over de vier waarheden

56 De Gomchen Lamrim 09-02-16:

De 37 harmonieën met ontwaken, deel 2

Zeven ontwakende factoren

Praktijk van de Zeven ontwakende factoren is voor beoefenaars op middelbaar niveau die gericht zijn op bevrijding (en degenen die ermee samen oefenen). Overweeg elk van de zeven en hoe ze van de ene naar de andere opbouwen en onze geest naar de staat van bevrijding leiden:

1. Mindfulness: helpt de geest bij het object van meditatie en helpt de grove kwellingen te bedwingen.
2. Discriminatie van fenomenen: een vorm van wijsheid die weet wat te oefenen en wat te verlaten op het pad.
3. Inspanning: de energie die we in onze praktijk steken.
4. Opname: een staat van opperste vreugde die de lichaam wanneer je een eenpuntige concentratie hebt.
5. Pliancy: het vermogen om de geest te richten op welk object je maar wilt.
6. Concentratie: het vermogen om de geest op welk object dan ook te houden.
7. Gelijkmoedigheid: de geest die in een neutraal gevoel blijft.

Noble Eightfold Path

Praktijk van de edele Achtvoudig pad is voor beoefenaars op middelbaar niveau die gericht zijn op bevrijding (en degenen die ermee samen oefenen). Overweeg elk van de acht en hoe u het nu in uw dagelijks leven kunt toepassen.

1. Juiste kijk: want waar WIJ op het pad zijn, gaat het om het hebben van de juiste kijk op de conventionele werkelijkheid (karma, wedergeboorte, het boeddhistische wereldbeeld). Waarom is het zo belangrijk om met de juiste visie te beginnen en onze energie en tijd te steken in de ontwikkeling ervan?
2. Juiste intentie: Eerwaarde Chodron noemde drie delen van de juiste intentie: 1) verzaking, 2) welwillendheid, en 3) mededogen.
   • met verzaking, het is niet het opgeven van geluk, maar eerder het opgeven van de afleiding en ellende waar onze obsessie mee is sensueel verlangen. Welke soorten sensueel verlangen raak je verstrikt in dat je afleidt van de praktijk?
   • Welwillendheid laat ons kijken naar hoe we de wereld benaderen. Kijk je vriendelijk naar anderen, of heb je de neiging om ze met argwaan, competitie/oordeel te zien, of hoe je iets van hen zou kunnen krijgen? Wat kunt u doen om deze negatieve houdingen om te zetten in vriendelijkheid. Denk aan situaties in je eigen leven en hoe je op het moment anders zou kunnen denken die de ervaring zouden kunnen veranderen.
   • Met compassie gaan we echt de hand reiken om het lijden van anderen te verminderen. Waar heb je op dit gebied inspanningen geleverd? Waar worstel je hiermee? Wat kun je doen om je mededogen te laten groeien?
3. Juiste spraak: Onze spraak is ongelooflijk krachtig. Denk na over uw toespraak met vrienden, familie, vreemden... Wat motiveert uw toespraak? In termen van liegen, verdeeldheid zaaiende spraak, harde spraak en ijdel gepraat, bent u zich bewust van wat u zegt en hoe het anderen beïnvloedt? Wat kunt u doen om meer bewust te zijn van uw spraak en deze te concentreren op wat nuttig is?
4. Juiste actie: Dit gaat over het onthouden van acties die onszelf en anderen schaden (namelijk doden, stelen en onverstandig en onvriendelijk seksueel gedrag). Denk na over wat je leest/ziet in het nieuws en het drama dat je eigen leven en dat van de mensen om je heen beïnvloedt. Zie je hoe deze de wortel zijn van zoveel lijden in ons leven? Neem een ​​besluit om ervan af te zien.
5. Juist levensonderhoud: voor de lekenbeoefenaar gaat het erom eerlijk te zijn in je werk en anderen er niet door te schaden. Als je een kloosterlijk, het gaat erom af te zien van de 5 verkeerde levensonderhoud. Denk aan voorbeelden van verkeerd levensonderhoud die je in de wereld om je heen hebt gedaan of gezien. Hoe heeft dit uzelf of anderen schade berokkend?
6. Juiste inspanning: Dit gaat over moeite doen om onze oefeningen te doen en onszelf niet bezig te houden met dingen die niet belangrijk zijn. Zijn er dingen die je regelmatig doet die je afleiden van spirituele oefening? Overweeg de vele voordelen van spirituele oefening en de nadelen van niet oefenen als een middel om je energie ervoor te vergroten.
7. Juiste mindfulness: dit gaat over bewust zijn van onze voorschriften en waarden en ernaar te leven. Denk aan momenten waarop je voorschriften en waarden waren heel duidelijk in je geest en hielpen je om het creëren van niet-deugd te voorkomen. Denk dan aan tijden dat je niet-deugd creëerde omdat je ze niet in gedachten hield. Hoe voelde je je in elke situatie? Wat kunt u doen om uw voorschriften en waarden in gedachten zodat ze uw dagelijks leven beïnvloeden?
8. Juiste concentratie: dit gaat over het trainen van de geest om eenpuntig te zijn. Het kost tijd, moeite en een bijzondere omgeving. Wat kunt u doen om de oorzaken hiervan in uw leven te helpen creëren?

57 De Gomchen Lamrim 09-09-16:

Chandrakirti's eerbetoon aan groot mededogen

Deze week zijn we begonnen met het bestuderen van de stadia van het pad voor de gevorderde beoefenaar (degenen die volledig ontwaken). Het is mededogen dat ons doet oefenen op dit niveau van de lamrim, dat doet ons volledig ontwaken. We werken niet langer voor onze eigen bevrijding, maar proberen een Buddha zodat we van groot nut kunnen zijn voor ALLE wezens.

Overweeg met dit in gedachten de volgende punten uit de lering:

1. Aan het begin van de tekst staat dat: bodhicitta "is de bron van alle goedheid." Hoe komt het dat alles wat goed is in het universum door komt? bodhicitta? Besteed wat tijd aan het nadenken over hoe elk geluk dat je hebt en zult ervaren kan worden herleid tot bodhicitta.
2. "Door te werken voor het welzijn van anderen, bereik je op natuurlijke wijze je eigen welzijn." Hoe komt het dat werken voor onze eigen genoegens ons zoveel lijden bezorgt? Hoe komt het dat wanneer we dit streven naar ons eigen plezier opgeven en werken voor het welzijn van anderen, ons eigen geluk heel natuurlijk tot stand komt? Hoe heb je deze waarheid in je eigen leven gezien?
3. Eerwaarde Chodron zei dat het belangrijk is om de definitie van mededogen te kennen: de wens dat anderen vrij zijn van lijden en de oorzaken van lijden (dukkha). Maar we moeten verder gaan dan dit. Het gaat veel dieper dan we denken.
   • We denken meestal dat lijden precies het soort mentale en fysieke pijn is en dat de oorzaken van lijden van anderen komen. Wat leert de dharma over lijden (de drie soorten dukkha) en wat zijn de ware oorzaken?
   • Overweeg ze allemaal en hoe je dit in je eigen leven en in het leven van anderen hebt gezien. Waar wens je echt dat anderen vrij van zijn?
   • Wat betekent compassievolle actie en wat is het verschil met mensen behagen?
4. Overweeg de drie oorzaken voor bodhisattva's die worden gegeven door de Hommage to Groot medeleven: medelevende geest, niet-duaal bewustzijn, en bodhicitta. Laten we naar elk kijken:
   • Meedogende geest is een vorm van mededogen die anderen meer koestert dan zichzelf en alle levende wezens in gelijke mate koestert.
     • Overweeg wat dit betekent: bereid zijn om ons uiterste best te doen, dingen te doen die ongemakkelijk kunnen zijn, onze reputatie of ons welzijn in gevaar kunnen brengen... alles in naam van het voordeel van anderen. Hoe heb je dit soort mededogen in de wereld gezien. Heb je dit soort mededogen in je eigen leven ervaren?
     • Eerwaarde Chodron zegt dat we het vermogen hebben om dit soort mededogen te ontwikkelen en dat we, in welke mate we het ook kunnen cultiveren en beoefenen, zelfs als het op kleine manieren is, dingen beter maken voor onszelf en alle levende wezens. Neem de tijd om na te denken over hoe zelfs een klein beetje medeleven een ongelooflijk verschil kan maken in de wereld?
     • Hoe heb je je eigen mededogen zien groeien terwijl je de Dharma hebt beoefend? Wat kun je doen om de meedogende geest te blijven versterken?
   • Niet-duaal bewustzijn is hier vrij zijn van de uitersten van absolutisme en nihilisme. Waarom wordt vrij zijn van deze twee uitersten een reden om een? bodhisattva?
   • De ontwakende geest/bodhicitta dat is de oorzaak van een bodhisattva is verzonnen bodhicitta. Het wordt aangeduid als "bodhicitta zoals suikerrietschors” in dat gekunstelde bodhicitta is als kauwen op de schors, terwijl het spontaan is bodhicitta is als het proeven van het suikerriet zelf. Waarom is het zo belangrijk om zoveel energie te steken in het cultiveren van deze vorm van? bodhicitta? Hoe leidt het tot het worden van een bodhisattva?
5. Overweeg de drie functies van mededogen: het zaad aan het begin van het pad, het water en de meststof die ervoor zorgen dat het zaad in het midden van het pad blijft groeien, en de rijpe vrucht die de oogst van het pad is. Laten we naar elk kijken:
   • Mededogen als het zaad aan het begin van het pad:
     • Hoe komt het dat mededogen je op je eigen spirituele pad heeft gebracht?
     • Hoe heeft het zien van je eigen dukkha en de dukkha van anderen geleid tot een verlangen om jezelf en anderen van hun lijden te verlossen?
     • Hoe leidt mededogen tot de GROOT medeleven een bodhisattva, het soort mededogen waarvan de bodhisattva's "natte voeten krijgen?"
     • Natuurlijk kost het tijd, vreugdevolle inspanning en gewenning om van ons niveau van mededogen te komen (meestal aspiratie) naar die van een bodhisattva (spontane actie). Wat kun je nu doen om te beginnen te werken naar steeds grotere niveaus van actief mededogen?
   • Mededogen als het water en de meststof die ervoor zorgen dat het zaad midden op het pad blijft groeien:
     • Wanneer je de . doet bodhisattva activiteiten zoals vrijgevigheid, ethisch gedrag, standvastigheid, vreugdevolle inspanning, concentratie en wijsheid, het is bodhicitta dat ligt eraan ten grondslag en houdt ons op de been. Hoe heeft mededogen je gemotiveerd op het pad gehouden wanneer je beoefening niet gaat zoals je wilt of wanneer je iemand probeert te helpen en het niet gaat zoals je had gehoopt?
   • Mededogen als de rijpe vrucht die de oogst van het pad is:
     • Aan het einde van het pad zijn we een Buddha. Hoe leidt compassie tot de activiteiten van a Buddha?
6. Overweeg de analogieën van het waterrad, om te illustreren dat: migrerende wezens hebben geen autonomie in samsara. Hoe voedt het denken op deze manieren je verzaking en uw medeleven?
   • Net zoals de emmers zijn vastgebonden met een sterk touw, zijn wij aan samsara vastgebonden door onwetendheid, kwellingen en karma.
   • Net zoals de katrol het waterrad beweegt, stuwt de gekwelde geest ons naar verschillende wedergeboorten waar we ons steeds weer in moeilijke situaties bevinden.
   • Net zoals het waterrad voortdurend op en neer gaat, dwalen wezens zonder einde van de hoogste meditatieve absorptie naar het laagste helrijk.
   • Alleen als de emmer gemakkelijk naar beneden gaat, maar alleen met veel moeite omhoog gaat, is het gemakkelijk om een ​​ongelukkige wedergeboorte te hebben en kost het veel moeite om een ​​hogere te bereiken.
   • Net zoals het waterrad op en neer gaat zonder een begin of einde van de cyclus te onderscheiden, zo gaan wezens door de 12 schakels van afhankelijk ontstaan.
   • Net zoals het waterrad dagelijks wordt gehavend en de zijkanten van de put raakt op de weg omhoog en omlaag, zo worden we gehavend door de constante migraties en ongeacht onze wedergeboorte ervaren we grote dukkha.

58 De Gomchen Lamrim 09-16-16:

Drie soorten mededogen

Overweeg de drie soorten mededogen die in Chandrakirti's Supplement worden gepresenteerd:

1. Compassie voor migranten:
   • Door de misvatting van een sterk 'ik' gevolgd door 'mijn', kijken we naar alles in relatie tot dat grote 'ik' en dat van mij: dit is MIJN lichaam, MIJN geest, MIJN plek om te wonen, MIJN bezittingen, MIJN land, MIJN carrière, MIJN vrienden, MIJN vijanden ... Kijk naar je eigen leven en de levens van degenen om je heen. Hoe veroorzaakt het denken op deze manier je lijden?
   • Zelfs als je samsarisch genot krijgt in plaats van grote pijn... wat dan? Leidt het tot blijvend geluk of is jouw gehechtheid tot samsarische genoegens alleen dienen om wedergeboorte en dukkha te bestendigen?
   • De situatie waarin we ons allemaal bevinden zien als het resultaat van onze onwetendheid, boosheid en gehechtheid, en door te grijpen naar "ik" en de mijne, laat mededogen voor jezelf en alle wezens in je geest opkomen, en besluit dan betrokken te raken bij het tot stand brengen van het einde van lijden voor bewuste wezens door je mededogen en wijsheid te ontwikkelen, door het pad te beoefenen tot volledig ontwaken.
2. Compassie observeren fenomenen:
   • Bedenk dat als een weerspiegeling van de maan in water, dingen opkomen en ophouden, zelfs niet voor een fractie van een seconde hetzelfde blijven. Ook wij zijn onder invloed van oorzaken en voorwaarden, en zijn dus vergankelijk. Denk aan dingen en mensen in je leven. Denk aan je eigen leven.
   • Als je echt het gevoel hebt dat bewuste wezens in feite van moment tot moment desintegreren, dan ben je in staat om het bestaan ​​van zowel een permanent, deelloos en onafhankelijk zelf (een permanent, eeuwig zelf of een ziel die vaak door niet-boeddhisten wordt beweerd) te ontkennen. evenals een zelfvoorzienend, substantieel bestaand zelf (controleur van de aggregaten) ontkennen. Want als we voortdurend veranderen, is dit soort zelf onmogelijk. In feite bestaat het zelf slechts als een aanduiding op basis van de aggregaten. Reflecteer hierop.
   • Met de vergankelijkheid van alle wezens vers in je geest, sta toe dat mededogen voor jezelf en alle levende wezens ontstaat. Hoe leidt het krijgen van een idee van de vergankelijkheid van wezens je naar een dieper niveau van mededogen dan alleen het herkennen van hun lijden?
3. Mededogen observeren van het ongrijpbare:
   • Bedenk dat, net zoals wanneer je de weerspiegeling van de maan in water ziet, het lijkt alsof er een maan is daar in het water, het uiterlijk van een zelf vals is. Het zelf bestaat niet zoals het lijkt.
   • Met de leegte van het inherente bestaan ​​van alle wezens vers in je geest, sta je toe dat compassie voor jezelf en alle levende wezens ontstaat. Hoe leidt het krijgen van een besef van de leegte van het inherente bestaan ​​van wezens je naar een dieper niveau van mededogen dan alleen het herkennen van hun lijden en hun vergankelijkheid?

59 De Gomchen Lamrim 09-23-16:

De enorme voordelen van bodhicitta

Deze week hebben we gekeken naar enkele van de voordelen van het genereren van bodhicitta (De aspiratie om boeddhaschap te bereiken voor het welzijn van alle wezens). Overweeg elk van deze voordelen in uw meditatie. Wat doet het mediteren op hen voor je geest?

1. bodhicitta is een geest die anderen koestert, het bevrijdt ons van de geest die bezorgd en geobsedeerd is door ons eigen geluk; als een bodhisattva, zouden we worden verteerd door alles wat vrede en voordeel in de wereld bracht.
2. bodhicitta is de bron van alle goedheid in de wereld.
3. bodhicitta verzacht alle problemen.
4. bodhicitta is het grote pad dat is afgelegd door alle goed geïnformeerden.
5. bodhicitta is voedsel voor allen die het horen, zien en ermee in aanraking komen.
6. bodhicitta is waar we allemaal naar op zoek zijn, de toegang tot het grootste spirituele pad.
7. Vanwege zijn enorme motivatie, de deugd die we creëren onder invloed van bodhicitta is onmetelijk (zelfs het doen van een kleine handeling, zoals het voeren van een kruimel aan een dier, wordt een reden om te ontwaken).
8. bodhicitta is de beste investering die we ooit zouden kunnen doen, heeft het grootste rendement.
9. bodhicitta verteert gemakkelijk onze negativiteiten en voedt de verzamelingen van verdienste en wijsheid.
10. bodhicitta vervult elke wens die een wezen ooit zou kunnen hebben of hopen.

60 De Gomchen Lamrim 09-30-16:

De oorzaken van bodhicitta

De oorzaken van bodhicitta

Denk na over elk van de oorzaken van: bodhicitta die Eerwaarde Chodron in de leer besprak. Enkele dingen om te overwegen zijn: Wat is het aan deze factoren waardoor ze een oorzaak zijn? bodhicitta? Hoe profiteren deze factoren u nu en in de toekomst? Hoe profiteren ze van anderen? Welke van deze oorzaken zijn sterk in uw leven? Welke zijn niet zo sterk? Wat kun je doen om ze te kweken? Inspireert het mediteren op ze je geest om ze te beoefenen?

1. Het verlangen om te hebben bodhicitta.
2. Verzamel verdienste en zuiver onze negativiteiten.
3. De inspiratie van onze spirituele mentoren.
4. Woon in de buurt van beoefenaars van bodhicitta.
5. Bestudeer de teksten die het beschrijven.
6. Hoor, denk en mediteren over de leringen over bodhicitta.
7. Onthoud de kwaliteiten van de Buddha.
8. Waardeer de Mahayana-leringen en wil dat ze voor altijd blijven bestaan.
9. Cultiveer de gedachte: "Als ik genereer" bodhicitta, dan kan ik anderen inspireren om het ook te doen!”
10. Doe verzoeken om de inspiratie van de Boeddha's en bodhisattva's om u te helpen genereren bodhicitta.
11. Hebben verzaking en aspiratie voor bevrijding.
12. Heb begrip voor leegte.
13. Besef dat het geluk van anderen van mij afhangt.

Conclusie: voel je geïnspireerd om deze oorzaken te cultiveren die leiden tot het mooie aspiratie of bodhicitta, om volledig ontwaakt te worden Buddha voor het welzijn van alle wezens. Maak een besluit om ze echt te maken in je leven.

Gelijkmoedigheid cultiveren

Gelijkmoedigheid is de voorwaarde voor beide meditaties over ontwikkeling bodhicitta. Overweeg de voortgang van hoe onze vooringenomenheid ontstaat, de nadelen van de categorieën vriend, vijand en vreemdeling, en hoe je dit in je eigen leven hebt zien werken.

1. Begint met een verkeerde opvatting van 'ik' (zelfgrijpend).
2. Van zelfgrijpen komt zelf-gehechtheid.
3. Waardoor ontstaat gehechtheid voor je eigen geluk.
4. Waardoor ontstaat gehechtheid naar “vrienden” die je helpen te krijgen wat je wilt.
5. Wat aanleiding geeft tot vijandigheid jegens degenen die zich bemoeien met het krijgen van wat je wilt.
6. Wat aanleiding geeft tot apathie voor degenen die je geluk niet op de een of andere manier lijken te beïnvloeden.

Conclusie: Met een dieper begrip van hoe de categorieën vriend, vijand en vreemdeling tot stand komen, en met overtuiging in hun vele nadelen, besluit u om gelijkmoedigheid in uw leven te cultiveren door studie en toepassing van de leringen.

61 De Gomchen Lamrim 10-07-16:

Gelijkmoedigheid - vrij van vooringenomenheid

1. Beschouw vriend, vijand en vreemdeling als volgt:
   • Denk aan een dierbare vriend voor wie je positieve gevoelens hebt. Ben je gehecht? Waarom heb je dat? gehechtheid?
   • Denk nu aan iemand die je echt niet kunt uitstaan. Vraag jezelf af waarom je je zo voelt. Luister naar de redenen die je geest geeft, zonder je reacties te beoordelen.
   • Denk dan aan een paar vreemden, waar je op de een of andere manier geen gevoelens hebt. Vraag jezelf af waarom je apathie voelt jegens die persoon.
2. Wat is de rode draad die je opvalt bij het doen van deze contemplatie?
3. Eerwaarde Chodron zei dat WIJ degenen zijn die deze categorieën creëren en er vervolgens wezens in plaatsen. Overweeg dit en zie hoe het in uw eigen leven werkt.
4. Bedenk hoe veranderlijk deze categorieën zijn, aan de hand van voorbeelden uit je eigen leven.
5. Cultiveer een gevoel van gelijkmoedigheid en balanceer de vooringenomenheid die je hebt voor vriend, vijand en vreemdeling.

62 De Gomchen Lamrim 10-14-16 :

Alle levende wezens zien als onze vriendelijke moeders

1. Begin met het genereren van gelijkmoedigheid door de categorieën vriend, vijand en vreemdeling te onderzoeken waar we vorige week naar hebben gekeken. Bedenk hoe deze categorieën in dit leven voortdurend veranderen en in vorige levens moeten hebben. Krijg een idee van hoe deze categorieën niet zijn daarginds, hoe we ze maken.
2. Overweeg vervolgens wedergeboorte en hoe alle wezens onze moeder zijn geweest in een vorig leven. Neem de tijd om het proces van wedergeboorte echt te onderzoeken, hoe we oneindige vorige levens hebben gehad (vele waarin we een moeder hadden), en hoe elk levend wezen op een bepaald moment in die ontelbare levens onze moeder had kunnen zijn.
3. Denk dan eens aan de vriendelijkheid van onze moeder van dit leven (of een andere verzorger). Als baby konden we niet voor onszelf zorgen. Alles wat we weten is ons door iemand geleerd. Denk aan alles wat onze moeders ons hebben gegeven. Bedenk dan dat elk levend wezen in een bepaald leven dezelfde vriendelijkheid heeft aangeboden.
4. Sta het verlangen toe om die vriendelijkheid te beantwoorden in je geest.
5. Hoe voel je je bij elk van deze punten? Creëren ze een gevoel van openheid? Hoe denk je dat mediteren op deze punten leidt tot genereren? bodhicitta?

63 De Gomchen Lamrim 10-21-16:

Gomchen Lamrim recensie: De waarheid van dukkha

Hier inbegrepen is de meditatie die Eerwaarde Damcho leidde aan het einde van de leer:

1. Denk aan een tijd waarin je geest werd overspoeld door angst en agressie. Stel je voor dat deze mentale toestand zo sterk is dat het je hele omgeving en het soort fysieke ervaring dat je hebt volledig kleurt, de lichaam jij neemt. Wanneer onze geest wordt overweldigd door boosheid, we zien alles door die lens. Denk dat dit is hoe het is om in de hel te zijn, om een... lichaam en geest die overweldigd worden door angst, woede, woede. Dat is je hele ervaring. Je kunt de wens opwekken om je geest uit zo'n toestand te bevrijden. Bedenk nu ook dat er veel wezens zijn die dit ervaren. Breid die wens ook naar hen uit, om vrij te zijn van het lijden van de helse rijken.
2. Breng je geest naar een tijd waarin de geest volledig overweldigd was door hunkering. Je was gescheiden van iets wat je wilde en waar je ook keek, het was nooit genoeg, kon geen geluk vinden. Zo overweldigd door de hunkering dat je nergens van kon genieten. Nogmaals, stel je voor dat deze overweldigende ontevredenheid je hele lichaam, vormt je hele ervaring van de omgeving, hoe je de wereld ziet. Dit is hoe het is om in het hongerige geestenrijk te zijn. Genereer de wens voor jezelf om vrij te zijn van het zijn in een staat als deze. Breid die wens nu uit naar alle wezens in dezelfde situatie, wensend dat zij en jezelf vrij zijn van het lijden van het hongerige geestenrijk.
3. Denk aan een tijd waarin je geest vertroebeld was door onwetendheid en verwarring. Toen je niet helder kon denken, niet leek te kunnen toegang uw wijsheid, gewoon in een roes of mist. Nogmaals, stel je voor dat dit je hele lichaam, de manier waarop je de wereld ziet, je hele omgeving. Denk dat dit is hoe het is om in het dierenrijk te zijn waar je belangrijkste focus ligt op het krijgen van voedsel, het beschermen van jezelf, het beschermen van je kinderen. Er is veel angst om opgegeten te worden, je moet eten… daar draait je hele leven om. Wens voor jezelf dat je vrij bent van het lijden van het dierenrijk en breid dat ook uit naar alle wezens.
4. Laten we ons nu richten op de soorten lijden die mensen ervaren. Op dit moment gaan wezens door de 8 vormen van lijden, inclusief wijzelf: baby's die worden geboren, mensen in het proces van veroudering, worstelen met ziekte, sterven op dit moment, mensen die rouwen, worstelen met moeilijke problemen, gescheiden zijn van degenen van wie ze houden, niet krijgen wat ze willen. Dit is onze algemene ervaring met het hebben van dit lichaam en geest, overweldigd door onwetendheid, karma, en kwellingen. Genereer de sterke wens voor jou en de andere wezens in het mensenrijk om vrij te zijn van lijden en de oorzaken ervan.
5. Denk nu aan een tijd waarin je geest zo verzadigd was van plezier, dat dat alles was waar je aan kon denken: MIJ en MIJN plezier. Je was zo afgeleid door dit plezier dat je je nergens op kon concentreren. Wat anderen doormaken, doet er niet toe. Nogmaals, stel je voor dat je zo overweldigd wordt door dit soort plezier dat het je hele vormt lichaam en Milieu. Stel je voor dat dit is hoe het is in de hemelse sferen, volledig opgaand in het hebben van alles wat je wilt. Zie ook dat dit lijden is. Het sluit ons hart volledig af voor andere wezens. Nogmaals, wens voor jezelf en alle wezens in de hemelse rijken vrij te zijn van dergelijk lijden en de oorzaken ervan.
6. Gewoon nadenken over hoe er geen veilige plek is in een van de zes rijken die vrij is van het lijden van het cyclische bestaan ​​en kijken hoe deze worden geproduceerd door onze onwetendheid en kwellingen, kunnen we een zeer sterke wens in onze geest opwekken om vrij te zijn , wetende dat dit het meest barmhartige is wat we voor onszelf en anderen kunnen doen, om onze geest te transformeren en de cyclus van wedergeboorte te stoppen.

64 De Gomchen Lamrim 10-28-16:

Hartverwarmende liefde

Voor vanavond hadden we alleen de vierde van de zeven punten instructie van oorzaak en gevolg behandeld (punt 5 maakte deel uit van het onderwijs van vanavond). als de meditatie is bedoeld om u stap voor stap naar het genereren van bodhicitta, is het belangrijk om elke stap door te nemen, dus hieronder staan ​​alle punten uit het onderwijs van deze week:

1. Begin met het genereren van gelijkmoedigheid door de categorieën vriend, vijand en vreemdeling te onderzoeken waar we vorige week naar hebben gekeken. Bedenk hoe deze categorieën in dit leven voortdurend veranderen en in vorige levens moeten hebben. Krijg een idee van hoe deze categorieën niet zijn daarginds, hoe we ze maken.
2. Overweeg vervolgens wedergeboorte en hoe alle wezens onze moeder zijn geweest in een vorig leven. Neem de tijd om het proces van wedergeboorte echt te onderzoeken, hoe we oneindige vorige levens hebben gehad (vele waarin we een moeder hadden), en hoe elk levend wezen op een bepaald moment in die ontelbare levens onze moeder had kunnen zijn.
3. Denk dan eens aan de vriendelijkheid van onze moeder van dit leven (of een andere verzorger). Als baby konden we niet voor onszelf zorgen. Alles wat we weten is ons door iemand geleerd. Denk aan alles wat onze moeders ons hebben gegeven. Bedenk dan dat elk levend wezen in een bepaald leven dezelfde vriendelijkheid heeft aangeboden.
4. Sta het verlangen toe om die vriendelijkheid te beantwoorden in je geest.
5. Anders dan liefde, hartverwarmende liefde is de zorgzame genegenheid die alle wezens vertederend vindt en dicht bij hen voelt. Laat op basis van de voorgaande punten dat gevoel van nabijheid en genegenheid voor alle wezens in je geest opkomen.
6. Hoe voel je je bij elk van deze punten? Creëren ze een gevoel van openheid? Hoe denk je dat mediteren op deze punten leidt tot genereren? bodhicitta?

65 De Gomchen Lamrim 11-04-16:

Groot medeleven en de grote vastberadenheid

Hieronder getranscribeerd is de meditatie dat Eerwaarde Chodron deed aan het begin van de lering met bewerkingen om punten uit de lering zelf op te nemen.

1. Begin met te bedenken dat alle voelende wezens je ouder of een soort verzorger voor je zijn geweest.
   • Je hebt ooit zo'n hechte relatie gehad met elk levend wezen in vorige levens, menselijk of niet-menselijk. We zijn niet altijd in de fysieke vorm geweest die we nu zijn. We zijn niet altijd de persoon geweest die we nu zijn.
   • Als je moeite hebt met dat concept, het gevoel hebt dat je in alle vorige levens dezelfde persoon bent geweest, herinner je dan leegte en het gebrek aan inherent bestaan. Dat zal helpen om die opvatting van een echte ik te verminderen.
2. Door het voorbeeld van je huidige ouders te gebruiken, wat je hebt gezien van de ouders of verzorgers van anderen, denk aan de vriendelijkheid die je is betoond sinds je een baby was: je fysiek geven, je alles leren wat je weet , enz... zodat je bent opgegroeid tot de persoon die je nu bent. Denk aan hun vriendelijkheid.
3. Als je de vriendelijkheid van anderen voelt, hoe je niet alleen in leven had kunnen blijven zonder wat anderen voor je hebben gedaan, laat dan heel natuurlijk de wens ontstaan ​​om hen iets terug te geven, om die vriendelijkheid op de een of andere manier terug te betalen.
4. Laat van daaruit een gevoel van genegenheid in je hart opkomen en zie al deze levende wezens als beminnelijk, als genegenheid waard. Als het makkelijker is, kun je ze allemaal in menselijke vorm bedenken.
5. Denk aan de dukkha waarin ze leven onder de invloed van kwellingen en karma, willend geluk niet lijden maar het ontmoeten van zo vele hindernissen.
   • Dus deze wezens die zo aardig voor je zijn geweest, die je op deze manier in schoonheid ziet, hebben het echt verschrikkelijk naar hun zin, want samsara is helemaal niet leuk. Dus op deze manier, heb de wens dat ze vrij zijn van die dukkha (mededogen).
   • Eerwaarde Chodron ging in op de drie soorten dukkha in het onderwijs van deze week. Zorg ervoor dat je elk van deze onderzoekt terwijl je het lijden in overweging neemt waarvan je wenst dat wezens vrij zijn, vooral de dukkha van doordringende conditionering.
   • Lama Tsong Khapa heeft het over vrij willen zijn van de “vier krachtrivieren” die ons wegvagen (sensueel genot, hunkering voor wedergeboorte, hunkering voor jezelf, verkeerde opvattingen). Dan “gebonden door de sterke banden van karma die zo moeilijk ongedaan te maken zijn,” bedenk hoe de energie van onze karma maakt het moeilijk om onze negativiteit te overwinnen en duwt ons in de richting van de negatieve resultaten van onze eigen acties. “Gevangen in het ijzeren net van zelfgrijpende onwetendheid. Geboren en herboren in een grenzeloos cyclisch bestaan. Volledig omhuld door de duisternis van onwetendheid…” Maak deze visualisatie echt onderdeel van dit punt op groot medeleven.
6. Hoewel mededogen zeker deugdzaam is, verandert het niets aan de situatie. Dus genereer de grote vastberadenheid, de grote vastberadenheid, om het welzijn van andere wezens tot uw prioriteit te maken.
   • Denk dat je je leven wilt wijden aan hun welzijn; dat u bereid bent mee te werken aan dat project.
   • Het zien van de benarde situatie waarin we ons allemaal bevinden, zien dat het ondraaglijk is, wekken het gevoel op dat je niet anders kunt dan erbij betrokken willen worden.
7. Dan, wetende dat je in je huidige situatie anderen enigszins kunt helpen, maar slechts op een zeer beperkte manier en wetende dat je niet eens het huidige vermogen hebt om jezelf te bevrijden, genereer de aspiratie om volledig te ontwaken, zodat je alle compassie, wijsheid en bekwame middelen om hen het meest effectief te laten profiteren.
   • Denk: “Ik zal die altruïstische intentie nooit opgeven. Het is het belangrijkste in mijn leven."
   • Keer terug naar deze zeer stevige vastberadenheid gedurende de dag (onthoud "fake it 'til you make it" verzonnen) bodhicitta is hoe we aan de slag gaan op het pad naar het bereiken van spontaan bodhicitta).

66 De Gomchen Lamrim 11-18-16:

Gomchen Lamrim recensie: De kwellingen

Hieronder is de meditatie die Eerwaarde Chonyi leidde tijdens de recensie, samen met extra punten die uit de recensie zelf kwamen.

1. Denk terug aan de afgelopen 24-48 uur, misschien 72 uur, een week... denk aan een incident waarbij je een opflakkering van de aandoening had. Let maar op. Het hoeft geen grote klap te zijn. Het hoeft niet openbaar te zijn. Gewoon in onze eigen gedachten. Denk aan een situatie of moment waarop een aandoening echt groot in je hoofd was.
   • Bepaal eerst wat het was.
   • Denk dan na over de factoren die het ontstaan ​​hebben gestimuleerd en kijk of je kunt bedenken wat er allemaal bij kwam kijken bij het naar boven halen van die aandoening (factoren: latenties, contact, nadelige invloeden, media/verbale prikkels, gewoonten, ongepaste aandacht).
   • Wat zie je in je eigen geest werken?
   • Wat zijn de nadelen van de aandoening?
   • Bedenk dat wij NIET onze kwellingen zijn. Kwellingen zijn onvoorzien en verduisteren de heldere aard van onze geest. Probeer verbinding te maken met dat bewustzijn.
   • Welke tegengiffen kunnen worden toegepast de volgende keer dat een dergelijke situatie zich voordoet of de volgende keer dat een aandoening zich voordoet?

   De hele week, in en uit meditatie, denk na over alle aandoeningen die je hebt meegemaakt. Wat was de aandoening? Welke factoren kwamen samen om het ontstaan ​​ervan te stimuleren? Wat zijn de nadelen van het toegeven aan de aandoening in plaats van ermee te werken? Welke tegengiffen kun je de volgende keer gebruiken om ermee te werken?

2. Neem je voor om je geest vertrouwd te maken met de aandoeningen, de factoren die het ontstaan ​​ervan stimuleren, evenals het tegengif voor elke specifieke aandoening. Dit is zo ongelooflijk belangrijk om te doen als de kwellingen niet sterk in je geest zijn. Oefen elke dag op de kleine verstoringen die je ervaart om kracht op te bouwen in het werken met de grotere.
3. En tot slot… verheug je in ELKE inspanning, hoe klein je ook denkt dat die is (denk aan het tweede kenmerk van karma is dat het groeit!) en onthoud, we gaan niet van de ene op de andere dag veranderen. Het belangrijkste is dat we nieuwe manieren van denken beginnen te wennen, nieuwe manieren om met de aandoeningen te werken, en ze beginnen uit te dagen. Door dingen van moment tot moment te bekijken, van dag tot dag, uiteindelijk, met oefening, ZULLEN we bedrevener worden in het transformeren van onze aandoeningen op een bekwame en heilzame manier.

67 De Gomchen Lamrim 11-25-16:

Gomchen Lamrim recensie: Karma

Hieronder is de meditatie die Eerwaarde Semkye leidde tijdens de recensie, samen met extra punten die uit de recensie zelf kwamen.

1. Besteed wat tijd aan het nadenken over de belangrijkste punten uit de recensie: hoe onze lichaam oud wordt, ziek en sterft, hoe onze geest onder controle is van aandoeningen en... karma, hoe we ontelbare keren herboren zijn in deze staat... Zoals de Eerwaarde Semkye zei: "Wie wil er bij zijn volle verstand blijven?"
2. Bedenk dat we steeds vergeten hoe ontmoedigend, onbevredigend en pijnlijk samsara is. Waarom denk je dat dat zo is? Wat leidt jou persoonlijk af van het zien van de nadelen van samsara?
3. Bedenk dat we onszelf in groot gevaar brengen door niet voor onze aandoeningen te zorgen zodra ze zich voordoen! We doen nu niet alleen onszelf en anderen kwaad, we wennen deze negativiteiten in onze eigen geest en ze kunnen gemakkelijk rijpen op het moment van overlijden wanneer we niet bij machte zijn om ze te bestrijden. Wat voor soort wedergeboorte kun je verwachten als je overspoeld wordt door kwellingen als je sterft? Hoe belangrijk is het dan om je bewust te zijn van de situaties waarin je het meest kwetsbaar bent, zodat je je geest kunt beschermen en deugd in je geest kunt wennen in plaats van negativiteit.
4. Bedenk dat de dood op elk moment kan gebeuren. Denk aan mensen die je kent die zijn overleden, maar ook aan degenen over wie je in het nieuws hebt gelezen. Zijn ze gestorven door uitputting van hun levensduur? Uitputting van verdienste? Dood door onvermogen om gevaar te vermijden? Bedenk dat je niet weet wat karma bestaat in je mindstream; dat alles op elk moment kan rijpen en voor mensen overal geldt. Krijg een gevoel voor de onzekerheid en instabiliteit van samsara.
5. Eerwaarde Semkye besloot met te zeggen dat we moeten nadenken over wat er gebeurt bij de dood, zodat we vastbesloten zijn dit niet steeds opnieuw te doen. Het is alleen door te cultiveren verzaking dat we hebben toegang naar groot medeleven en het vermogen om anderen op een zinvolle manier te helpen. Dit kan geen intellectuele oefening zijn; het MOET persoonlijk zijn.
   • Hoeveel van mijn gedachten waren vandaag van? verzaking en bodhicitta?
   • Hoeveel van mijn gedachten gingen over jouw eigen plezier?
   • Hoeveel gedachten waren er vandaag over het vermijden van lijden?
6. Beloof jezelf dat je aan het eind van de dag een week lang deze drie vragen aan jezelf stelt. Zet in op het wijzigen van de balans zodat: verzaking en bodhicitta prominenter worden.

68 De Gomchen Lamrim 12-02-16:

Gomchen Lamrim recensie: De 37 harmonieën

Vier vestigingen van mindfulness

Overweeg hoe elk van deze tot bevrijding leidt, naast het mediteren over het volgende:

1. Mindfullness van lichaam: Het cultiveren van mindfulness van lichaam gaat het sterke gevoel dat we hebben tegen dat het zelf in de lichaam. Waar lijkt het zelf in jou te verblijven? Voel je dat het achter de ogen zit? In de borst? Gebruik redeneringen om te weerleggen waarom dit soort zelf niet kan bestaan. Mediteren op de mindfulness van lichaam gaat ook de vervorming tegen van het waarnemen van dingen die vies zijn om schoon of mooi te zijn. Het is vrij gebruikelijk in de samenleving om de lichaam als iets schitterends. Is dat realistisch? Op welke manieren is de lichaam vals? Bedenk dat dit meditatie is niet bedoeld om een ​​gevoel van haat of minachting op te wekken voor de lichaam, maar om de onverzadigbare verwennerij van en . tegen te gaan gehechtheid naar ons eigen lichaam en dat van anderen. Welke soorten negatief? karma heb je in je leven gecreëerd vanwege deze misvattingen over de? lichaam? Wat is een realistische en gezonde manier om de lichaam?
2. Mindfulness van gevoelens: Het cultiveren van mindfulness van gevoelens gaat de opvatting tegen dat er een onafhankelijk zelf is dat van gevoelens geniet en deze ervaart. Gebruik redeneringen om te weerleggen waarom dit soort zelf niet kan bestaan. Mindfulness van gevoelens kan ook de vervorming tegengaan dat onze gevoelens plezierig zijn als ze in feite in de aard van dukkha zijn. Kijk naar je eigen ervaring. Wat vind je als je je gevoelens van aangenaam, onaangenaam en neutraal onderzoekt. Zijn ze stabiel? Brengen ze blijvend geluk?
3. Mindfulness van de geest: Dit weerlegt de opvatting dat we onze geest zijn, dat er een echt zelf is dat al het andere controleert. Gebruik redeneringen om te weerleggen waarom dit soort zelf niet kan bestaan. Mindfulness van de geest gaat ook de vervorming tegen dat de geest permanent is. Als je stil zit en de geest observeert, hoe zit het dan dat het mogelijk permanent kan zijn? Wat houdt onwetendheid in dat gewoon niet kan zijn?
4. Mindfullness van fenomenen: Eerwaarde Chodron zei dat mindfulness van fenomenen gaat over het onderzoeken van onze houding en emoties, hoe we onszelf waardig of waardeloos, dom of geweldig maken vanwege een misvatting dat er een echt zelf is. Op welke manieren beoordeel je jezelf (slecht vanwege dit en goed vanwege dat)? Waarom is dit geen geldige of realistische vorm van zelfrespect? Denk aan je Boeddha natuur als een realistische en geldige bron van eigenwaarde. Wat doet het cultiveren van deze verschillende vormen van zelfrespect (realistische versus onrealistische) voor je geest? Welke leidt tot deugd en welke tot niet-deugd? Zie je hoe het een alleen maar tot lijden kan leiden en het ander tot geluk?

Vier Opperste Streven

Overweeg hoe elk van deze tot bevrijding leidt, naast het mediteren over het volgende:

1. Doe moeite om niet-deugd te voorkomen: Welke soorten niet-deugd zie je in de wereld die je wilt vermijden? Waar gaat het over het in bedwang houden van de zintuigen die helpt bij het voorkomen van niet-deugd? Welke dingen heb je in je leven gedaan om de zintuigen in bedwang te houden die ertoe hebben geleid dat je afziet van niet-deugd?
2. Wekken aspiratie en moeite doen om niet-deugd die al is gegenereerd door het toepassen van tegengiffen op te geven: met welke soorten niet-deugd worstelt u het meest? Wat zijn de voordelen van het gebruik van antidota en wat kunt u doen om uw gebruik ervan te vergroten?
3. Wekken aspiratie en span je in om nieuwe deugden te genereren die nog niet zijn gegenereerd: Welke deugd zie je in de wereld die je in je eigen leven zou willen vergroten? Wat kun je doen om ze te kweken?
4. Wekken aspiratie en ons inspannen om de deugden die al in onze geest zijn ontstaan ​​te behouden en te versterken: Aan welke soorten deugden heb je in je eigen leven deelgenomen die je zou willen versterken?

Vier basissen van supernormale krachten

Hoe faciliteert elk van deze het bereiken van supernormale krachten? Wat is voor iemand op het spirituele pad het doel van het verkrijgen van supernormale krachten? Hoe leiden ze tot bevrijding?

1. Aspiratie
2. Inspanning
3. Bedoeling
4. Onderzoek

Vijf faculteiten en vijf bevoegdheden

Elk van deze overmeestert een niet-deugdzame mentale toestand. Waarom leiden deze niet-deugdzame mentale toestanden tot lijden aan de hand van voorbeelden uit je eigen leven? Waarom willen we ze in de steek laten? Hoe leidt het cultiveren van de vijf vermogens (en dan krachten) tot geluk en het bereiken van bevrijding?

1. Geloof verzet zich tegen niet-geloof
2. Inspanning verzet zich tegen luiheid
3. Mindfulness verzet zich tegen vergeetachtigheid
4. Concentratie verzet zich tegen de vijf belemmeringen voor concentratie
5. Wijsheid verzet zich tegen de verkeerde opvatting over de vier waarheden

Zeven ontwakende factoren

Praktijk van de Zeven ontwakende factoren is voor beoefenaars op middelbaar niveau die gericht zijn op bevrijding (en degenen die ermee samen oefenen). Overweeg elk van de zeven en hoe ze van de ene naar de andere bouwen en onze geest naar de staat van bevrijding leiden.

1. Mindfulness: helpt de geest bij het object van meditatie en helpt de grove kwellingen te bedwingen.
2. Discriminatie van fenomenen: een vorm van wijsheid die weet wat te oefenen en wat te verlaten op het pad.
3. Inspanning: de energie die we in onze praktijk steken.
4. Opname: een staat van opperste vreugde die de lichaam wanneer je een eenpuntige concentratie hebt.
5. Pliancy: het vermogen om de geest te richten op welk object je maar wilt.
6. Concentratie: het vermogen om de geest op welk object dan ook te houden.
7. Gelijkmoedigheid: de geest die in een neutraal gevoel blijft.

Noble Eightfold Path

Praktijk van de edele Achtvoudig pad is voor beoefenaars op middelbaar niveau die gericht zijn op bevrijding (en degenen die ermee samen oefenen). Overweeg elk van de acht en hoe u het nu in uw dagelijks leven kunt toepassen.

1. Juiste kijk: want waar WIJ op het pad zijn, gaat het om het hebben van de juiste kijk op de conventionele werkelijkheid (karma, wedergeboorte, het boeddhistische wereldbeeld). Waarom is het zo belangrijk om met de juiste visie te beginnen en je energie en tijd te steken in de ontwikkeling ervan?
2. Juiste intentie: Eerwaarde Chodron noemde drie delen van de juiste intentie: 1) verzaking, 2) welwillendheid, en 3) mededogen. Met verzaking, het is niet het opgeven van geluk, maar eerder de afleiding en ellende waar onze obsessie mee is sensueel verlangen. Welke soorten sensueel verlangen raak je verstrikt in dat je afleidt van de praktijk? Welwillendheid laat ons kijken naar hoe we de wereld benaderen. Kijk je vriendelijk naar anderen, of heb je de neiging om ze met argwaan, competitie/oordeel te zien, of hoe je iets van hen zou kunnen krijgen? Wat kunt u doen om deze negatieve houdingen om te zetten in vriendelijkheid. Denk aan situaties in je eigen leven en hoe je op het moment anders zou kunnen denken die de ervaring zouden kunnen veranderen. Met compassie gaan we echt de hand reiken om het lijden van anderen te verminderen. Waar heb je op dit gebied inspanningen geleverd? Waar worstel je hiermee? Wat kun je doen om je mededogen te laten groeien?
3. Juiste spraak: Onze spraak is ongelooflijk krachtig. Denk na over uw toespraak met vrienden, familie, vreemden... Wat motiveert uw toespraak? In termen van liegen, verdeeldheid zaaiende spraak, harde spraak en ijdel gepraat, bent u zich bewust van wat u zegt en hoe het anderen beïnvloedt? Wat kunt u doen om meer bewust te zijn van uw spraak en deze te concentreren op wat nuttig is?
4. Juiste actie: Dit gaat over het onthouden van acties die onszelf en anderen schaden (namelijk doden, stelen en onverstandig en onvriendelijk seksueel gedrag). Denk na over wat je leest/ziet in het nieuws en het drama dat je eigen leven en dat van de mensen om je heen beïnvloedt. Zie je hoe deze de wortel zijn van zoveel lijden in ons leven? Neem een ​​besluit om ervan af te zien.
5. Juist levensonderhoud: voor de lekenbeoefenaar gaat het erom eerlijk te zijn in je werk en anderen er niet door te schaden. Als je een kloosterlijk, het gaat erom af te zien van de 5 verkeerde levensonderhoud. Denk aan voorbeelden van verkeerd levensonderhoud die je in de wereld om je heen hebt gedaan of gezien. Hoe heeft dit uzelf of anderen schade berokkend?
6. Juiste inspanning: Dit gaat over moeite doen om onze oefeningen te doen en onszelf niet bezig te houden met dingen die niet belangrijk zijn. Zijn er dingen die je regelmatig doet die je afleiden van spirituele oefening? Overweeg de vele voordelen van spirituele oefening en de nadelen van niet oefenen als een middel om je energie ervoor te vergroten.
7. Juiste mindfulness: dit gaat over bewust zijn van onze voorschriften en waarden en ernaar te leven. Denk aan momenten waarop je voorschriften en waarden waren heel duidelijk in je geest en hielpen je om het creëren van niet-deugd te voorkomen. Denk dan aan tijden dat je niet-deugd creëerde omdat je ze niet in gedachten hield. Hoe voelde je je in elke situatie? Wat kunt u doen om uw voorschriften en waarden in gedachten zodat ze uw dagelijks leven beïnvloeden?
8. Juiste concentratie: dit gaat over het trainen van de geest om eenpuntig te zijn. Het kost tijd, moeite en een bijzondere omgeving. Wat kunt u doen om de oorzaken hiervan in uw leven te helpen creëren?

69 De Gomchen Lamrim 12-09-16:

Gomchen Lamrim recensie: Hommage aan compassie

Het waterrad

Stel je een emmer voor die in een put rijdt, vastgebonden aan een wiel, bestuurd door een machinist, steeds weer omhoog en omlaag naar de bodem. Het wordt met moeite en spanning opgetrokken en daalt gemakkelijk terug naar de bodem, kletterend tegen de zijkanten van de put, terwijl het wordt gehavend en gebroken terwijl het zwaait. Beschouwen:

1. Net zoals de emmer aan het touw wordt vastgebonden, zo zijn we gebonden door onze acties uit het verleden, besmet door de gekwelde emoties van... gehechtheid, boosheid, en onwetendheid.
2. Net zoals het draaiende wiel afhangt van een persoon die het bedient, zo hangt ons ronddwalen in samsara af van bewustzijn.
3. Net zoals de emmer naar de bodem van de put en naar de top reist, zo reizen we tussen de stations van samsara en worden we steeds opnieuw geboren. We weten niet wat voor vorm we in ons volgende leven zullen hebben, welke we in vorige levens hebben gehad, waar we eerder hebben geleefd als hellewezens, hongerige geesten, dieren, mensen, halfgoden en goden.
4. Net zoals de emmer gemakkelijk in de put daalt, maar moeilijk omhoog te trekken is, zelfs met hard werken, onze eigen neigingen van geest, onze gehechtheid, boosheid, onwetendheid, zijn zodanig dat we gemakkelijk naar lagere bestaanstoestanden worden getrokken.
5. Dus om die beweging naar de lagere staten te onderbreken en naar de hogere staten te gaan, moeten we ons sterk inspannen voor onze beoefening.

We wensen onszelf en anderen vrij te zijn van dukkha

Begin deze overdenking door aan jezelf te denken:

1. Stel je een replica van jezelf voor.
2. Denk na over de verschillende vormen van lijden/dukkha (dukkha van pijn, dukkha van verandering, dukkha van doordringende conditionering).
3. Zie jezelf en je eigen ongeluk als gevolg van ziekte, verlies van een dierbare, een gevoel van eenzaamheid.
4. Wens jezelf nu vrij te zijn van deze voorwaarden en hun oorzaken, stel je voor hoe het zou zijn om hiervan vrij te zijn. Voel echt de hervonden vrijheid van onzekerheid, angst, bezorgdheid, boosheid, emotionele behoeftigheid, en hebben ook een sterk gevoel van vrijheid van onwetendheid.

Doe vervolgens dezelfde reflectie naar leraren, degenen die je respecteert:

1. Wees je bewust van de verschillende vormen van lijden/dukkha/ongelukken, en breid dat uit naar de subtielere niveaus van dukkha.
2. Stel je voor dat ze hiervan vrij zijn voorwaarden en hun oorzaken.

Richt je aandacht nu op vreemden (Misschien ben je vandaag naar de stad gereden en heb je iemand gezien en kan je zijn gezicht nauwelijks herinneren ... Doe hetzelfde meditatie):

1. Denk eerst na over de verschillende dukkha en het ongeluk van dit wezen.
2. Ga dan ook in een subtielere meditatie op drie soorten dukkha.
3. Wens dan dat ze hiervan vrij zijn voorwaarden en hun oorzaken.
4. Stel je voor dat ze vrij zijn van onwetendheid, angst, boosheid, en zo.

Nu passen we dit toe meditatie aan degenen die we niet mogen, mensen die we afkeuren of door ons bedreigd voelen, degenen die ons in het verleden hebben geschaad:

1. Als we echt grote moeilijkheden hebben, herinneren we ons dat ze die schade hebben aangericht vanwege hun innerlijke ongeluk. Mensen kwetsen anderen als ze zelf ongelukkig zijn.
2. Stel je voor hoe deze persoon zich zou voelen als hij/zij vrij zou zijn van die pijn en ellende.

Neem nu alle wezens op in je meditatie:

1. Wens dat ieder van hen vrij is van alle soorten van lijden en hun oorzaken.
2. Rust je geest in die medelevende gedachte.

Conclusie: om deze oefening af te ronden, gaan we terug naar wat Zijne Heiligheid de Dalai Lama zei in zijn boek over compassie:

Spirituele beoefening is het verwijderen van lijden op een dieper niveau. Deze technieken brengen dus een aanpassing van de houding met zich mee. Dus spirituele opvoeding betekent in feite dat je je gedachten op een heilzame manier bijstelt. Dit betekent dat je door een contraproductieve houding aan te passen, wordt weerhouden van een bepaald soort lijden en er daardoor van wordt bevrijd. Geestelijke opvoeding beschermt of weerhoudt u en anderen van ellende.

70 De Gomchen Lamrim 12-16-16:

Gomchen Lamrim recensie: Bodhicitta

De voordelen van bodhicitta

Deze week hebben we enkele voordelen van het genereren van bodhicitta (De aspiratie om boeddhaschap te bereiken voor het welzijn van alle wezens). Overweeg elk van deze voordelen in uw meditatie. Wat doet het mediteren op hen voor je geest?

1. bodhicitta is een geest die anderen koestert, het bevrijdt ons van de geest die bezorgd en geobsedeerd is door ons eigen geluk; als een bodhisattva, zouden we worden verteerd door alles wat vrede en voordeel in de wereld bracht.
2. bodhicitta is de bron van alle goedheid in de wereld.
3. bodhicitta verzacht alle problemen.
4. bodhicitta is het grote pad dat is afgelegd door alle goed geïnformeerde mensen.
5. bodhicitta is voedsel voor allen die het horen, zien en ermee in aanraking komen.
6. bodhicitta is waar we allemaal naar op zoek zijn, de toegang tot het grootste spirituele pad.
7. Vanwege zijn enorme motivatie, de deugd die we creëren onder invloed van bodhicitta is onmetelijk (zelfs het doen van een kleine handeling, zoals het voeren van een kruimel aan een dier, wordt een reden om te ontwaken).
8. bodhicitta is de beste investering die we ooit zouden kunnen doen, heeft het grootste rendement.
9. bodhicitta verteert gemakkelijk onze negativiteiten en voedt de verzamelingen van verdienste en wijsheid.
10. bodhicitta vervult elke wens die een wezen ooit zou kunnen hebben of hopen.

De oorzaken van bodhicitta

Denk aan elk van de volgende oorzaken voor: bodhicitta. Enkele dingen om te overwegen zijn: Wat is het met elke factor die er een oorzaak van maakt? bodhicitta? Hoe profiteren deze factoren u nu en in de toekomst? Hoe profiteren ze van anderen? Welke van deze oorzaken zijn sterk in uw leven? Welke zijn niet zo sterk? Wat kun je doen om ze te kweken? Inspireert het mediteren op ze je geest om ze te beoefenen?

1. Het verlangen om te hebben bodhicitta
2. Verzamel verdienste en zuiver onze negativiteiten
3. De inspiratie van onze spirituele mentoren
4. Woon in de buurt van beoefenaars van bodhicitta
5. Bestudeer de teksten die het beschrijven
6. Hoor, denk en mediteren over de leringen over bodhicitta
7. Onthoud de kwaliteiten van de Buddha
8. Waardeer de Mahayana-leringen en wil dat ze voor altijd blijven bestaan
9. Cultiveer de gedachte: "Als ik genereer" bodhicitta, dan kan ik anderen inspireren om het ook te doen!”
10. Doe verzoeken om de inspiratie van de Boeddha's en bodhisattva's om u te helpen genereren bodhicitta
11. Hebben verzaking en aspiratie voor bevrijding
12. Begrip hebben van leegte
13. Bewust zijn dat het geluk van anderen van mij afhangt

Conclusie: voel je geïnspireerd om deze oorzaken te cultiveren die leiden tot het mooie aspiratie of bodhicitta, de wens om volledig ontwaakt te worden Buddha voor het welzijn van alle wezens. Maak een besluit en een actieplan om ze in je dagelijks leven te cultiveren.

71 De Gomchen Lamrim 12-23-16:

Gomchen Lamrim recensie: Gelijkmoedigheid

Bij het ontwikkelen van gelijkmoedigheid zijn dit punten om over na te denken vaardigheden het Egaliseren en Uitwisselen van Zelf en Ander doen meditatie:

Het actualiseren van gelijkmoedigheid die steunt op de standpunten van het zelf:

1. Aangezien alle beperkte wezens in talloze levens onze ouders, familieleden en vrienden zijn geweest, heeft het geen zin om te denken dat sommigen dichtbij zijn en anderen ver weg; dat deze een vriend is en die een vijand; om sommigen te verwelkomen en anderen af ​​te wijzen. Bedenk dat tenslotte, als ik mijn moeder in 10 minuten, 10 jaar of 10 levens niet heb gezien, ze nog steeds mijn moeder is. Dus denk nu aan een vriend, een vijand en een vreemde. Bedenk hoe zij in vorige levens onze ouders, familieleden en vrienden zijn geweest. Met zorgzame bezorgdheid en genegenheid koesterden ze ons.
2. Het is echter mogelijk dat, net zoals deze wezens mij hebben geholpen, ze mij soms ook schade hebben berokkend. Vergeleken met het aantal keren dat ze me hebben geholpen en de hoeveelheid die ze me hebben geholpen, is de schade die ze hebben aangericht onbeduidend. Daarom is het ongepast om de een zo dichtbij te verwelkomen en de ander als ver weg te verwerpen. Dus denk aan iemand die je kent en maak een lijst in je hoofd van de keren dat je benadeeld bent en maak vervolgens een lijst van de keren dat je bent geholpen. Krijg hier gevoel voor.
3. We zullen zeker sterven, maar het tijdstip van onze dood is volkomen onzeker. Stel dat u bijvoorbeeld morgen wordt geëxecuteerd. Het zou absurd zijn om je laatste dag te gebruiken om boos te worden en iemand pijn te doen. Door iets triviaals te kiezen, zouden we onze laatste kans gebruiken om iets positiefs en zinvols te doen met onze laatste dag. Dus herinner je een dag dat je boos was en van plan was wraak te nemen. Bedenk hoe die geest is en bedenk dan wat je volgende wedergeboorte zou zijn als je die dag zou sterven.

Gelijkmoedigheid realiseren die steunt op de standpunten van anderen:

1. We herinneren ons dat ik niet wil lijden, en hoeveel geluk ik ook heb, ik heb nooit het gevoel dat het genoeg is. Hetzelfde geldt voor absoluut alle anderen. Alle wezens vanaf een klein insect willen gelukkig zijn en nooit lijden of problemen hebben. Het is dus ongepast om sommige af te wijzen en andere te verwelkomen. Nogmaals, denk aan een vriend, een vijand en een vreemdeling en verbind je met de waarheid dat elk van hen dezelfde diepe wens heeft om gelukkig te zijn en niet te lijden. En realiseer je dat niet iedereen dezelfde vaardigheid en hetzelfde begrip heeft van wat geluk is, wat te adopteren en op te geven om geluk te vergroten en lijden te verminderen. Verbind je met deze drie en zie hoe ze net als ik zijn.
2. Stel je voor dat je naar de winkel ging en boodschappen kocht. Je kwam de deur uit met je kar vol boodschappen, en daar was een familie die om wat eten vroeg. Zou je erover nadenken om de een wat eten te geven en niet de andere twee als ze allemaal gelijk zijn in hun honger en hun behoefte aan voedsel? Evenzo willen we allemaal geluk, we zijn allemaal besmet met onwetendheid, dus we zijn allemaal hetzelfde. Waarom zouden we sommigen afwijzen, ze ver en ver weg houden, en anderen als dichtbij verwelkomen?
3. Stel dat er 10 zieken zijn. Ze zijn allemaal gelijk in ellendig zijn. Waarom zouden we sommigen bevoordelen en alleen hen behandelen en de anderen vergeten? Evenzo zijn alle wezens even ellendig met hun individuele problemen en met het algemene probleem om gevangen te zitten in samsara. Ze zijn dus gewoon hetzelfde. Waarom zouden we sommigen verwerpen als ver en ver weg en anderen verwelkomen als dichtbij?

Gelijkmoedigheid realiseren die afhangt van de diepste gezichtspunten:

1. We denken na over hoe we, vanwege onze verwarring, iemand die aardig voor ons is, bestempelen als een echte vriend en iemand die ons pijn doet als een echte vijand. Als ze echter worden vastgesteld als bestaand op de manier waarop we ze bestempelen, dan is de Buddha hij zou ze zelf ook zo hebben gezien, maar dat deed hij nooit. Denk dus aan iemand met wie je moeite hebt. Identificeer de redenen. Vraag jezelf dan af: "Is dat ALLES van deze persoon?" Kun je je perspectief openen voor andere kwaliteiten die je bij die persoon hebt gezien?
2. Als beperkte wezens zouden worden vastgesteld als echt bestaand in de categorieën vriend en vijand, zoals we ze begrijpen, zouden ze altijd zo moeten blijven. Denk aan iemand die van een vreemde naar een vriend ging, of van een vijand naar een vriend, of van een vriend naar een vreemde. Niets is zo vast en solide als we denken dat het is. Maak een voorbeeld van iemand die van status is veranderd.
3. In een Compendium of Training heeft Shantideva uitgelegd hoe zichzelf en anderen van elkaar afhankelijk zijn, zoals het voorbeeld van verre en nabije bergen. Ze zijn afhankelijk van, of zijn relatieve aanduidingen ten opzichte van elkaar. Als we op de nabije berg zijn, lijkt de andere de verste en deze de nabije. Als we naar de andere kant gaan, wordt deze de verre berg en de andere dichtbij. Evenzo zijn we niet gevestigd als bestaand als zelf van onze eigen kant, want als we naar onszelf kijken vanuit het gezichtspunt van iemand anders, worden we de ander. Evenzo zijn vriend en vijand gewoon verschillende manieren om naar een persoon te kijken of hem te beschouwen. Iemand kan zowel de vriend van de ander zijn als de vijand van de ander, zoals de nabije en verre bergen. Het zijn allemaal relatieve standpunten. Door hier een tijdje over na te denken, wordt onze solide kijk op anderen en onszelf losser.

OPMERKING: Als er enige weerstand is bij een van deze punten, is het belangrijk om ze opnieuw te bespreken. Ze kunnen veel gevoelens oproepen. Als we wat zelfempathie naar onszelf kunnen brengen en accepteren dat we daar niet heen willen, zal het zich na verloop van tijd openen en zullen we op een diepere manier in de inhoud komen. Als we ons niet openstellen, kunnen we geen gelijkmoedigheid ontwikkelen en daarom kunnen we geen bodhicitta. We blijven in de ellende zitten. We hebben de capaciteit om daar voorbij te gaan. Deze meditatie punten helpen ons daarbij. We moeten alleen vertrouwen hebben in het pad en in onszelf. En we moeten ze steeds opnieuw doen, onze vaste stof afbreken . en gewoontes om ons om wat voor reden dan ook van anderen te onderscheiden.

72 De Gomchen Lamrim 12-30-16:

Grote vastberadenheid en bodhicitta

De achttien niet-gedeelde eigenschappen van een ontwaakte beschouwen

Neem de tijd om echt na te denken over elk ervan, hoe ze onszelf en anderen ten goede komen. Stel je voor in hoeverre je nu een gelijkenis met deze eigenschappen hebt en hoe je ze in je dagelijks leven zou kunnen ontwikkelen.

Zes ongedeelde gedragingen

1. Dankzij mindfulness en consciëntieusheid, a Buddha heeft geen verkeerde fysieke handelingen, of hij nu loopt, staat, zit of ligt; ze handelen in overeenstemming met wat ze zeggen en hun spraak voldoet aan wat elk voelend wezen dat luistert op dat moment nodig heeft om te begrijpen (stel je voor dat je je geest hebt gezuiverd in die mate dat je dit hebt; je handelt niet ongepast).
2. Boeddha's spreken altijd gepast, waarheidsgetrouw en vriendelijk en zijn dus vrij van verkeerde spraak en ijdel gepraat.
3. Boeddha's zijn vrij van elke vorm van vergeetachtigheid die de meditatieve stabiliteit en verheven wijsheid verstoort, of met het bekijken van wezens en hen op de juiste manier onderwijzen.
4. Boeddha's blijven altijd in meditatieve rust op leegte en tegelijkertijd leren ze wezens de Dharma.
5. Boeddha's nemen geen dissonante verschijningen van een zelf en van inherent bestaan ​​waar, en dus herkennen ze alles fenomenen als het delen van de ene smaak van het leeg zijn van het inherente bestaan. Bovendien behandelen boeddha's wezens niet met vooringenomenheid; ze behandelen ze altijd als vrij van vooroordelen. Stel je voor hoe het zou zijn om zulke leiders te hebben; om zo te ZIJN.
6. Boeddha's verblijven in volmaakte gelijkmoedigheid, de individuele kenmerken van elk kennende fenomenen. Meestal als WIJ de kenmerken kennen van: fenomenen, dan komen we in “Ik vind dit leuk, ik vind dat niet leuk. Ik wil dit, ik wil dat niet…” We zijn allesbehalve gelijkmoedig, maar een Buddha is in staat om perfecte gelijkmoedigheid te behouden en toch alle kwaliteiten van iedereen te zien fenomenen. Hun meningsfactor draait niet overuren, in tegenstelling tot de onze.

Zes niet-gedeelde realisaties

1. Vanwege hun allesomvattende liefde en mededogen, ervaren Boeddha's nooit enige achteruitgang in hun leven aspiratie en intentie om alle wezens ten goede te komen en de deugdzame kwaliteiten van wezens te vergroten. Hun liefde en mededogen is vast, stabiel.
2. Boeddha's verliezen nooit vreugdevolle inspanningen om anderen tot ontwaken te leiden. Ze ervaren geen fysieke, verbale of mentale vermoeidheid en zorgen voortdurend voor het welzijn van wezens zonder moe, lui, moedeloos of een jetlag te worden. Het gaat erom hoe we onszelf conditioneren en trainen, de energie die we erin stoppen.
3. Boeddha's mindfulness blijft moeiteloos constant en ononderbroken. Ze zijn zich ook bewust van de situaties die elk wezen in het verleden, het heden en de toekomst tegenkomt, en de methoden die worden gebruikt om die wezens te onderwerpen en te helpen.
4. Boeddha's blijven continu in samadhi, vrij van alle verduisteringen en gefocust op de ultieme realiteit. Ze hebben geen dwalende geest; ze zijn enkelvoudig gericht op de aard van de werkelijkheid.
5. Boeddha's wijsheid is onuitputtelijk en gaat nooit verloren. Ze kennen perfect de 84,000 Dharma-leringen en de doctrine van de drie voertuigen, en weten ook hoe en wanneer ze deze moeten uiten aan levende wezens. Soms hebben we goede bedoelingen, maar we weten niet wat we moeten zeggen, of we weten wat we moeten zeggen, maar we stoppen niet en denken na over WANNEER we het moeten zeggen, en in plaats van iemand te helpen, creëren we verwarring. Hoe zou het zijn om die kwaliteit te hebben waarbij we intuïtief weten wat we moeten zeggen of doen op het juiste moment dat voor iemand zal werken? Dit betekent niet dat als een Buddha, je kunt met je vingers knippen en alle wezens volledig veranderen. In plaats daarvan zien Boeddha's het langetermijnbeeld en kunnen ze iets zeggen dat een zaadje in de geest van een ander plant dat later zal rijpen en hen helpt om helderder te denken.
6. Het is onmogelijk voor Boeddha's om de staat van volledig ontwaken te verliezen, vrij van verduisteringen. Ze weten dat de geest van nature lichtgevend is en dat ze geen enkele dualistische verschijning of greep op dualiteit hebben.

Drie ongedeelde ontwakingsactiviteiten

1. Doordrenkt met verheven wijsheid, a Buddha's fysieke acties worden altijd gedaan in het voordeel van anderen. Ze kunnen vele lichamen uitstralen die verschijnen overal waar bewuste wezens de... karma geleid worden op het pad naar ontwaken en wat dan ook Buddha heeft een positief effect op die wezens.
2. Omdat ze de gezindheden en interesses van elk wezen kennen, onderwijzen Boeddha's de Dharma op een manier die geschikt is voor elk individu. Hun toespraak is heerlijk om naar te luisteren, nauwkeurig, waarheidsgetrouw en altijd goed geïnformeerd, vriendelijk en perfect.
3. Gevuld met niet-aflatende liefde en mededogen, omvat Boeddha's geest alle wezens met de intentie om alleen te doen wat van het hoogste nut is. Ze denken ALLEEN aan wat van het grootste voordeel kan zijn voor alle wezens.

Drie ongedeelde verheven wijsheden

1. Boeddha's verheven wijsheden weten alles in het verleden zonder enige verduistering.
2. Boeddha's verheven wijsheden weten alles in het heden zonder enige verduistering.
3. Boeddha's verheven wijsheden weten alles in de toekomst zonder enige verduistering.

Het lijden van de egocentrische gedachte

1. Neem de tijd om na te denken over moeilijke situaties in je leven, vroeger of nu. Hoe werkt de egocentrische gedachte achter de schermen?
2. Wat zijn de nadelen van egocentrisch denken? Wat voor soort gedachten roept het op? Hoe leiden die gedachten tot handelen en hoe veroorzaakt dat lijden, nu en in de toekomst?
3. Hoe is de egocentrische gedachte achter de klagende geest?
4. Hoe dwarsboomt de egocentrische gedachte zowel wereldse als spirituele aspiraties en doelen?
5. Welke tegengiffen kunnen worden toegepast om de egocentrische gedachte tegen te gaan? Bedenk hoe het boeddhistische wereldbeeld een nieuwe manier van denken biedt die de egocentrische gedachte bestrijdt en leidt tot echt en blijvend geluk.
6. Als je de egocentrische gedachte als onze vijand ziet, niet als een vriend, besluit dan waakzaam te zijn in je dagelijkse leven, en pas tegengif toe wanneer het zich voordoet.

73 De Gomchen Lamrim 01-06-17:

Zelf en anderen gelijk maken

Hieronder is de gelijkmoedigheid inbegrepen: meditatie om vooraf te gaan aan de egalisatie en uitwisseling van zelf en andere methode van genereren bodhicitta.

Conventioneel niveau (vanuit het zelfbeeld)

1. Gevoelige wezens hebben ons evenzeer onmetelijk geholpen, ontberingen doorstaan ​​en problemen in ons voordeel onder ogen gezien. Als we rekening houden met onze beginloze levens, is dit zeker het geval. Maar zelfs als we alleen aan dit leven denken, kunnen we zien dat alles voortkomt uit de inspanning van anderen. Alles wat we hebben gehad, gegeten, gedragen enzovoort is tot ons gekomen door de vriendelijkheid van anderen. Het is allemaal aan hen te danken. Besteed hier echt wat tijd aan, ga door de vele bijdragen die anderen aan je leven hebben geleverd, vooral de mensen waar we normaal niet aan denken (mensen die voedsel verbouwen, huizen en wegen bouwen, enz.). Krijg het gevoel dat anderen ongelooflijk aardig zijn geweest.
2. Als reactie op dit eerste punt denken we misschien dat ze ons soms ook schade berokkenen, maar de hulp is duizenden keren groter! Merk je dat je neigt naar het herkauwen over het kwaad in plaats van de vriendelijkheid? Neem deze tijd om aan de vriendelijkheid van anderen te denken en een gevoel te krijgen voor hoe het opweegt tegen het kwaad dat je hebt opgelopen.
3. Zelfs in de weinige gevallen waarin anderen ons schade hebben berokkend, is wraak zoeken volledig zelfvernietigend. Aangezien de dood definitief is en de tijd onbepaald is, heeft het geen zin om anderen kwaad te doen. Het is als het gekibbel van ter dood veroordeelde gevangenen.

Conventioneel niveau (vanuit het zicht van anderen)

1. Gevoelige wezens zijn gelijk in termen van geluk willen en geen lijden willen. Ze zijn gelijk in het hebben van een recht hierop. We kunnen niet zeggen dat iemand belangrijker is dan iemand anders. Hoe we het ook bekijken, ze zijn gelijk. Krijg hier een gevoel voor in je geest en genereer een gevoel van respect voor elk wezen.
2. Gezien de gelijke wens van bewuste wezens voor geluk en hun gelijke recht daarop, zou het totaal ongepast zijn als we sommige wezens met een gedeeltelijke geest zouden helpen, als we sommige wezens bevoordeelden en andere niet. Als er bijvoorbeeld tien bedelaars waren, allemaal hongerig en dorstig, zou het dan goed zijn om bevooroordeeld te zijn naar sommigen toe en niet naar anderen? Onthoud dat we op praktisch niveau misschien niet de capaciteit hebben om iedereen te helpen, maar dat we op een intern niveau een houding kunnen ontwikkelen die hen gelijk behandelt en dat we hen graag gelijk zouden willen helpen.
3. Evenzo, als je tien patiënten hebt, allemaal ziek van ziekte en enorm lijdend, is het dan juist om slechts enkelen van hen herstel te wensen en te wensen dat anderen sterven?

Ultiem niveau

1. We ontwikkelen gehechtheid voor degenen die ons helpen en aardig voor ons zijn. Voor degenen die ons beledigen of doen wat we niet leuk vinden, we verafschuwen ze en zien ze als slecht. We zien ze als goed of slecht van hun eigen kant, onafhankelijk van ons. Als mensen echt zo waren, van hun eigen kant, Buddha zou ze op die manier zien en zou sommigen boven anderen bevoordelen, maar dat doet hij niet. Ze zeggen dat als de ene persoon hem masseert en de andere hem snijdt, vanaf de zijkant van de Buddha, vindt hij de een niet goed en de ander slecht.
2. Mensen lijken aardig en afschuwelijk van hun eigen kant alsof ze permanent zo zijn. Het voorkomen van iemand als goed of slecht is een afhankelijk ontstaan, en zelfs dat komt tot stand in afhankelijkheid van het bijeenbrengen van bepaalde oorzaken en voorwaarden, zoals een beetje hulp of schade. Het is dus iets veranderlijks van nature. Het staat niet vast. Bedenk hoe relaties in je leven zijn veranderd, hoe vrienden vijanden worden, vreemden vrienden worden, vijanden vreemden worden, enz. Bedenk hoe het niet mogelijk is dat de categorieën vriend-vijand-vreemdeling solide en onveranderlijk zijn, maar dat ze dat wel zijn. van voorbijgaande aard, dus het is ongepast om sommigen te bevoordelen ten opzichte van anderen.
3. Op dezelfde manier denken we: "Deze persoon is mijn vijand en dit is mijn vriend", alsof ze altijd, permanent en onherroepelijk zo waren. In feite zijn deze rollen relatief. We kunnen alleen vriend poneren omdat we vijand poneren, dus deze kunnen niet van hun eigen kant bestaan. Net als deze berg en die berg, ben jij voor jou 'mij' en voor mij ben ik 'mij'. Wie is de echte "ik?" Het is een kwestie van perspectief. Ze bestaan ​​niet zelfstandig.

Conclusie: Aangezien alle wezens in gelijke mate naar geluk en vrijheid van dukkha verlangen, en dat elk levend wezen ons onmetelijke vriendelijkheid heeft betoond, heeft het gewoon geen zin om de ene persoon boven de andere te bevoordelen. Uiteindelijk leidt de vooringenomenheid die we zo gemakkelijk rechtvaardigen tot zoveel ongeluk voor onszelf en anderen. Besluit om deze punten in overweging te blijven nemen en te werken aan het elimineren van de vooringenomenheid die slechts voor het geluk van slechts enkelen werkt.

74 De Gomchen Lamrim 01-13-17:

Egocentrisme en de vijf beslissingen

We gaan door een reeks meditaties om ons te leiden naar cultivatie bodhicitta. Ze zijn ontworpen om in volgorde te worden gedaan: Ten eerste, we mediteren op gelijkmoedigheid, vervolgens op de Vijf Beslissingen, en dan ten slotte, de feitelijke meditatie over het gelijk maken en uitwisselen van zelf en ander. Hieronder volgt de meditatie over de Vijf Beslissingen uit het onderwijs van deze week. Het belangrijkste is om echt de tijd te nemen voor elk punt en te onthouden dat het in het begin moeilijk zal zijn. We moeten hier keer op keer over nadenken totdat het ons verandert, totdat we echt geloven wat deze verzen ons vertellen.

1. Niet alleen is er geen reden om onderscheid te maken tussen voelende wezens (vastgesteld uit de voorgaande gelijkmoedigheid) meditatie), is er ook geen reden om onderscheid te maken tussen mezelf en anderen. En van de Guru Puja: “Er is geen verschil tussen mezelf en anderen. Niemand van ons wenst ook maar het minste lijden, en is ook nooit tevreden met het geluk dat we hebben. Dit realiserend, zoek ik uw inspiratie om de gelukzaligheid en vreugde van anderen.”
   • Begin met te kijken naar mensen die je leuk vindt, mensen met wie je opschieten kunt. Overweeg dit eerste punt, dat er niet alleen geen reden is om onderscheid te maken tussen vriend, vijand en vreemdeling, er is ook geen reden om onderscheid te maken tussen mijzelf en anderen. Erken dat ook zij, net als jij, nooit tevreden zijn met het geluk dat ze hebben en zelfs niet het minste lijden wensen...
   • Overweeg dit punt vervolgens met vreemden en gebruik dezelfde redenering.
   • Overweeg ten slotte dit punt met mensen met wie u niet goed kunt opschieten, met dezelfde redenering. Bedenk dat dit meditatie is vooral krachtig bij mensen met wie we problemen hebben. Sta dit punt toe om je geest te openen voor het feit dat je "vijand" dezelfde is in het niet willen van het minste lijden; dat ze hetzelfde zijn omdat ze niet tevreden zijn met het geluk dat ze hebben, net als jij...
   • Bedenk dat het verbeteren van "de" gelukzaligheid en vreugde van anderen” leidt ook tot ons eigen geluk. Besteed wat tijd aan het nadenken over hoe en waarom dat waar is.
   • Beslissing #1: Na de voorgaande punten overwogen te hebben, besluit… “Wat wezens ook doen, hoe ze ook over mij praten, wat ze ook tegen mij zeggen, wat ze ook doen om mij kwaad te doen… Ik zal geen wraak nemen, en ik zal werken aan het verbeteren van de gelukzaligheid en vreugde van anderen.” Besteed hier wat tijd aan, neem deze beslissing echt in je hart.
2. Om onze preoccupatie met onszelf als de echte vijand te zien. Van de Guru Puja, “Deze chronische ziekte van egocentrisme is de oorzaak van al ons ongewenste lijden. Als ik dit zie, zoek ik uw inspiratie om de monsterlijke demon van egoïsme de schuld te geven, te misgunnen en te vernietigen.”
   • We denken meestal dat anderen de bron van ons lijden zijn, dat ze onze vijand zijn. Maar anderen zijn gewoon de externe voorwaarden voor wat we ervaren en niet de oorzaak. Het is van ons karma en aandoeningen die lijden tot gevolg hebben. En onze karma en kwellingen zijn te wijten aan onze egocentrisme. Neem even de tijd om hierover na te denken, hoe onze eigen acties leiden tot het lijden dat we ervaren.
   • Denk aan de bewoording die wordt gebruikt door de Guru Puja: “deze chronische ziekte van egocentrisme’ en ‘monsterlijke demon van egoïsme’. Waar gaat het over egocentrisme dat maakt het tot een "chronische ziekte?" Als een "monsterlijke demon?"
   • Bedenk dat geen enkel ander levend wezen ons naar de hel kan sturen. Het enige wat ze kunnen doen is een einde maken aan ons huidige leven. Het zijn onze EIGEN acties die resulteren in een helse wedergeboorte.
   • Besluit #2: Wat ons echt schaadt, is de egocentrische houding. Besluit om waakzaam te zijn in het uitkijken voor deze "monsterlijke demon" van egoïsme in je geest en om hem "de schuld te geven, te misgunnen en te vernietigen" door het juiste tegengif toe te passen. Besteed hier wat tijd aan, neem deze beslissing echt in je hart.
3. Te zien dat het koesteren van anderen rijk is aan kwaliteiten en alle geluk brengt. Van de Guru Puja: “De houding die alle moederbewuste wezens koestert, en hen in veiligheid zou brengen gelukzaligheid, is de bron waaruit grenzeloze deugdzame eigenschappen voortkomen. Als ik dit zie, zoek ik uw inspiratie om deze wezens meer te koesteren dan mijn leven, zelfs als ze allemaal opstaan ​​​​als mijn vijanden.
   • Bedenk dat de geest die anderen wil beveiligen in gelukzaligheid is de bron van ons geluk en alle goede eigenschappen die je ontwikkelt. Hoe en waarom is dat zo? Bedenk een aantal goede eigenschappen die je wilt ontwikkelen. Zie je hoe deze eigenschappen het koesteren van anderen vereisen?
   • Bedenk waarom de egocentrische gedachte de bron is van al je slechte eigenschappen. Denk aan enkele slechte eigenschappen die je wilt opgeven. Zie je hoe deze eigenschappen afhangen van de egocentrische gedachte?
   • Bedenk dat als we tijd besteden aan het nadenken over de goede eigenschappen van anderen, we ze in een heel ander licht zien dan wanneer we ons concentreren op hun negatieve eigenschappen. Als we gefocust zijn op negatieve eigenschappen, kunnen ze niets goed doen. Dit is onze egocentrisme en niet de realiteit van wie de persoon is!
   • Bedenk dat als we boeddha's willen worden, juist de kwaliteiten die we moeten ontwikkelen, mensen nodig hebben om op onze knoppen te drukken. (met andere woorden, hoe ontwikkel je kwaliteiten als standvastigheid als niemand je uitdaagt?)
   • Beslissing #3: Ik wil de geest cultiveren die anderen nog meer koestert dan mijn eigen leven, en mijn goede eigenschappen ontwikkelen om hen ten goede te komen. Besteed hier wat tijd aan, neem deze beslissing echt in je hart.
4. Na nagedacht te hebben over alle fouten van egocentrisme en de kwaliteiten van het koesteren van anderen, besluiten we onszelf en anderen uit te wisselen. Van de Guru Puja: “Kortom, infantiele wezens werken alleen voor hun eigen doeleinden, terwijl boeddha's alleen voor het welzijn van anderen werken. Ik onderscheid de nadelen van de een en de voordelen van de ander en zoek je inspiratie om in staat te zijn om jezelf en de ander gelijk te trekken en uit te wisselen.”
   • Denk eens aan 'infantiele wezens werken alleen voor hun eigen doeleinden'. Hij heeft het over ons. Waarom is het kinderachtig om alleen voor je eigen doel te werken, in het licht van alles waar je tot nu toe over hebt gemediteerd?
   • Bedenk dat de Boeddha's alleen voor het welzijn van anderen werken. We denken dat als we ons leven volledig wijden aan het welzijn van anderen, we zullen lijden en toch kunnen we zien dat Boeddha's gelukkige wezens zijn. Merk elke weerstand op die in je opkomt en beschouw het in het licht van dit punt.
   • Bedenk dat het welzijn van anderen net zo belangrijk is als dat van mij, en in het licht van het feit dat er meer van anderen zijn dan van mij, worden ze democratisch gezien belangrijker.
   • Beslissing #4: Neem de vaste beslissing om jezelf in te ruilen voor anderen. Besteed hier wat tijd aan, neem deze beslissing echt in je hart.
5. Als we keer op keer hebben gemediteerd over de nadelen van zelfpreoccupatie en de voordelen van het koesteren van anderen, nemen we een krachtig besluit dat we ons eenpuntig moeten wijden aan de praktijk van gelijkmaken en zichzelf en anderen uitwisselen, en zie het als de belangrijkste oefening. Van de Guru Puja: “Onszelf koesteren is de deur naar alle kwelling, terwijl het koesteren van onze moeders de basis is van al het goede. Inspireer me om mijn kern de yoga van te laten beoefenen zichzelf en anderen uitwisselen. '
   • Bedenk dat om deze uitwisseling echt te doen, het een diep begrip moet omvatten van de fouten van het koesteren van het zelf en de voordelen van het koesteren van anderen. Neem daar nu de tijd voor.
   • Besluit #5: Besluit om deze oefening van het uitwisselen van jezelf en de ander echt vanuit je hart te doen en er een sleutelelement in je leven van te maken. Besteed hier wat tijd aan, neem deze beslissing echt in je hart.

75 De Gomchen Lamrim 01-20-17:

Nadelen van egocentrisme

Alvorens deze bemiddeling te doen, zegt Eerwaarde Chodron dat het belangrijk is om te onthouden dat egocentrisme is niet wie we zijn. Het is een toevoeging aan de pure natuur van de geest. Als we de meditatie en we haten onszelf omdat we egoïstisch zijn, we hebben iets toegevoegd aan de meditatie dat de Buddha niet van plan was. De meditatie heeft een ontnuchterend effect op de geest, maar je moet je niet ontmoedigd voelen. We moeten ons afscheiden van de egocentrische gedachte. Als het helpt, kun je het antropomorfiseren, er een vorm of karakter van maken, je vinger erop wijzen, het de schuld geven en het beschuldigen.

1. egocentrisme is zeer vermengd met onze kwellingen. Als we gehecht zijn, om wie geven we dan het meeste? Als we arrogant, lui zijn, geen rekening houden met anderen, enz., wat voedt dan al deze verontreinigingen? Kun je de egocentrische gedachte erachter identificeren? (Ik ben belangrijker dan anderen...) Denk aan specifieke voorbeelden in je leven waar je kwellingen bijzonder sterk waren. Welke aandoening was overheersend? Was de egocentrische gedachte daar op de achtergrond op de loer?
2. Denk aan de klagende geest. Over wat voor dingen klaag je? Ook dit is de egocentrische gedachte. Denk aan concrete voorbeelden van klachten die u heeft. Herken jij de egocentrisme? Denk eens na: zelfs als je zou krijgen wat je wilde, zou je dan eeuwig gelukkig zijn? Wat doet jouw egocentrisme snap je echt?
3. Geshe Jampa Tegchok in zijn boek Tegenspoed omzetten in vreugde en moed beschuldigt de egocentrische gedachte op een aantal manieren. Overweeg hoe elk waar is en maak voorbeelden uit je eigen leven:
   • egocentrisme, je bent een slachter!
   • egocentrisme, je bent een dief!
   • egocentrisme, je bent een onruststoker, een terrorist!
   • egocentrisme, je bent een boer van het kwaad!
   • egocentrisme, je bent een luie zwerver!
   • egocentrisme, jij bent hebzuchtig!
   • egocentrisme, je bent vol valse hoop en angsten!
4. Egocentrisch denken wil dat we denken dat alle anderen het probleem zijn; dat ons lijden en geluk van buiten ons komen. We moeten onszelf keer op keer herinneren aan wat we leren in meditatie, hoe onze verkeerde opvattingen hebben ons bedrogen. Besluit om je geest te laten wennen aan de vele nadelen van de egocentrische gedachte, hoe het jezelf en anderen schaadt; let er in uw dagelijks leven op en pas het tegengif toe dat we hebben bestudeerd (gelijkmoedigheid ontwikkelen, de vijf beslissingen, het genereren van bodhicittaEnz.).

76 De Gomchen Lamrim 01-27-17:

Voordelen van het koesteren van anderen

Nadelen van egocentrisme

Alvorens deze bemiddeling te doen, zegt Eerwaarde Chodron dat het belangrijk is om te onthouden dat egocentrisme is niet wie we zijn. Het is een toevoeging aan de pure natuur van de geest. Als we de meditatie en we haten onszelf omdat we egoïstisch zijn, we hebben iets toegevoegd aan de meditatie dat de Buddha niet van plan was. De meditatie heeft een ontnuchterend effect op de geest, maar je moet je niet ontmoedigd voelen. We moeten ons afscheiden van de egocentrische gedachte. Als het helpt, kun je het antropomorfiseren, er een vorm of karakter van maken, er met je vinger naar wijzen, het de schuld geven en het beschuldigen...

1. Geshe Jampa Tegchok in zijn boek Tegenspoed omzetten in vreugde en moed beschuldigt de egocentrische gedachte op een aantal manieren. Overweeg hoe elk waar is en maak voorbeelden uit je eigen leven:
   • egocentrisme, je bent een slachter!
   • egocentrisme, je bent een dief!
   • egocentrisme, je bent een onruststoker, een terrorist!
   • egocentrisme, je bent een boer van het kwaad!
   • egocentrisme, je bent een luie zwerver!
   • egocentrisme, jij bent hebzuchtig!
   • egocentrisme, je bent vol valse hoop en angsten!
   • egocentrisme, je hebt geen integriteit of respect voor anderen!
   • egocentrisme, je bent uit de hand!
   • egocentrisme, je bent zelfvernietigend!
   • egocentrisme, je bent absoluut niet discriminerend!
2. Erken de nadelen van de egocentrische gedachte in je eigen leven, genereer een sterk gevoel dat je genoeg hebt gehad en neem je voor om het tegengif in je dagelijkse leven toe te passen: anderen koesteren, zichzelf en anderen uitwisselen, en genereren bodhicitta.

Voordelen van het koesteren van anderen

1. Overweeg enkele voordelen van het koesteren van anderen die de deelnemers aan het onderwijs bieden:
   • Het is de basis voor het ontwikkelen van de grote vastberadenheid, wat leidt tot bodhicitta.
   • Het geeft ons meer mogelijkheden om gelukkig te zijn.
   • Het maakt het gemakkelijk voor ons om deugd te doen die rijpt in ons eigen geluk.
   • We zijn meer in overeenstemming met de realiteit in die zin dat we iedereen erbij betrekken in plaats van een bevooroordeelde geest te hebben.
   • Wij slapen beter.
   • Het brengt ons zowel tijdelijk als ultiem voordeel.
   • Het helpt ons onze onderlinge afhankelijkheid met andere levende wezens te herkennen.
   • Het bereikt onze spirituele doelen (we hebben anderen nodig om vrijgevigheid, ethische discipline, standvastigheidEnz.).
   • Er zijn er natuurlijk nog veel meer. Wat zijn enkele voordelen van het koesteren van anderen die u uit eigen ervaring kent?
2. Eerwaarde Chodron zei dat als we de nadelen van egocentrisme en de voordelen van het koesteren van anderen, onze praktijk van zichzelf en anderen uitwisselen lijkt masochistisch (alsof je jezelf geluk ontzegt). Merk je dat deze gedachte in je opkomt? Welke tegengiffen kun je gebruiken om de verkeerde gedachte dat voor anderen zorgen lijden is, tegen te gaan?
3. Erken de verbazingwekkende voordelen van het koesteren van anderen, besluit om de geest te cultiveren die anderen koestert en om snel tegengif toe te passen tegen de egocentrische gedachte in je dagelijkse leven.

OPMERKING: Eerwaarde Chodron zei dat de methode-kant van het pad niet zo moeilijk te begrijpen is. Dit zijn onze ambities voor hoe we in de wereld willen zijn, maar dat betekent niet dat het gemakkelijk is. Om onze ambities daadwerkelijk te verwezenlijken, moeten we vertrouwd raken met deze nieuwe manier van zijn. Zorg er dus voor dat u deze overpeinzingen vaak doet en uzelf keer op keer herinnert aan de nadelen van egocentrisme en de grote voordelen van het koesteren van anderen.

77 De Gomchen Lamrim 02-03-17:

Meditatie van nemen en geven

1. Begin met jezelf.
   • Stel je de dukkha voor die je morgen zou kunnen ervaren (dukkha van pijn, dukkha van verandering en de alomtegenwoordige dukkha van conditionering).
   • Als je er eenmaal gevoel voor hebt, neem het dan op je huidige zelf, zodat de persoon die je morgen bent het niet hoeft te ervaren. Je kunt je voorstellen dat de dukkha je toekomstige zelf verlaat in de vorm van vervuiling of zwart licht, of wat dan ook dat nuttig voor je is.
   • Terwijl je de dukkha aanneemt in de vorm van vervuiling/zwart licht, stel je voor dat het toeslaat op de egocentrisme in je eigen hart, als een bliksemschicht, het volledig vernietigend (egocentrisme kan verschijnen als een zwarte klont of vuil, enz.).
   • Denk nu aan je toekomstige zelf volgende maand. Je bent de toekomstige zelf als een oude persoon en doet dezelfde oefening ...
2. Overweeg dan de dukkha van degenen die dicht bij je staan ​​en gebruik dezelfde punten als hierboven.
3. Overweeg vervolgens de dukkha van degenen voor wie je je neutraal voelt.
4. Vervolgens de dukkha van degenen die je niet leuk vindt of vertrouwt.
5. Overweeg tenslotte de dukkha van wezens in alle verschillende rijken (hel, preta, dier, mens, halfgod en god).
6. Je eigen hebben vernietigd egocentrisme, je hebt een mooie open ruimte in je hart. Van daaruit, met liefde, stel je voor dat je transformeert, vermenigvuldigt en je lichaam, bezittingen en verdienste voor deze wezens. Stel je voor dat ze tevreden en gelukkig zijn. Denk dat ze alle omstandigheden hebben die bevorderlijk zijn voor het bereiken van ontwaken. Wees blij dat je dit hebt kunnen bewerkstelligen.
7. Conclusie: Voel dat je sterk genoeg bent om de dukkha van anderen op je te nemen en hen jouw geluk te schenken. Verheug je dat je je dit kunt voorstellen, oefen het terwijl je lijden opmerkt en ervaart in je dagelijks leven, en bid aspiratie om dit daadwerkelijk te kunnen doen.

78 De Gomchen Lamrim 02-10-17:

Het lijden van anderen overnemen

Tijdens het doen van "nemen en geven" meditatie Bekijk hieronder enkele van de punten die Eerwaarde Chodron deze week onderwees:

1. Het is van vitaal belang om een ​​van de twee meditaties te doen om te genereren bodhicitta alvorens te nemen en te geven meditatie. Waarom?
2. Wat voor soort weerstand komt er bij jou naar boven als je dit doet? meditatie? Wat kun je doen om het te overwinnen?
3. Probeer, wanneer je een of andere vorm van pijn ervaart, te denken "mag dit voldoende zijn voor de pijn van alle wezens die dit doormaken." Wat doet het met je geest?
4. Als je een soort van pijn of ongemak ervaart, denk dan ook eens aan het lijden van de lagere rijken (waar wezens de dukkha en boosheid, hunkeringen verwarring zonder verlichting). Helpt dat om uw ervaring niet zo slecht te laten lijken? Helpt het je om er doorheen te komen?

Meditatie nemen en geven

1. Begin met jezelf.
   • Stel je de dukkha voor die je morgen zou kunnen ervaren (dukkha van pijn, dukkha van verandering en de alomtegenwoordige dukkha van conditionering).
   • Als je er eenmaal gevoel voor hebt, neem het dan op je huidige zelf, zodat de persoon die je morgen bent het niet hoeft te ervaren. Je kunt je voorstellen dat de dukkha je toekomstige zelf verlaat in de vorm van vervuiling of zwart licht, of wat dan ook dat nuttig voor je is.
   • Terwijl je de dukkha aanneemt in de vorm van vervuiling/zwart licht, stel je voor dat het toeslaat op de egocentrisme in je eigen hart, als een bliksemschicht, het volledig vernietigend (egocentrisme kan verschijnen als een zwarte klont of vuil, enz.).
   • Denk nu aan je toekomstige zelf volgende maand. Je bent de toekomstige zelf als een oude persoon en doet dezelfde oefening ...
2. Overweeg dan de dukkha van degenen die dicht bij je staan ​​en gebruik dezelfde punten als hierboven.
3. Overweeg vervolgens de dukkha van degenen voor wie je je neutraal voelt.
4. Vervolgens de dukkha van degenen die je niet leuk vindt of vertrouwt.
5. Overweeg tenslotte de dukkha van wezens in alle verschillende rijken (hel, preta, dier, mens, halfgod en god).
6. Je eigen hebben vernietigd egocentrisme, je hebt een mooie open ruimte in je hart. Van daaruit, met liefde, stel je voor dat je transformeert, vermenigvuldigt en je lichaam, bezittingen en verdienste voor deze wezens. Stel je voor dat ze tevreden en gelukkig zijn. Denk dat ze alle omstandigheden hebben die bevorderlijk zijn voor het bereiken van ontwaken. Wees blij dat je dit hebt kunnen bewerkstelligen.
7. Conclusie: Voel dat je sterk genoeg bent om de dukkha van anderen op je te nemen en hen jouw geluk te schenken. Verheug je dat je je dit kunt voorstellen, oefen het terwijl je lijden opmerkt en ervaart in je dagelijks leven, en bid aspiratie om dit daadwerkelijk te kunnen doen.

79 De Gomchen Lamrim 02-17-17:

Uitgebreid geven

Tijdens het doen van "nemen en geven" meditatie Bekijk hieronder enkele van de punten die Eerwaarde Chodron deze week onderwees:

1. Wat zijn manieren waarop je je egocentrische gedachte vertroetelt? Hoe zou je ervaring anders kunnen zijn als je al het lijden van bewuste wezens op de egocentrische gedachte stapelt, in gedachten houdend dat het NIET is wie je bent?
2. Wanneer je de . doet meditatie, heb je weerstand om je weg te geven lichaam, bezittingen en deugd in het algemeen of voor degenen waarvan u denkt dat ze het zullen verspillen? Welke tegengiffen kun je toepassen om je geest te openen?
3. Geshe Jampa Tegchok zegt dat deze oefening ons helpt om te wennen aan het geven zonder gierigheid of spijt. Hoeveel worstelt u met deze twee aandoeningen? Maak persoonlijke voorbeelden. Hoe zou het zijn om zonder enig voorbehoud te geven? Wat kun je doen om gierigheid en spijt tegen te gaan als ze zich voordoen?
4. Het kan nuttig zijn om ons voor te stellen dat we ons lichaam geven alsof we een tak van een boom zouden geven. Wat doet denken aan de lichaam als algemeen object, zonder gehechtheid, doen voor je geest?
5. Sleutel tot de meditatie is om af te stemmen op wat anderen nodig hebben en hen dat te geven. Besteed wat tijd aan het bedenken van wat individuele wezens echt nodig hebben en stel je dan voor dat ze het ontvangen en volledig verzadigd zijn.

Meditatie nemen en geven

1. Begin met jezelf.
   • Stel je de dukkha voor die je morgen zou kunnen ervaren (dukkha van pijn, dukkha van verandering en de alomtegenwoordige dukkha van conditionering).
   • Als je er eenmaal gevoel voor hebt, neem het dan op je huidige zelf, zodat de persoon die je morgen bent het niet hoeft te ervaren. Je kunt je voorstellen dat de dukkha je toekomstige zelf verlaat in de vorm van vervuiling of zwart licht, of wat dan ook dat nuttig voor je is.
   • Terwijl je de dukkha aanneemt in de vorm van vervuiling/zwart licht, stel je voor dat het toeslaat op de egocentrisme in je eigen hart, als een bliksemschicht, het volledig vernietigend (egocentrisme kan verschijnen als een zwarte klont of vuil, enz.).
   • Denk nu aan je toekomstige zelf volgende maand. Je bent de toekomstige zelf als een oude persoon en doet dezelfde oefening ...
2. Overweeg dan de dukkha van degenen die dicht bij je staan ​​en gebruik dezelfde punten als hierboven.
3. Overweeg vervolgens de dukkha van degenen voor wie je je neutraal voelt.
4. Vervolgens de dukkha van degenen die je niet leuk vindt of vertrouwt.
5. Overweeg tenslotte de dukkha van wezens in alle verschillende rijken (hel, preta, dier, mens, halfgod en god).
6. Je eigen hebben vernietigd egocentrisme, je hebt een mooie open ruimte in je hart. Van daaruit, met liefde, stel je voor dat je transformeert, vermenigvuldigt en je lichaam, bezittingen en verdienste voor deze wezens. Stel je voor dat ze tevreden en gelukkig zijn. Denk dat ze alle omstandigheden hebben die bevorderlijk zijn voor het bereiken van ontwaken. Wees blij dat je dit hebt kunnen bewerkstelligen.
7. Conclusie: Voel dat je sterk genoeg bent om de dukkha van anderen op je te nemen en hen jouw geluk te schenken. Verheug je dat je je dit kunt voorstellen, oefen het terwijl je lijden opmerkt en ervaart in je dagelijks leven, en bid aspiratie om dit daadwerkelijk te kunnen doen.

80 De Gomchen Lamrim 02-24-17:

Ons lichaam aanbieden aan levende wezens

Tijdens het doen van "nemen en geven" meditatie Bekijk hieronder enkele van de punten die Eerwaarde Chodron deze week onderwees:

1. Denk eens aan de 'slechte kwaliteit' die de Eerwaarde Chodron aan het begin van het onderwijs presenteerde. Wat voor soort gedachten zijn er in je eigen geest opgekomen die blijk geven van een gebrek aan zelfvertrouwen? Hoe zijn deze gedachten een belemmering geweest voor uw beoefening in het algemeen? Hoe zijn ze een belemmering voor het nemen en geven meditatie specifiek? Wat zijn stappen die je kunt nemen, wat voor tegengif kun je toepassen om gevoelens van ontoereikendheid tegen te gaan en zelfvertrouwen te kweken?
2. Sleutel tot het gevende deel van de meditatie is om af te stemmen op wat anderen nodig hebben. Stop echt wat tijd en aandacht om je voor te stellen wat individuele wezens echt nodig hebben en stel je dan voor dat ze het ontvangen en volledig verzadigd zijn. Doe dit niet alleen voor mensen, maar ook voor wezens in de andere rijken. Wat zouden ze willen en nodig hebben? Je kunt zelfs actuele gebeurtenissen gebruiken om te helpen (groene kaarten geven en immigranten vrijwaren van angst, enz.).
3. Onthoud dat je begint met hen te geven wat ze nodig hebben in hun huidige bestaansgebied, maar stop daar niet. Geef ze een kostbaar mensenleven, leer ze de Dharma door elk van de stadia van de lamrim, geef ze de realisaties die hun geest rijpen zodat ze bevrijding en ontwaking bereiken. Verheug je als je hun diepe vrede en geluk ziet.
4. Eerbiedwaardige noemde vier verschillende manieren om aan anderen te geven tijdens het nemen en geven meditatie. Probeer elk van deze op een bepaald moment in de week. Met wie voel je je het meest verbonden?
   • Jouw een lichaam straalt uit wat anderen nodig hebben.
   • Your lichaam vermenigvuldigt zich, gaat naar elk voelend wezen en wordt wat elk wezen nodig heeft.
   • Your lichaam wordt een wensvervullend juweel dat anderen geeft wat ze nodig hebben.
   • Your lichaam lost op in de vier elementen die, wanneer ze aan anderen worden gegeven, de basis en ondersteuning worden voor hun leven en alles wat ze nodig hebben.
5. Probeer het supplement meditatie op wezens die je kwaad wensen:
   • Mediteren over liefde, mededogen en de vriendelijkheid van deze wezens, hoe ze in vele levens steeds weer je moeder, je beste vriend, je lieve kind, je beschermer zijn geweest. Laat een gevoel ontstaan ​​dat ze hun vriendelijkheid willen terugbetalen, ondanks hun huidige vorm.
   • "Haak" ze vast en breng ze naar je toe - wezens uit dit en vorige levens - in de vorm van boze geesten en/of mensen.
   • Vertel hen hoeveel u hun liefde en zorg hebt gewaardeerd en dat u die vriendelijkheid wilt terugbetalen. Geef ze het vlees, bloed, botten en huid van jezelf lichaam. Voor anderen kun je je . transformeren lichaam in suiker, melasse en honing.
   • Stel je voor dat ze volledig vrij zijn van hun vijandigheid, hun geest getransformeerd en vredig. Stel je voor dat je ze een kostbaar mensenleven geeft, ze de Dharma leert en ze naar het ontwaken leidt...
6. Deze meditatie helpt om onze geest te wennen met vrijgevigheid. Neem de tijd om je voor te stellen hoe het zou zijn om te geven zonder aarzeling, zonder gierigheid. Hoe zou het zijn om een ​​hart te hebben dat niet terughoudt, dat precies weet wat anderen nodig hebben en het vrijelijk geeft? Ontwikkel een gevoel in je hart dat dit mogelijk is.

Meditatie nemen en geven

1. Begin met jezelf.
   • Stel je de dukkha voor die je morgen zou kunnen ervaren (dukkha van pijn, dukkha van verandering en de alomtegenwoordige dukkha van conditionering).
   • Als je er eenmaal gevoel voor hebt, neem het dan op je huidige zelf, zodat de persoon die je morgen bent het niet hoeft te ervaren. Je kunt je voorstellen dat de dukkha je toekomstige zelf verlaat in de vorm van vervuiling of zwart licht, of wat dan ook dat nuttig voor je is.
   • Terwijl je de dukkha aanneemt in de vorm van vervuiling/zwart licht, stel je voor dat het toeslaat op de egocentrisme in je eigen hart, als een bliksemschicht, het volledig vernietigend (egocentrisme kan verschijnen als een zwarte klont of vuil, enz.).
   • Denk nu aan je toekomstige zelf volgende maand. Je bent de toekomstige zelf als een oude persoon en doet dezelfde oefening ...
2. Overweeg dan de dukkha van degenen die dicht bij je staan ​​en gebruik dezelfde punten als hierboven.
3. Overweeg vervolgens de dukkha van degenen voor wie je je neutraal voelt.
4. Vervolgens de dukkha van degenen die je niet leuk vindt of vertrouwt.
5. Overweeg tenslotte de dukkha van wezens in alle verschillende rijken (hel, preta, dier, mens, halfgod en god).
6. Je eigen hebben vernietigd egocentrisme, je hebt een mooie open ruimte in je hart. Van daaruit, met liefde, stel je voor dat je transformeert, vermenigvuldigt en je lichaam, bezittingen en verdienste voor deze wezens. Stel je voor dat ze tevreden en gelukkig zijn. Denk dat ze alle omstandigheden hebben die bevorderlijk zijn voor het bereiken van ontwaken. Wees blij dat je dit hebt kunnen bewerkstelligen.
7. Conclusie: Voel dat je sterk genoeg bent om de dukkha van anderen op je te nemen en hen jouw geluk te schenken. Verheug je dat je je dit kunt voorstellen, oefen het terwijl je lijden opmerkt en ervaart in je dagelijks leven, en bid aspiratie om dit daadwerkelijk te kunnen doen.

81 De Gomchen Lamrim 03-03-17:

Geven aan alle levende wezens

Tijdens het doen van "nemen en geven" meditatie Bekijk hieronder enkele van de punten die Eerwaarde Chodron deze week onderwees:

1. Overweeg de waarde van het nemen en geven. Heb je weerstand in je hoofd over de effectiviteit ervan om je te helpen goede eigenschappen te genereren? Heb je de neiging om het af te doen als gewoon "doen alsof?" Onderzoek die weerstand. Kunt u in uw eigen leven voorbeelden geven van hoe u in een situatie vrijgeviger kon zijn door na te denken over geven? Bedenk ook dat door je geest op deze manier te richten, het je dichter bij het ontwaken brengt waar je zeker meer voordeel voor anderen zult hebben. Helpt dit je door de weerstand heen te werken? Welke andere antidota kunt u toepassen?
2. Na te hebben gegeven aan degenen die nog niet een van de paden hebben bereikt (toehoorder, eenzame realist, en bodhisattva paden), geven we onze lichaam aan degenen die hebben. Bedenk wat uiterlijk en innerlijk voorwaarden elk nodig heeft op elk niveau van hun bijbehorende paden. Transformeer je lichaam in wat het is dat ze nodig hebben op een manier waarop ze het kunnen ontvangen. Je kunt je zelfs voorstellen dat je je eigen pure land creëert en ze de perfecte . geeft voorwaarden voor het bereiken van bevrijding en ontwaken. Stel je voor dat ze hun spirituele doelen bereiken, vrede en geluk bereiken...
3. Vervolgens geven we onze lichaam aan de wereldomgeving, waarbij alle fouten worden getransformeerd die worden veroorzaakt door aandoeningen (fouten zoals het niet zorgen voor het milieu vanwege onze gekwelde geest, evenals de destructieve karma dat rijpt in ons leven op onzuivere en/of onherbergzame plaatsen). Stel je voor dat deze plaatsen worden puur land, plaatsen vrij van aandoeningen en karma met alle bevorderlijk voorwaarden voor het oefenen van het pad. Onthoud dat je je pure land kunt maken zoals je wilt, dus besteed hier wat tijd aan.
4. Na het transformeren van de lichaam, kunnen we hetzelfde doen met onze bezittingen. Overweeg om je bezittingen weg te geven en anderen gelukkig te maken. Onthoud dat je ze kunt transformeren in alles wat ze nodig hebben, zelfs edelstenen die wensen vervullen. Opmerking: het doen van dit deel van de oefening kan helpen om ons te laten zien waar we nog steeds aan gehecht zijn. Besteed wat tijd aan het verkennen en toepassen van tegengif voor gehechtheid voor uw bezittingen als het moeilijk wordt om bepaalde dingen weg te geven, ga dan verder het aanbieden van uw bezittingen aan alle wezens.
5. Tot slot geven we onze verdienste weg. Eerwaarde Chodron zei dat dit moeilijk te visualiseren kan zijn, maar doe je best. We kunnen onze verdienste uit het verleden, het heden en de toekomst geven, dus denk aan de deugd die je in dit leven hebt gecreëerd, in vorige levens, evenals aan de deugd die je wilt creëren. Bied het aan alle wezens aan, zodat ze niet alleen tijdelijke genoegens kunnen hebben, maar in het bijzonder alle voorwaarden om bevrijding en ontwaken te bereiken.

Meditatie nemen en geven

1. Begin met jezelf.
   • Stel je de dukkha voor die je morgen zou kunnen ervaren (dukkha van pijn, dukkha van verandering en de alomtegenwoordige dukkha van conditionering).
   • Als je er eenmaal gevoel voor hebt, neem het dan op je huidige zelf, zodat de persoon die je morgen bent het niet hoeft te ervaren. Je kunt je voorstellen dat de dukkha je toekomstige zelf verlaat in de vorm van vervuiling of zwart licht, of wat dan ook dat nuttig voor je is.
   • Terwijl je de dukkha aanneemt in de vorm van vervuiling/zwart licht, stel je voor dat het toeslaat op de egocentrisme in je eigen hart, als een bliksemschicht, het volledig vernietigend (egocentrisme kan verschijnen als een zwarte klont of vuil, enz.).
   • Denk nu aan je toekomstige zelf volgende maand. Je bent de toekomstige zelf als een oude persoon en doet dezelfde oefening ...
2. Overweeg dan de dukkha van degenen die dicht bij je staan ​​en gebruik dezelfde punten als hierboven.
3. Overweeg vervolgens de dukkha van degenen voor wie je je neutraal voelt.
4. Vervolgens de dukkha van degenen die je niet leuk vindt of vertrouwt.
5. Overweeg tenslotte de dukkha van wezens in alle verschillende rijken (hel, preta, dier, mens, halfgod en god).
6. Je eigen hebben vernietigd egocentrisme, je hebt een mooie open ruimte in je hart. Van daaruit, met liefde, stel je voor dat je transformeert, vermenigvuldigt en je lichaam, bezittingen en verdienste voor deze wezens. Stel je voor dat ze tevreden en gelukkig zijn. Denk dat ze alle omstandigheden hebben die bevorderlijk zijn voor het bereiken van ontwaken. Wees blij dat je dit hebt kunnen bewerkstelligen.
7. Conclusie: Voel dat je sterk genoeg bent om de dukkha van anderen op je te nemen en hen jouw geluk te schenken. Verheug je dat je je dit kunt voorstellen, oefen het terwijl je lijden opmerkt en ervaart in je dagelijks leven, en bid aspiratie om dit daadwerkelijk te kunnen doen.

82 De Gomchen Lamrim 03-10-17:

Aspirant bodhicitta

De dingen gebruiken die we hebben weggegeven in onze visualisaties

Wanneer we echt het nemen en geven hebben gedaan Meditatie, Eerbiedwaardige zegt dat er een natuurlijke vraag rijst: nu we onze . hebben weggegeven lichaam, bezittingen en deugd, kunnen we de dingen gebruiken die we hebben weggegeven? Beschouwen:

1. Wanneer we de . doen meditatie, we willen echt het gevoel cultiveren dat we deze dingen hebben weggegeven; we hebben afstand gedaan van onze gehechtheid en vastklampen aan hen en dat ze nu aan anderen toebehoren. Zoals je het nemen en geven hebt gedaan Meditatie Is deze gedachte de afgelopen weken bij u opgekomen en zo ja, heeft u weerstand ondervonden om op deze manier te denken? Wat zijn de tegengif voor de geest die zich nog steeds vastklampt aan objecten?
2. Overweeg de nadelen van hunkering en vastklampen, en de voordelen van betrekking tot uw lichaam, bezittingen en deugd zonder hunkering en vastklampen. Zorg ervoor dat je dit persoonlijk maakt.
3. Natuurlijk moeten we nog steeds de voorwerpen gebruiken die we hebben weggegeven: ons bed, eten, onze lichaam, enz., maar het IS mogelijk om ze op een gezonde manier te gebruiken, een manier die anderen ten goede komt. Eerbiedwaardige zei dat als we ze hebben opgedragen aan anderen, we ze op die manier moeten gebruiken. Denk aan enkele van de specifieke dingen die je hebt weggegeven tijdens de meditatie. Overweeg vervolgens hoe u ze kunt gebruiken op een manier die nuttig is voor anderen.
4. Hoe zou het denken op deze manier je gelukkiger kunnen maken? Hoe zorgt het ervoor dat je bewuster bent van wat je doet en waarom? Hoe komt het anderen ten goede?
5. Neem je voor om deze gedachte te cultiveren: dat alles wat je hebt, zelfs je lichaam, behoort nu aan anderen; dat je gewoon een rentmeester bent. Kom er de hele dag op terug en raak gewend aan deze nieuwe gewoonte om uw lichaam, bezittingen en deugd voor het welzijn van anderen.

Aspirant bodhicitta

Alvorens de bodhisattva voorschriften, bereiden we onze geest voor door de aspirationele code te nemen in aanwezigheid van onze spirituele mentor. Eerwaarde Chodron heeft de eerste zeven van de richtlijnen doorgenomen om ons streven te behouden bodhicitta. Besteed wat tijd aan elk.

Hoe bodhicitta te beschermen tegen degeneratie in dit leven:

1. Onthoud de voordelen van bodhicitta Herhaaldelijk.
   • Wat zijn de voordelen van bodhicitta?
   • Hoe kan het onthouden van de voordelen uw bodhicitta van degenereren?
2. Aansterken bodhicitta, genereer de aspiratie drie keer in de ochtend en drie keer in de avond.
   • Hoe zou het reciteren van de toevlucht en? bodhicitta gebeden in de ochtend en avond helpen je te beschermen bodhicitta?
   • Als je dit al doet, hoe heeft het je geest en oefening geholpen?
   • Hoe beschermt het je? bodhicitta van degenereren in dit leven?
3. Geef het werken voor levende wezens niet op, zelfs niet als ze schadelijk zijn.
   • Als je het moeilijk hebt met anderen, welke gedachten kun je dan opwekken om het verlangen dat je hebt om hen op te geven, tegen te gaan?
   • Waarom is dit punt zo belangrijk voor de bodhisattva praktijk?
   • Waarom beschermt het je? bodhicitta van degenereren in dit leven?
4. Om je te verbeteren bodhicitta, verzamel zowel verdienste als wijsheid voortdurend.
   • Waarom beschermt het verzamelen van verdienste? bodhicitta van degenereren in dit leven?
   • Waarom beschermt het verzamelen van wijsheid? bodhicitta van degenereren in dit leven?

Hoe te voorkomen dat je in toekomstige levens van bodhicitta wordt gescheiden:

1. Stop met het bedriegen van je goeroe/abt/heilige wezens.
   • Waarom is liegen tegen je leraren en de heilige wezens een probleem?
   • Hoe helpt eerlijk zijn tegen hen je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
2. Verlaat anderen om spijt te krijgen van deugdzame acties die ze hebben gedaan.
   • Denk aan persoonlijke voorbeelden in je eigen leven waar je anderen hebt laten spijten van hun deugdzaamheid. Waarom is dit schadelijk voor u? Naar hen?
   • Waarom helpt het opgeven van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
3. Stop met het misbruiken of bekritiseren van bodhisattva's of de Mahayana.
   • Wat betekent het om de Mahayana te bekritiseren? Wat betekent het om bodhisattva's te bekritiseren.
   • Eerbiedwaardige maakte er een punt van om te zeggen dat dit niet betekent dat je iedereen als een potentieel ziet bodhisattva, we zeggen en doen niets als we kwaad in de wereld zien. Bedenk hoe u praktisch in de wereld kunt leven, hoe u dit kunt behouden aspiratie terwijl ze nog steeds werken aan verandering ten gunste van bewuste wezens.
   • Waarom helpt het opgeven van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?

Conclusie: Als u de bodhisattva geloften of ambitieus bodhicitta met een spirituele mentor, sta deze contemplatie toe om je deugdzame doelen en ambities te versterken terwijl je je de hele dag door beweegt, en besluit om continu te cultiveren en nooit in de steek te laten bodhicitta. Als u nog geen streven heeft genomen bodhicitta, overweeg dan de voordelen hiervan. Zelfs als je er op dit moment nog niet klaar voor bent, cultiveer dan een gevoel van waardering voor degenen die dat wel hebben, overweeg de voordelen hiervan en genereer de wens om deze richtlijnen op een bepaald moment in de toekomst te volgen en te volgen.

83 De Gomchen Lamrim 03-17-17:

De voorschriften voor ambitieuze en betrokken bodhicitta

Voorschriften van aspirant bodhicitta

Alvorens de bodhisattva voorschriften, bereiden we onze geest voor door de aspirationele code te nemen in aanwezigheid van onze spirituele mentor. Eerwaarde Chodron ging door de voorschriften voor het behouden van onze ambitie bodhicitta. Besteed wat tijd aan elk.

Opmerking: sommige hiervan zijn erg moeilijk omdat we ze zo gewend zijn te doen, dat we het niet eens beseffen. Maar je kunt oefenen, beginnen te wennen, deze voorschriften door deze overpeinzingen, door je moeilijke situaties voor te stellen, wat je in het verleden hebt gezegd en gedaan, en hoe je in de toekomst anders zou kunnen handelen. Op deze manier begin je nieuwe, heilzamere gewoonten op te bouwen en de oorzaken te creëren om te genereren en in stand te houden bodhicitta.

Hoe bodhicitta te beschermen tegen degeneratie in dit leven?

1. Onthoud de voordelen van bodhicitta Herhaaldelijk.
   • Wat zijn de voordelen van bodhicitta?
   • Hoe kan het onthouden van de voordelen uw bodhicitta van degenereren?
2. Aansterken bodhicitta, genereer de aspiratie drie keer in de ochtend en drie keer in de avond.
   • Hoe zou het reciteren van de toevlucht en? bodhicitta gebeden in de ochtend en avond helpen je te beschermen bodhicitta?
   • Als je dit al doet, hoe heeft het je geest en oefening geholpen?
   • Hoe beschermt het je? bodhicitta van degenereren in dit leven?
3. Geef het werken voor levende wezens niet op, zelfs niet als ze schadelijk zijn.
   • Als je het moeilijk hebt met anderen, welke gedachten kun je dan opwekken om het verlangen dat je hebt om hen op te geven, tegen te gaan?
   • Waarom is dit punt zo belangrijk voor de bodhisattva praktijk?
   • Waarom beschermt het je? bodhicitta van degenereren in dit leven?
4. Om je te verbeteren bodhicitta, verzamel zowel verdienste als wijsheid voortdurend.
   • Waarom beschermt het verzamelen van verdienste? bodhicitta van degenereren in dit leven?
   • Waarom beschermt het verzamelen van wijsheid? bodhicitta voortbrengen in dit leven?

Hoe te voorkomen dat je in toekomstige levens van bodhicitta wordt gescheiden?

1. Stop met het bedriegen van je goeroe/abt/heilige wezens.
   • Neem de tijd om na te denken over leugens en bedrog die je in het verleden hebt gedaan. Wat waren de drijvende gedachten achter uw bedrog? Waarom deed je het? Denk aan de geest die er goed uit wil zien en fouten wil verdoezelen. Hoe schaadt het je? Hoe schaadt het anderen? Waarom kan eerlijk zijn soms zo moeilijk zijn?
   • Waarom is vooral liegen tegen je leraren en de heilige wezens een probleem?
   • Hoe helpt eerlijk zijn tegen hen je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
2. Verlaat anderen om spijt te krijgen van deugdzame acties die ze hebben gedaan.
   • Denk aan persoonlijke voorbeelden in je eigen leven waar je anderen spijt hebt gegeven van hun deugden of zij hebben ervoor gezorgd dat je spijt hebt van de jouwe. Waarom is dit schadelijk voor u? Naar hen?
   • Waarom helpt het opgeven van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
3. Stop met het misbruiken of bekritiseren van bodhisattva's of de Mahayana.
   • Wat betekent het om de Mahayana te bekritiseren? Wat betekent het om bodhisattva's te bekritiseren.
   • Eerbiedwaardige Chodron maakte er een punt van om te zeggen dat dit niet betekent dat iedereen als mogelijk wordt beschouwd bodhisattva, we zeggen en doen niets als we kwaad in de wereld zien. Bedenk hoe u praktisch in de wereld kunt leven, hoe u dit kunt behouden aspiratie terwijl ze nog steeds werken aan verandering ten gunste van bewuste wezens. Wees specifiek, denk aan het kwaad dat je vandaag de dag in de wereld ziet.
   • Hoe vermindert het zien van anderen als mogelijk bodhisattva's de verspreiding van? boosheid en oordeel in je EIGEN geest? Waarom is dit zo belangrijk?
   • Waarom helpt het opgeven van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
4. Geef niet op met handelen met een pure, onbaatzuchtige wens, maar met pretentie en bedrog.
   • Eerwaarde Chodron zei dat dit gemakkelijk te doen is. Denk aan situaties in uw eigen ervaring waarin u met pretentie handelde (doen alsof u goede eigenschappen bezit die u niet heeft) en/of bedrog (doen alsof u geen fouten heeft die u wel heeft). Waarom is dit zo schadelijk voor jezelf en anderen? Wat kun je doen om te wennen aan een gevoel van transparantie, om eerlijk te zijn tegen anderen?
   • Waarom helpt het opgeven van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
5. Oefen met het opgeven van opzettelijk liegen en bedriegen goeroes, abten, enzovoort.
   • Dit is de metgezel van #1. Hoe is eerlijk zijn tegen je leraren en de heilige wezens heilzaam voor jezelf en anderen?
   • Waarom helpt het beoefenen van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
6. Oefen om eenvoudig te zijn zonder pretentie en bedrog.
   • Dit is de aanvulling op #4. Hoe is eerlijk zijn met anderen gunstig voor jezelf en anderen?
   • Wat betekent rechtlijnig zijn? Er is een vriendelijke manier om dit te doen en een onvriendelijke manier. Bedenk hoe u in het verleden met anderen hebt gecommuniceerd. Is uw eerlijkheid soms hard geweest? Wat was je motivatie? Welke motivatie is dit? voorschrift uw richting sturen en hoe zou dat zich vertalen in rechttoe rechtaan spraak?
   • Waarom helpt het beoefenen van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
7. Genereer erkenning van bodhisattva's als uw leraren en prijs hen (of erken mensen die u respecteert als uw leraren en prijs hun goede eigenschappen).
   • Waarom is dit gunstig voor uzelf en anderen? Waar gaat het over het prijzen van de kwaliteiten van je leraren die deugd in je eigen geest creëert?
   • Neem nu de tijd om na te denken over wat u waardeert in uw leraren, mentoren en anderen die u respecteert.
   • Eerwaarde Chodron zei dat er verschillende manieren zijn om anderen te prijzen. We kunnen het doen op een manier die niet-specifiek is (je bent geweldig!) of specifiek (ik waardeerde het echt toen je ____ deed omdat het me ______ gaf dat ik nodig had). Hoe heeft specifieke feedback een verschil gemaakt in je eigen leven bij het vormgeven van hoe je verder gaat? Overweeg je om de gewoonte te ontwikkelen om anderen op deze manier te prijzen?
   • Waarom helpt het beoefenen van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?
8. Neem zelf de verantwoordelijkheid om alle voelende wezens naar het ontwaken te leiden.
   • Dit kan heel GROOT aanvoelen, maar waarom is het zo belangrijk om deze gedachte te hebben, zelfs in het stadium van streven? bodhicitta?
   • Waarom helpt het beoefenen van dit je om gescheiden te worden van? bodhicitta in toekomstige levens?

Conclusie: Als u de bodhisattva geloften of ambitieus bodhicitta met een spirituele mentor, sta deze contemplatie toe om je deugdzame doelen en ambities te versterken terwijl je je de hele dag door beweegt, en besluit om continu te cultiveren en nooit in de steek te laten bodhicitta. Als u nog geen streven heeft genomen bodhicitta, overweeg dan de voordelen hiervan. Zelfs als je er op dit moment nog niet klaar voor bent, cultiveer dan een gevoel van waardering voor degenen die dat wel hebben, overweeg de voordelen hiervan en genereer de wens om deze richtlijnen op een bepaald moment in de toekomst te volgen en te volgen.

Bodhisattva-voorschriften aanspreken

Eerwaarde Chodron begon commentaar te geven op de bodhisattva ethische code, dit zijn de richtlijnen die u volgt wanneer u “de bodhisattva voorschriften.” Beschouw ze een voor een, in het licht van het commentaar dat ze gaf. Overweeg voor elk het volgende:

1. In welke situaties heb je jezelf in het verleden zo zien handelen of onder welke? voorwaarden zou het in de toekomst gemakkelijk kunnen zijn om op deze manier te handelen (het kan helpen om te bedenken hoe je deze negativiteit in de wereld hebt gezien)?
2. Welke van de tien niet-deugden is de? voorschrift weerhouden u van het plegen?
3. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt om in strijd met de? voorschrift?
4. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
5. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Root Voorschrift #1: a) Jezelf prijzen of b) anderen kleineren vanwege gehechtheid materiaal ontvangen aanbod, lof en respect.

Root Voorschrift #2: a) Geen materiële hulp geven of b) de Dharma niet onderwijzen aan degenen die lijden en geen beschermer hebben, vanwege gierigheid.

Root Voorschrift #3: a) Niet luisteren hoewel een ander zijn/haar overtreding betuigt of b) met boosheid hem/haar de schuld geven en wraak nemen.

Root Voorschrift #4: a) Het Mahayana verlaten door te zeggen dat Mahayana-teksten niet de woorden zijn van Buddha of b) onderwijzen wat de Dharma lijkt maar het niet is.

84 De Gomchen Lamrim 03-24-17:

Bodhisattva ethische beperkingen 5-10

Eerwaarde Chodron bleef commentaar geven op de bodhisattva ethische code, dit zijn de richtlijnen die u volgt wanneer u “de bodhisattva voorschriften.” Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk het volgende:

1. In welke situaties heb je jezelf in het verleden zo zien handelen of onder welke? voorwaarden zou het in de toekomst gemakkelijk kunnen zijn om op deze manier te handelen (het kan helpen om te bedenken hoe je deze negativiteit in de wereld hebt gezien)?
2. Welke van de tien niet-deugden is de? voorschrift weerhouden u van het plegen?
3. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt om in strijd met de? voorschrift?
4. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
5. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Root Voorschrift #5: Dingen meenemen die toebehoren aan a) Buddha, b) Dharma of c) Sangha.

Root Voorschrift #6: Het verlaten van de heilige Dharma door te zeggen dat teksten die de drie voertuigen leren niet de . zijn Buddha's woord.

Root Voorschrift #7: Met boosheid a) gewijden van hun gewaden beroven, hen slaan en gevangen zetten, of b) ervoor zorgen dat ze hun wijding verliezen, zelfs als ze een onzuivere moraal hebben, bijvoorbeeld door te zeggen dat gewijd zijn nutteloos is.

Root Voorschrift #8: Het plegen van een van de vijf extreem destructieve acties: a) je moeder vermoorden, b) je vader vermoorden, c) een arhat vermoorden, d) opzettelijk bloed afnemen van een Buddha, of e) schisma veroorzaken in de Sangha gemeenschap door het ondersteunen en verspreiden van sektarische ..

Root Voorschrift #9: Vasthouden vervormde weergaven (die in strijd zijn met de leer van) Buddha, zoals het ontkennen van het bestaan ​​van de Drie juwelen of de wet van oorzaak en gevolg, enz.)

Root Voorschrift #10: Vernietiging van aa) stad, b) dorp, c) stad, of d) groot gebied door middel van vuur, bommen, vervuiling of zwarte magie.

85 De Gomchen Lamrim 03-31-17:

Bodhisattva ethische beperkingen 11-18

Eerwaarde Chodron bleef commentaar geven op de bodhisattva ethische code, dit zijn de richtlijnen die u volgt wanneer u “de bodhisattva voorschriften.” Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk het volgende:

1. In welke situaties heb je jezelf in het verleden zo zien handelen of onder welke? voorwaarden zou het in de toekomst gemakkelijk kunnen zijn om op deze manier te handelen (het kan helpen om te bedenken hoe je deze negativiteit in de wereld hebt gezien)?
2. Welke van de tien niet-deugden is de? voorschrift weerhouden u van het plegen?
3. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt om in strijd met de? voorschrift?
4. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
5. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Root Voorschrift #11: Leegte leren aan degenen wiens geest onvoorbereid is.

Root Voorschrift #12: Ervoor zorgen dat degenen die de Mahayana zijn binnengegaan zich afkeren van het werken voor het volledig ontwaken van Boeddhaschap en hen aanmoedigen om alleen te werken voor hun eigen bevrijding van lijden.

Root Voorschrift #13: Ervoor zorgen dat anderen hun leven volledig in de steek laten voorschriften van zelfbevrijding en om de Mahayana te omarmen.

Root Voorschrift #14: Vasthouden en ervoor zorgen dat anderen het standpunt innemen dat de Fundamenteel voertuig laat niet in de steek gehechtheid en andere waanideeën.

Root Voorschrift #15: Ten onrechte zeggen dat je een diepe leegte hebt gerealiseerd en dat als anderen mediteren net als jij, zullen ze leegte realiseren en net zo groot en zo hoog gerealiseerd worden als jij.

Root Voorschrift #16: Geschenken aannemen van anderen die werden aangemoedigd om je dingen te geven die oorspronkelijk bedoeld waren als aanbod aan de Drie juwelen. Niets geven aan de Drie juwelen die anderen u hebben gegeven om aan hen te geven, of het accepteren van eigendommen die zijn gestolen van de Drie juwelen.

Root Voorschrift #17: a) Het veroorzaken van degenen die zich bezighouden met sereniteit meditatie om het op te geven door hun bezittingen af ​​te staan ​​aan degenen die alleen maar teksten reciteren of b) slechte disciplinaire regels te maken die ervoor zorgen dat een spirituele gemeenschap niet harmonieus is.

Root Voorschrift #18: Het verlaten van de twee bodhicitta's (ambitieus en betrokken).

86 De Gomchen Lamrim 04-07-17:

Gomchen Lamrim review: instructie over oorzaak en gevolg op zeven punten

Gelijkmoedigheid

1. Denk aan een dierbare vriend, iemand die gemakkelijk in de buurt is, iemand wiens gezelschap je leuk vindt. Denk aan iemand specifiek. Zie hun gezicht.
   • Denk, net zoals ik geluk wil (neem even de tijd om dat te voelen)
   • …net zoals ik vrij wil zijn van lijden (neem even de tijd om dat te voelen),
   • … hetzelfde geldt voor mijn dierbare vriend __________. Hij/zij wil ook geluk en geen lijden. Probeer te voelen dat dit ook geldt voor je dierbare vriend.
2. Laten we dit uitbreiden naar iemand die we als een vreemde beschouwen. Iemand die je regelmatig ziet – in de supermarkt, in de buurt. Denk aan iemand specifiek.
   • Denk, net zoals ik geluk wil (neem even de tijd om dat te voelen),
   • …net zoals ik vrij wil zijn van lijden (neem even de tijd om dat te voelen),
   • ... hetzelfde geldt voor deze persoon die als een vreemdeling verschijnt. Hij/zij wil evenzeer, met dezelfde intensiteit als ik, geluk en vrij zijn van lijden. Voel dat echt als waar.
3. Evenzo kunnen we dit uitbreiden naar iemand die we momenteel moeilijk vinden, die op onze knoppen drukt. Denk aan iemand specifiek. Doe moeite om hun verlangen naar geluk en vrijheid van lijden te voelen.
   • Denk, net zoals ik geluk wil (neem even de tijd om dat te voelen),
   • …net zoals ik vrij wil zijn van lijden (neem even de tijd om dat te voelen),
   • ... hetzelfde geldt voor deze persoon die ik momenteel een uitdaging vind. Hij/Zij wil niets liever dan geluk en vrij zijn van elke vorm van lijden. Voel echt dat dit waar is.
4. Conclusie: Dit is een krachtige mentale training die we bij elk wakker moment van ons leven kunnen doen. Besluit je geest te trainen om anderen op deze manier te zien.

Alle wezens zijn onze moeder geweest

1. Bedenk: wat je nu met je geest doet, heeft invloed op je geest van morgen en op wie je als persoon zult zijn. Er is continuïteit. Evenzo werd de geest van gisteren beïnvloed door de dag ervoor. Je kunt terug en terug traceren en begrijpen dat de geest van elke dag het resultaat is van de geest van de vorige dag. Als we op deze manier teruggaan, komen we tot de sterke conclusie dat onze geest een continuïteit is, die van moment tot moment verandert en elk moment het volgende beïnvloedt.
2. Denk nu eens terug aan gedachten en ervaringen die je een jaar geleden had. Wat deed u in april 2016? Sta stil bij hoe alle gedachten en ervaringen van toen hebben bijgedragen aan de persoon die je nu bent, vanuit deze continuïteit van geest.
3. Denk vervolgens terug aan je gedachten en ervaringen van 10 jaar geleden (2007). Wat deed je in 2007: Alle gedachten en ervaringen, entertainment en gesprekken... Krijg een idee van de continuïteit van de geest gedurende 10 jaar en hoe deze de lichaam en geest en wie je vandaag bent.
4. Als je een grotere sprong maakt, kun je terugdenken aan je kindertijd. Let opnieuw op de continuïteit. Hoe heeft uw jeugd invloed gehad op wie u bent als persoon en hoe u de wereld ziet?
5. Verder teruggaand, vertelt de wetenschap ons dat er zelfs in de baarmoeder bewuste ervaring is. Al je ervaringen als foetus en embryo hebben bijgedragen aan wie je nu bent.
6. Als je het je kunt voorstellen, ga dan verder met terugzoeken en kom op het eerste moment van bewustzijn. Denk aan dat eerste moment en denk na over hoe het bewustzijn vergankelijk is en hoe het een eerdere en compatibele oorzaak vereist. Dat eerste moment van geest kan niet van sperma en ei komen (omdat dat fysiek is en de geest niet), dus wat we kunnen afleiden is dat dat eerste moment van geest een eerder moment van geest moet hebben gehad uit een ander leven in een bepaald leven. het formulier. We zouden een ander eerste moment van geest vinden dat verband houdt met een vorig leven. Neem hier even de tijd voor.
7. Op deze manier kunnen we (op basis van logica) concluderen dat de continuïteit van de geest zonder begin is. We kunnen geen enkel moment van geest als de eerste aanwijzen. Als we hierover nadenken, concluderen we natuurlijk dat onze geest geen begin heeft. En als dat zo is, dan moeten onze wedergeboorten ook zonder begin zijn. Net zoals we wedergeboorten zonder begin hebben gehad, moeten we ontelbare moeders hebben gehad om die wedergeboorten te ondersteunen. Besteed hier wat tijd aan.
8. Denk aan de mensen om je heen. Stel je voor dat ze in een of ander leven je moeder zijn geweest. Laat verzachting voor anderen in je hart opkomen.
   • Neem de tijd om na te denken over elke persoon in uw gezin. Stel je voor dat ze in een bepaald leven je moeder zijn geweest. Laat een verzachting voor hen opkomen in je hart.
   • Denk nu aan vreemden in je leven. Stel je voor dat ze in een bepaald leven je moeder zijn geweest.
   • Denk ten slotte aan mensen met wie je wat moeite hebt. Stel je voor dat ze in een leven ontelbare keren je moeder zijn geweest.
9. Hoe kan op deze manier aan anderen denken de manier waarop u met hen omgaat, veranderen?
10. Conclusie: neem je voor om dat bewustzijn van alle wezens als je moeder te gebruiken om de manier waarop je met hen omgaat gedurende de dag te informeren, levend met meer vriendelijkheid, liefde en mededogen.

Vriendelijkheid van onze moeder

1. Denk na over hoe je moeder voor je zorgde in de baarmoeder toen je nog maar een massa cellen was. Denk er eens over na, 9 maanden is een lange tijd. Ze voedde je al die tijd met haar eigen vlees en bloed terwijl je je ontwikkelde. Ze ervoer ongemak, schaamte en was bereid om het lijden van een bevalling te ervaren om jou op de wereld te zetten.
2. Bij de geboorte kwam je met niets aan, maar ze overlaadde je met onvoorwaardelijke liefde. Je was maanden en jaren hulpeloos en ze zorgde voor al je behoeften. Ze hield meer van je en koesterde je dan haar eigen zelf. Ze hield je schoon en droog, veilig en warm. Bedenk hoeveel luiers er zijn verschoond. Ze bracht talloze uren door met schoonmaken, voeden, glimlachen, koeren en je je eerste woordjes leren. De kans is groot dat ze er was om je te helpen je eerste stappen te zetten. Ze beschermde je tegen zoveel kwaad. Ze zorgde ervoor dat je niet ziek werd en zorgde voor je wanneer je het nodig had. Dankzij haar vriendelijkheid leef je nog. Het feit dat je een vork en lepel kunt gebruiken, praten, naar het toilet gaan, enz., komt door haar vriendelijkheid. Uit je eigen directe ervaring kun je zien dat de vriendelijkheid van je moeder ongeëvenaard is. Reflecteer hierop.
3. Je zou waarschijnlijk een lange lijst kunnen maken van de offers die ze heeft gebracht voor jouw welzijn. Denk er even over na dat ze dat niet alleen in dit leven heeft gedaan, maar ook in vele andere levens.
4. Denk er nu eens over na hoe de vader van dit leven ook uw moeder is geweest in vorige levens en dezelfde mate van vriendelijkheid heeft getoond.
5. Hetzelfde geldt voor zussen en broers, beste vrienden, in feite is elke persoon die je ontmoet zo aardig voor je geweest toen ze de rol van je moeder speelden bij talloze wedergeboorten. Sta hier even bij stil.
6. Hoe verandert op deze manier denken de manier waarop je naar anderen kijkt? Hoe kan het de manier waarop u met hen omgaat veranderen?
7. Conclusie: als we echt over deze punten hebben nagedacht, ontstaat natuurlijk de wens om hun vriendelijkheid terug te betalen. Neem je voor om deze contemplatie te gebruiken om de manier waarop je anderen in je dagelijkse leven ziet, te informeren, om hun grote vriendelijkheid terug te betalen door vrijgevigheid, vriendelijkheid en door je eigen spirituele oefening te ontwikkelen, zodat je in de toekomst nog meer voordeel voor hen kunt hebben.

87 De Gomchen Lamrim 04-14-17:

Gomchen Lamrim review: instructie over oorzaak en gevolg op zeven punten vervolg

Mededogen genereren vereist dat we niet alleen nadenken over de dukkha van pijn, maar dat we een volledig beeld hebben van alle drie soorten dukkha (dukkha van verandering en van doordringende conditionering). Denk na over de dukkha van alomtegenwoordig voorwaarden door enkele verzen uit Tsong Khapa's . te beschouwen Drie belangrijkste aspecten van het pad:

1. "Geveegd door de stroming van de vier machtige rivieren."
   • De eerste van deze vier krachtige rivieren is sensueel verlangen. Denk na over hoe je de hele dag door wordt meegesleurd door de rivier van sensueel verlangen.
   • De tweede is hunkering voor wedergeboorte, verlangen naar bestaan in samsara. Hoe zie je dit soort? hunkering in jouw leven?
   • De derde is hunkering voor een zelf. Hunkering voor een zelf dat geboren wordt in samsara, willen we een lichaam. Hunkering en vastklampen komen zo sterk op het moment van overlijden en we voelen dat we onze lichaam. Overweeg dit type hunkering in je leven.
   • De vierde rivier is verkeerde opvattingen. We zijn weggevaagd door onze verkeerde mening en we luisteren naar niemand. We zijn er zeker van dat onze verkeerde mening is juist. We denken dat we gelijk hebben en luisteren niet naar degenen die wijzer zijn dan wij. Overweeg dit type hunkering in je leven.
2. “Verbonden door de sterke banden van karma die zo moeilijk ongedaan te maken zijn.”
   • We hebben zoveel gecreëerd karma in het verleden en dat karma heeft veel energie en kracht, vooral als het iets is dat we herhaaldelijk doen of als de actie wordt gedaan met een sterke motivatie. Overweeg de kracht van gewenning en motivatie en hoe het je aanzet tot handelen.
   • We willen misschien geluk, maar onze karma duwt ons naar de resultaten van alle acties die we hebben gedaan. Karma is deze krachtige kracht. Als we nu kijken naar de ongecontroleerde aard van onze geest, is het dan redelijk om te denken dat we deze kunnen beheersen als we sterven?
3. "Gevangen in het ijzeren net van zelfgrijpend egoïsme."
   • Besteed wat tijd aan het nadenken over hoe zelfgrijpende onwetendheid zich manifesteert in je dagelijks leven. Hoe drijft het je om te handelen? Welke schade berokkent u uzelf en anderen onder zijn invloed?
   • Als we een idee krijgen van wat zelfgrijpende onwetendheid is, kunnen we zien hoe we in de val zitten. Krijg hier gevoel voor.
4. “Volledig omhuld door de duisternis van onwetendheid.”
   • Krijg hier echt een gevoel voor het visuele ... Je wordt geduwd door de vier krachtige stromingen. Je kunt niet bewegen omdat je armen en benen zo vastgebonden zijn dat je ze niet los kunt maken. Bovendien ben je gewikkeld in een ijzeren net en het is pikzwart. Je bent totaal gebonden en deze vier rivieren blijven je naar beneden duwen. Hoe voelt dit? Heb je veel keuze?
5. Conclusie: Als u beter begrijpt dat dit de situatie is waarin wij en anderen zich bevinden, voelt u dat het onhoudbaar is en besluit u er iets aan te doen door uw spirituele oefening te ontwikkelen.

88 De Gomchen Lamrim 04-21-17:

Gomchen Lamrim review: Gelijkmoedigheid en gelijk maken van zichzelf en anderen

Gelijkmoedigheid genereren voor de 7-punts oorzaak-en-gevolgmethode

1. Denk aan de ruimte voor je, een vriend, een vijand (iemand voor wie je zou kunnen terugdeinzen) en een vreemde. Met deze drie voor je, stel jezelf de vraag:
   • Waarom voel ik me? gehechtheid aan mijn vriend?
   • Waarom heb ik een afkeer van de persoon die ik moeilijk vind?
   • Waarom ben ik apathisch tegenover de vreemdeling?
2. Kijk eens wat dieper terwijl je deze redenen ziet opduiken: op welke basis beschouwt je geest iemand als goed, slecht of neutraal? Komen kwaliteiten van de kant van de persoon of oordelen we vanuit MIJN perspectief?
3. Denk er nu eens over na hoe deze categorieën vriend, vijand en vreemdeling niet zo vast zijn als we denken dat ze zouden kunnen zijn. Je kunt bedenken hoe de ene persoon 's ochtends moeilijk kan zijn en dan een vriend in de middag, en dan een vreemde de volgende dag. Denk aan een voorbeeld hiervan in je persoonlijke leven en vraag jezelf af: "Wie is die vriend/vijand/vreemdeling?"
4. Door dit te doen meditatie, zelfs kort, we kunnen zien dat het onze geest is, onze persoonlijke oordelen die deze categorieën creëren en mensen erin plaatsen. Dat weerhoudt ons er eigenlijk van om op een openhartige manier met elk voelend wezen om te gaan. Probeer je eens voor te stellen hoe het zou kunnen zijn om te stoppen met het discrimineren van deze groepen wezens op basis van je eigen meningen, wensen en behoeften. Hoe zouden ze eruitzien en hoe zou het voelen in je eigen hart?
5. Laat je gewoon rusten in het gevoel van openhartige zorg voor alle wezens.

Gelijkmoedigheid genereren voor de egaliserende en uitwisselende zelf- en andere methode

1. We beginnen met te kijken naar redenen om onszelf en anderen gelijk te stellen vanuit ons eigen perspectief:
   • Alle levende wezens zijn vriendelijk voor ons geweest in het verleden, het heden en de toekomst. Denk aan vandaag. Het feit dat je hier kunt zijn of dat je wakker werd in een warm bed en te eten had. Dat alles kwam van de vriendelijkheid van bewuste wezens. Zelfs als ze het niet speciaal voor jou hebben gedaan, profiteren we elk moment van hun vriendelijkheid. Neem even de tijd om contact te maken met dat gevoel omringd te zijn door vriendelijkheid.
   • De schade die anderen ons hebben aangedaan is zo veel minder dan de hoeveelheid voordeel die ze ons hebben gegeven. Als onze geest fouten begint te vinden of weerstand begint te bieden aan het idee dat wezens aardig zijn geweest, kunnen we onze ervaring controleren. Zijn er meer wezens aardig geweest of ons kwaad gedaan? En dit is maar één dag. Kijk in je eigen ervaring om te zien of anderen aardiger zijn geweest of je meer schade hebben berokkend.
   • We zijn allemaal gelijk in die zin dat we allemaal zullen sterven. Het heeft geen zin om wrok te koesteren. Het maakt ons of zij niet gelukkig. Het is niet nodig om te discrimineren.
   • Anderen zijn aardiger voor ons geweest dan zelfs de vriendelijkheid die we onszelf hebben getoond. Vaak is vriendelijkheid jegens onszelf genotzucht of heeft het negatieve gecreëerd karma, in tegenstelling tot de vriendelijkheid die we van alle levende wezens hebben ontvangen.
2. Vervolgens kijken we naar redenen om zichzelf en anderen gelijk te stellen vanuit het perspectief van anderen:
   • Niet alleen zijn anderen aardig geweest, ze willen allemaal gewoon gelukkig zijn en niet lijden. Maak een concreet voorbeeld uit je persoonlijke leven van hoe we op deze manier allemaal hetzelfde zijn.
   • Stel je voor dat tien bedelaars naar je toe zouden komen, die allemaal naar je uitkeken voor hulp en ondersteuning. Zou het voor u zinvol zijn om onderscheid te maken tussen deze tien of kunnen we zien dat al deze bedelaars gelijk zijn in hun verlangen naar geluk en het vermijden van lijden? Ontwikkel die oprechte wens om hen gelijkelijk ten goede te komen.
   • We kunnen ons ook tien patiënten voor de geest halen, die allemaal aan verschillende kwalen lijden. Nogmaals, willen we onderscheid maken tussen deze tien? Of kunnen we ons weer verbinden met het gevoel dat ze gelijk zijn in hulpbehoevendheid, vrij willen zijn van lijden?
   • Hier kunnen we tot de conclusie komen dat we eigenlijk gewoon hetzelfde zijn als alle anderen. Ons geluk en lijden zijn niet belangrijker dan dat van hen.
3. We kunnen onze geest verder verruimen en proberen de dingen te zien in het perspectief van de Buddha:
   • Stel je voor hoe de Buddha zou kijken naar de mensen die we bestempelen als vriend, vijand en vreemdeling. Zou de Buddha ziet hij ze op dezelfde manier of zou hij ze allemaal met dezelfde openhartige bezorgdheid en liefde bekijken?
   • Indien de Buddha ziet ze niet zo, misschien zijn ze geen vriend, vijand of vreemdeling van hun eigen kant. Wat als de dingen waren zoals we denken dat ze zijn: vrienden waren altijd vrienden, vijanden altijd vijanden, enz. Is dat een realistisch standpunt?
   • Als we hierover nadenken, kunnen we zien dat net zoals er geen inherente vriend, vijand en vreemdeling is, we ook niet inherent ik of jou zijn. Het zelf en de ander zijn wederzijds afhankelijk. We zijn niet extra speciaal in de Buddha's ogen. Als we zien dat dit gewoon voortkomt uit onze gewoonte om mij tegen jou te labelen en op die manier met elkaar om te gaan, kunnen we duidelijk zien dat ons geluk en lijden niet belangrijker zijn dan dat van andere wezens. Daarin zijn we allemaal hetzelfde.

89 De Gomchen Lamrim 04-28-17:

Gomchen Lamrim-recensie: mededogen cultiveren

1. Hoe werkt het om jezelf te zien als een ziek persoon, gekweld door de drie vergiften van onwetendheid, boosheid en gehechtheid, u helpen de bron van dukkha in uw leven te begrijpen?
2. Besteed nu wat tijd aan het nadenken over hoe anderen zich in dezelfde situatie bevinden en dezelfde ziekte ervaren. Komt er mededogen voor hen op in je geest? Komt het voor de een makkelijker voor dan voor de ander? Zo ja, waarom? Welke obstakels weerhouden je ervan om openhartig medeleven te hebben met alle wezens en wat kun je doen om die obstakels weg te nemen?
3. Bedenk dat mededogen niet is wat we doen. Het is een interne houding, hoewel het gedrag kan motiveren. Het is de bedoeling, de wens dat anderen vrij zijn van lijden en de oorzaken van lijden. Maak een paar voorbeelden van het verschil tussen de twee. Het is belangrijk om dit duidelijk in je hoofd te hebben, want als we ons concentreren op het idee dat we elk levend wezen fysiek moeten helpen (wat gewoon niet realistisch is met ons huidige niveau van studie en oefening, onze fysieke beperkingen), is het gemakkelijk om overweldigd te raken . In diezelfde zin, hoe kun je het verschil zien tussen mededogen (dat moet worden gecultiveerd) en persoonlijk leed (dat moet worden opgegeven)?
4. Overweeg waar we wezens van willen bevrijden door naar alle drie soorten dukkha te kijken (dukkha van pijn, van verandering en de alomtegenwoordige dukkha van conditionering).
5. Het kan nuttig zijn om na te denken over de voordelen van het cultiveren van mededogen. Eerwaarde Chonyi somde veel van hen op, zoals ons gevoel van vervreemding, wanhoop en hulpeloosheid verdwijnen, de mensen om ons heen zijn gelukkig, we creëren grote verdienste, onze geest zal gelukkig en gezond zijn. Wat kun je nog meer bedenken? Wat doet het voor je geest om actief na te denken over de voordelen van het cultiveren van mededogen?
6. Ons grootste obstakel voor het cultiveren van mededogen is onze egocentrische gedachte. Besteed wat tijd aan het doen van een levensrecensie. Welke fouten heb je gemaakt in je leven? Kwamen je beslissingen voort uit een geest van liefde en mededogen of een geest die je eigen geluk belangrijker vond dan het geluk van anderen? Hoewel de egocentrische gedachte zich voordoet als onze vriend, is het in feite de bron van al onze problemen. Vind je dit waar? Maak een paar voorbeelden in je leven en werk echt door je denkproces.
7. Met alle schade die we nu in de wereld zien, is een voor de hand liggende vraag: wat kunnen we doen om onszelf, de mensen om ons heen en de wereld te helpen? Het antwoord is om mededogen te cultiveren! Dit komt iedereen ten goede. Waarom is dit het geval? Hoe kan het cultiveren van mededogen in je eigen geest een verschil maken in je leven? In het leven van de mensen om je heen? In de wereld?

De conclusie van elk van deze beschouwingen is dat we, gezien de ongelooflijke waarde van mededogen, hoe het onze eigen geest en het leven van de mensen om ons heen transformeert, vastbesloten zijn om de moeite te nemen om het in ons dagelijks leven te cultiveren.

90 De Gomchen Lamrim 05-05-17:

Gomchen Lamrim review: Zelf inruilen voor anderen

Egocentrische houding

Onderzoek de egocentrische houding aan de hand van voorbeelden uit je eigen leven.

1. We denken vaak dat we allemaal gelijk zijn... maar "Ik ben belangrijker." Kijk naar die egocentrische houding. Is het realistisch? Is het voordelig?
2. Is deze houding je vriend? Heeft het u schade berokkend? Heeft u door uw egocentrische houding anderen schade berokkend?
3. Het is de basis van al onze angst en verzint verhalen over hoe anderen ons in de toekomst kunnen schaden. Het zorgt ervoor dat we lijden aan angst. Heb je dit waar gevonden in je leven?
4. Overweeg: Alle problemen waarmee we momenteel worden geconfronteerd, zijn het resultaat van onze egocentrische houding. Geef de egocentrische geest de schuld. Er is geen reden om anderen de schuld te geven. (Houd er rekening mee dat we NIET onze egocentrische houding zijn. Het is gewoon een houding die de pure aard van onze geest vertroebelt).

Anderen koesteren

Overweeg enkele voordelen van het koesteren van anderen.

1. Hoe meer we nadenken over de voordelen van het koesteren van anderen, hoe gemakkelijker het wordt om ons hart voor hen te openen en op een oprechte manier voor hen te zorgen. We geven om ze, simpelweg omdat ze bestaan, niet omdat ze iets voor MIJ doen.
2. Als we in ons hart de gedachte koesteren die anderen koestert, zullen wat we zeggen en doen anderen gelukkig maken. Deze houding creëert de oorzaken van geluk voor zichzelf en anderen.
3. We respecteren en waarderen anderen en ons leven wordt zinvol omdat we handelen op een manier die anderen ten goede komt. Deze houding stuwt ons voort op het pad naar Boeddhaschap.
4. Anderen koesteren haalt ons uit onze egocentrische manieren die ons zo ellendig maken.
5. Als we echt evenveel om anderen geven, kunnen we overal en altijd gelukkig zijn.
6. Als we de houding hebben die anderen koestert, zijn onze relaties beter en verhoogt het de harmonie.
7. Het hart dat anderen koestert, is de wortel van alle geluk uit het verleden, het heden en de toekomst voor onszelf en anderen.
8. Besluit om de geest die anderen koestert je leven en de mensen om je heen te laten beïnvloeden. Dit zal de wereld een betere plek maken.

Nemen en geven

1. Kies iemand of een groep wezens, misschien zelfs wezens in de hel. Neem van hen juist de dingen die je niet wilt, juist de dingen waardoor ze lijden. Visualiseer ze - denk echt na over hoe het is om ze te zijn. Wees zo specifiek mogelijk.
2. Laat nu mededogen opkomen. Stel je voor dat hun lijden hen achterlaat in de vorm van vervuiling, zwart licht, wat voor jou ook werkt. Neem het in jezelf op. Verwelkom het zodat ze vrij van lijden kunnen zijn.
3. Gebruik je verbeeldingskracht en verander het in alles wat je helpt je egocentrische gedachte te vernietigen, als een donkere massa in je hart die je eigen verontrustende houding en egocentrisme. Het blaast je egocentrisme omhoog. Het enige dat overblijft is een ongelooflijke open ruimte, vrijheid. Blijf nu in die ruimte.
4. Laat je liefde opkomen. Bedenk hoe geweldig het is dat anderen verlost zijn van hun lijden.
5. Stel je nu een schitterend wit licht voor dat uit je hart komt. Je stuurt het naar hen toe. Transformeer en vermenigvuldig uw lichaam, bezittingen en verdienste in alles wat ze nodig hebben in dit leven en wat hen ook zal leiden op het pad naar ontwaken (leraar, leringen, alle gunstige omstandigheden om realisaties te produceren). Stel je voor dat ze boeddha's worden.
6. Neem de verantwoordelijkheid op zich om al het lijden te elimineren en alle wezens geluk te geven. Dit is de grote vastberadenheid. Dit is de bodhicitta waarmee we de bekwame middelen dat helpt ons te werken voor het welzijn van alle wezens. Besluit om deze intentie nooit op te geven.

91 De Gomchen Lamrim 05-12-17:

Hulpbodhisattva ethische beperkingen 1-6

Eerwaarde Chodron bleef commentaar geven op de bodhisattva ethische code, dit zijn de richtlijnen die u volgt wanneer u “de bodhisattva voorschriften.” Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk het volgende:

1. In welke situaties heb je jezelf in het verleden zo zien handelen of onder welke? voorwaarden zou het in de toekomst gemakkelijk kunnen zijn om op deze manier te handelen (het kan helpen om te bedenken hoe je deze negativiteit in de wereld hebt gezien)?
2. Van welke van de tien niet-deugden is de voorschrift je helpen te bedwingen?
3. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt om in strijd met de? voorschrift?
4. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
5. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk van vrijgevigheid en obstakels voor het ethische gedrag van het verzamelen van deugdzame acties, laat varen:

• hulp- Voorschrift #1: Niet maken aanbod aan de Drie juwelen elke dag met je lichaam, spraak en geest.
• hulp- Voorschrift #2: Het uiten van egoïstische gedachten van verlangen om materiële bezittingen of reputatie te verwerven.
• hulp- Voorschrift #3: Je ouderen niet respecteren (degenen die de hebben genomen) bodhisattva voorschriften voordat u heeft of die meer ervaring heeft dan u).
• hulp- Voorschrift #4: Geen oprechte vragen beantwoorden die u wel kunt beantwoorden.
• hulp- Voorschrift #5: Uitnodigingen van anderen niet accepteren boosheid, trots of andere negatieve gedachten.
• hulp- Voorschrift #6: Geen geschenken aannemen in de vorm van geld, goud of andere kostbare stoffen die anderen u aanbieden.

92 De Gomchen Lamrim 05-19-17:

Hulpbodhisattva ethische beperkingen 7-12

Eerwaarde Chodron bleef commentaar geven op de bodhisattva ethische code, dit zijn de richtlijnen die u volgt wanneer u “de bodhisattva voorschriften.” Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk het volgende.

1. In welke situaties heb je jezelf in het verleden zo zien handelen of onder welke? voorwaarden zou het in de toekomst gemakkelijk kunnen zijn om op deze manier te handelen (het kan helpen om te bedenken hoe je deze negativiteit in de wereld hebt gezien)?
2. Van welke van de tien niet-deugden is de voorschrift je helpen te bedwingen?
3. Wat zijn enkele van de uitzonderingen op de? voorschrift en waarom?
4. Welke van de zes perfecties is de? voorschrift belemmeringen wegnemen en hoe?
5. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt om in strijd met de? voorschrift?
6. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
7. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk van vrijgevigheid en obstakels voor het ethische gedrag van het verzamelen van deugdzame acties, laat varen:

• hulp- Voorschrift #7: De Dharma niet geven aan degenen die ernaar verlangen.

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk van ethisch gedrag, afzien van:

• hulp- Voorschrift #8: Het in de steek laten van degenen die hun ethisch gedrag hebben geschonden: hen geen advies geven of hun schuld niet verlichten.
• hulp- Voorschrift #9: Niet handelen in overeenstemming met je pratimoksa voorschriften.
• hulp- Voorschrift #10: Alleen beperkte acties uitvoeren om bewuste wezens te helpen, zoals het strikt houden van de vinaya regels in situaties waarin het niet doen van meer voordelen voor anderen zou zijn.
• hulp- Voorschrift #11: Geen niet-deugdzame acties doen van lichaam en spreken met liefdevol mededogen wanneer de omstandigheden het nodig achten om anderen te helpen.
• hulp- Voorschrift #12: Gewillig dingen accepteren die jij of anderen hebben verkregen door een van de verkeerde middelen van bestaan ​​van hypocrisie, hints, vleierij, dwang of omkoping.

93 De Gomchen Lamrim 05-26-17:

Hulpbodhisattva ethische beperkingen 13-18

Eerwaarde Chodron vervolgde het commentaar op de bodhisattva Ethische code. Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk het volgende.

1. In welke situaties heb je jezelf in het verleden zo zien handelen of onder welke? voorwaarden zou het in de toekomst gemakkelijk zijn om op deze manier te handelen (het kan helpen om te bedenken hoe je deze negativiteit in de wereld hebt gezien)? Overweeg enkele van de voorbeelden die Eerwaarde Chodron deelde.
2. Van welke van de tien niet-deugden is de voorschrift je helpen te bedwingen?
3. Wat zijn enkele van de uitzonderingen op de? voorschrift en waarom?
4. Welke van de zes perfecties is de? voorschrift belemmeringen wegnemen en hoe?
5. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt om in strijd met de? voorschrift?
6. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
7. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk van ethisch gedrag, afzien van:

• hulp- Voorschrift #13: Afgeleid worden door en sterk zijn gehechtheid tot amusement, of zonder enig nuttig doel anderen ertoe te brengen mee te doen aan afleidende activiteiten.
• hulp- Voorschrift #14: Geloven en zeggen dat volgelingen van de Mahayana in een cyclisch bestaan ​​moeten blijven en niet moeten proberen om bevrijding van kwellingen te bereiken
• hulp- Voorschrift #15: Het niet opgeven van destructieve acties die ervoor zorgen dat je een slechte reputatie hebt.
• hulp- Voorschrift #16: Je eigen misleide acties niet corrigeren of anderen niet helpen die van hen te corrigeren.

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk of standvastigheid, in de steek laten:

• hulp- Voorschrift #17: Terugkerende beledigingen, boosheid, slaan of kritiek met beledigingen en dergelijke.
• hulp- Voorschrift #18: Degenen die boos op je zijn negeren door niet te proberen hun te pacificeren boosheid.

94 De Gomchen Lamrim 06-02-17:

Gomchen Lamrim review: Aspirant Bodhicitta

Eerwaarde Tarpa beoordeelde de eerste vier van de ambitieuze voorschriften, die ons helpen beschermen bodhicitta van degenereren in dit leven. Besteed wat tijd aan het nadenken over elk:

1. Onthoud de voordelen van bodhicitta Herhaaldelijk.
   • Wat zijn enkele van de voordelen van bodhicitta? Wat doet eraan denken met je geest?
   • Hoe kan het onthouden van de voordelen uw bodhicitta van degenereren?
2. Aansterken bodhicitta, genereer de aspiratie drie keer in de ochtend en drie keer in de avond.
   • Hoe zou het reciteren van de toevlucht en? bodhicitta gebeden in de ochtend en avond helpen je te beschermen bodhicitta?
   • Als je dit al doet, hoe heeft het je geest en oefening geholpen?
3. Geef het werken voor levende wezens niet op, zelfs niet als ze schadelijk zijn.
   • Als je het moeilijk hebt met anderen, welke gedachten kun je dan opwekken om het verlangen dat je hebt om hen op te geven, tegen te gaan?
   • Waarom is dit punt zo belangrijk voor de bodhisattva praktijk?
   • Eerwaarde Tarpa verduidelijkte dat als iemand op je knoppen drukt, het oké is om uit zijn buurt te blijven, maar je kunt ze nog steeds in je hart houden, onthoudend dat ze niet altijd zo zullen zijn. Denk aan mensen in je leven die in deze categorie vallen. Hoe kun je gezonde grenzen creëren terwijl je je . ondersteunt en laat groeien? bodhicitta?
   • Waarom beschermt het je? bodhicitta van degenereren in dit leven?
4. Om je te verbeteren bodhicitta, verzamel zowel verdienste als wijsheid voortdurend.
   • Waarom beschermt het verzamelen van verdienste? bodhicitta van degenereren in dit leven?
   • Waarom beschermt het verzamelen van wijsheid? bodhicitta van degenereren in dit leven?

95 De Gomchen Lamrim 06-09-17:

Hulpbodhisattva ethische beperkingen 19-20

Eerwaarde Chodron vervolgde het commentaar op de bodhisattva Ethische code. Besteed tijd aan elk in het licht van het gegeven commentaar.

1. In welke situaties heb je jezelf in het verleden zo zien handelen of onder welke? voorwaarden zou het in de toekomst gemakkelijk kunnen zijn om op deze manier te handelen (het kan helpen om te bedenken hoe je deze negativiteit in de wereld hebt gezien)? Overweeg enkele van de gedeelde voorbeelden.
2. Van welke van de tien niet-deugden is de voorschrift je helpen te bedwingen?
3. Wat zijn enkele van de uitzonderingen op de? voorschrift en waarom?
4. Welke van de zes perfecties is de? voorschrift belemmeringen wegnemen en hoe?
5. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt om in strijd met de? voorschrift?
6. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
7. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk of standvastigheid, in de steek laten:

• hulp- Voorschrift # 19: Weigeren om de excuses van anderen te accepteren.
• hulp- Voorschrift #20: Gedachten uitdragen aan boosheid.

96 De Gomchen Lamrim 06-30-17:

Hulpbodhisattva ethische beperkingen 21-24

Eerwaarde Chodron vervolgde het commentaar op de bodhisattva Ethische code. Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk het volgende:

1. In welke situaties heb je jezelf in het verleden zo zien handelen of onder welke? voorwaarden zou het in de toekomst gemakkelijk kunnen zijn om op deze manier te handelen (het kan helpen om te bedenken hoe je deze negativiteit in de wereld hebt gezien)? Overweeg enkele van de voorbeelden die Venerable heeft gedeeld.
2. Welke van de tien niet-deugden is de? voorschrift u helpen te weerhouden van het plegen?
3. Wat zijn enkele van de uitzonderingen op de? voorschrift en waarom?
4. Welke van de zes perfecties is de? voorschrift belemmeringen wegnemen en hoe?
5. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt om in strijd met de? voorschrift?
6. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
7. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk van vreugdevolle inspanning, verlaat:

• hulp- Voorschrift #21: Verzamel een kring van vrienden of discipelen vanwege je verlangen naar respect of winst.
• hulp- Voorschrift # 22: De drie soorten luiheid niet verdrijven (luiheid, aantrekking tot destructieve acties en zelfmedelijden en ontmoediging).
• hulp- Voorschrift #23: Met gehechtheid, tijd doorbrengen met praten en grappen maken.

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk van meditatieve stabilisatie, laat:

• hulp- Voorschrift #24: Niet zoeken naar de middelen om concentratie te ontwikkelen, zoals goede instructies en het recht voorwaarden nodig om dit te doen. De instructies niet oefenen als je ze eenmaal hebt ontvangen.
• hulp- Voorschrift #25: De vijf verduisteringen die meditatieve stabilisatie in de weg staan ​​niet loslaten: opwinding en spijt, schadelijke gedachten, slaap en saaiheid, verlangen en twijfelen.

97 De Gomchen Lamrim 07-07-17:

Hulpbodhisattva ethische beperkingen 25-34

Eerwaarde Chodron vervolgde het commentaar op de bodhisattva Ethische code. Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk:

1. Wat gebeurt er als je je geest laat gaan in de richting waarin de voorschrift leidt u te vermijden? Wat zijn de nadelen en problemen om dit NIET te houden? voorschrift?
2. Wat zijn de tegengiffen die kunnen worden toegepast als u in de verleiding komt te handelen of te denken in strijd met de? voorschrift?
3. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
4. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk van meditatieve stabilisatie, laat:

• hulp- Voorschrift #25: De vijf verduisteringen die meditatieve stabilisatie in de weg staan ​​niet loslaten: opwinding en spijt, schadelijke gedachten, slaap en saaiheid, verlangen en twijfelen.
• hulp- Voorschrift #26: De goede eigenschappen van de smaak van meditatieve stabilisatie zien en eraan gehecht raken.

Om obstakels voor de . weg te nemen verreikende praktijk van wijsheid, verlaten:

• hulp- Voorschrift #27: Het verlaten van de geschriften of paden van de Fundamenteel voertuig als onnodig voor iemand die de Mahayana volgt.
• hulp- Voorschrift # 28: Inspanning voornamelijk in een ander systeem van beoefening, terwijl je degene die je al hebt, de Mahayana, verwaarloost.
• hulp- Voorschrift #29: Zonder een goede reden moeite doen om de verhandelingen van niet-boeddhisten te leren of in praktijk te brengen, die geen echte doelen van je streven zijn.
• hulp- Voorschrift #30: Begin de verhandelingen van niet-boeddhisten te waarderen en er plezier in te hebben, hoewel ze om een ​​goede reden worden bestudeerd.
• hulp- Voorschrift #31: Elk deel van de Mahayana verlaten door te denken dat het oninteressant of onaangenaam is.
• hulp- Voorschrift #32: Jezelf prijzen of anderen kleineren vanwege trots, boosheid, Enzovoort.
• hulp- Voorschrift #33: Niet naar Dharma-bijeenkomsten of leringen gaan.
• hulp- Voorschrift #34: De spirituele mentor of de betekenis van de leringen verachten en in plaats daarvan vertrouwen op hun loutere woorden; dat wil zeggen, als een leraar zich niet goed uitdrukt, niet probeert de betekenis van wat hij/zij zegt te begrijpen, maar kritiek levert.

98 De Gomchen Lamrim 07-14-17:

Hulpbodhisattva ethische beperkingen 35-39

Eerwaarde Chodron vervolgde het commentaar op de bodhisattva Ethische code. Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk het volgende:

1. Overweeg specifieke situaties die zich in uw eigen leven hebben voorgedaan in het licht van de voorschrift. Wat weerhoudt je ervan om anderen op deze manier te helpen? Welk(e) tegengif(en) kunt u in de toekomst toepassen om dit te verhelpen?
2. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
3. Wat zijn uitzonderingen op de voorschrift en waarom?
4. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften die deze week aan bod kwamen:

Om obstakels voor de moraliteit van het bevoordelen van anderen uit de weg te ruimen, laat u het volgende achterwege:

• hulp- Voorschrift #35: Mensen die in nood verkeren niet helpen.
• hulp- Voorschrift # 36: Zorgen voor zieken vermijden.
• hulp- Voorschrift #37: Niet het lijden van anderen verlichten.
• hulp- Voorschrift #38: Niet uitleggen wat gepast gedrag is aan degenen die roekeloos zijn.
• hulp- Voorschrift #39: In ruil daarvoor niet profiteren van degenen die jou hebben geprofiteerd.

99 De Gomchen Lamrim 07-28-17:

Hulpbodhisattva ethische beperkingen 40-46

Eerwaarde Chodron vervolgde het commentaar op de bodhisattva Ethische code. Beschouw ze een voor een, in het licht van het gegeven commentaar. Overweeg voor elk het volgende:

1. Overweeg specifieke situaties die zich in uw eigen leven hebben voorgedaan in het licht van de voorschrift. Wat weerhoudt je ervan om anderen op deze manier te helpen? Welk(e) tegengif(en) kunt u in de toekomst toepassen om dit te verhelpen?
2. Waarom is dit voorschrift zo belangrijk voor de bodhisattva pad? Hoe schaadt het jezelf en anderen door het te breken? Welke voordelen heeft het voor uzelf en anderen om het te behouden?
3. Wat zijn uitzonderingen op de voorschrift en waarom?
4. Besluit om rekening te houden met de voorschrift in je dagelijkse leven.

Voorschriften behandeld deze week

Om obstakels voor de moraliteit van het bevoordelen van anderen uit de weg te ruimen, laat u het volgende achterwege:

• hulp- Voorschrift # 40: Het verdriet van anderen niet verlichten.
• hulp- Voorschrift # 41: Geen materiële bezittingen geven aan mensen in nood.
• hulp- Voorschrift #42: Niet werken voor het welzijn van je vriendenkring, discipelen, bedienden, enz.
• hulp- Voorschrift #43: Niet handelen in overeenstemming met de wensen van anderen als dit jezelf of anderen geen schade berokkent.
• hulp- Voorschrift # 44: Mensen met goede eigenschappen niet prijzen.
• hulp- Voorschrift #45: Niet handelen met de middelen die nodig zijn volgens de omstandigheden om iemand te stoppen die schadelijke acties uitvoert.
• hulp- Voorschrift #46: Geen wonderbaarlijke krachten gebruiken, als je dit vermogen bezit, om anderen te stoppen met het doen van destructieve acties.

100 De Gomchen Lamrim 08-04-17:

De zes verstrekkende praktijken

1. bodhicitta is gunstig aan het begin van het pad omdat het ons op weg helpt, in het midden van het pad omdat het ons op de been houdt als het moeilijk wordt of we ontmoedigd raken, en aan het einde van het pad omdat het ons in staat stelt om daadwerkelijk te doen het werk om anderen te helpen. Ga door elk van deze in je geest. Bedenk hoe het is in elke fase van het pad. Hoe denkt deze geest van? bodhicitta u helpen om vooruitgang te boeken op het pad in elke fase? Gebruik specifieke voorbeelden uit je eigen leven of in het leven van andere spirituele beoefenaars (Dharmavrienden en leraren).
2. Overweeg hoe de methode- en wijsheidskanten van het pad elkaar aanvullen op de bodhisattva pad. Eerwaarde Semkye zei dat voordat hij inging op: meditatieve rust op leegte, de bodhisattva's genereren bodhicitta, en wanneer ze uit meditatieve rust komen, wordt alles wat ze doen geïnformeerd door de wijsheid die is gecultiveerd in meditatie. Stel je voor dat je op deze manier methode en wijsheid in je geest vasthoudt. Hoe kunnen uw leven en uw keuzes er anders uitzien? Stimuleert het denken op deze manier je geest? Waarom?
3. De zes verreikende praktijken elimineer de vele obstakels voor onze spirituele oefening. Overweeg enkele:
   • Elimineert obstakels om verzaking – We hebben weinig interesse om voorbij het geluk van dit leven te kijken en daarom worden we niet geroepen naar verzaking. bodhicitta helpt ons werken aan onze gehechtheid aan onze rijkdom, familie, huis, enz. en zien ze als afleiding, tenzij we ze in het juiste perspectief plaatsen. Onderzoek hoe de dingen van dit leven je afleiden. Wat is een juiste manier om deze dingen te bekijken vanuit het perspectief van een spirituele beoefenaar? Hoe doen de zes verreikende praktijken dit obstakel wegnemen?
   • Elimineert obstakels om anderen te helpen – Het is gemakkelijk om boos of ontmoedigd te worden wanneer anderen niet willen meewerken aan onze inspanningen om hen te helpen. Wat dat betreft moeten we het hoofd kunnen bieden aan ontberingen. Hoe doen de zes verreikende praktijken dit obstakel wegnemen?
   • Elimineert de neiging om tijd te verspillen aan afleiding – concentratie is wat ons in staat stelt om helder en gefocust te blijven in meditatie; het stelt ons in staat om wijsheid te cultiveren van zowel de conventionele als de ultieme aard van alle dingen. afleiding in meditatie zijn daarbij een echte belemmering. Hoe doen de zes verreikende praktijken dit obstakel wegnemen?
4. Als we willen ontwaken, hebben we een reeks kostbare mensenlevens nodig. Een van de oorzaken van een kostbaar mensenleven is het beoefenen van de zes verreikende praktijken, namelijk vrijgevigheid, ethische discipline, standvastigheid, vreugdevolle inspanning, concentratie en wijsheid. Denk na over de resultaten van elke praktijk, waarom komen deze resultaten voort uit het cultiveren van die specifieke praktijken? Waarom zijn deze resultaten nodig om vooruitgang te boeken op de? bodhisattva pad?
   • Training in vrijgevigheid resulteert in het hebben van wat we nodig hebben; we worstelen niet met benodigdheden; we hebben alle voorwaarden waarmee we kunnen trainen.
   • Training in ethisch gedrag resulteert in een mooi mens lichaam; lang leven.
   • Training in standvastigheid resulteert in het hebben van omgevingen zoals de abdij; met behulpzame metgezellen; dat anderen zich bij je op hun gemak voelen.
   • Trainen in vreugdevolle inspanning resulteert in het bereiken van alle doelen die u onderneemt.
   • Concentratietraining resulteert in een stabiele, gefocuste, heldere geest; maakt de geest gereed en ontvankelijk voor leringen.
   • Training in wijsheid resulteert in het begrijpen van leegte en het bereiken van bevrijding en ontwaken.
5. De zes verreikende praktijken worden onderwezen in een specifieke volgorde: vrijgevigheid, ethische discipline, standvastigheid, vreugdevolle inspanning, meditatieve stabilisatie en wijsheid. Het voorgaande ondersteunt het volgende. Besteed wat tijd aan het nadenken over waarom dit het geval is. Probeer concrete voorbeelden te maken.
6. De Buddha leerde de vier manieren om discipelen te verzamelen om bodhisattva's te helpen anderen te helpen. Ook als je geen leraar bent of bodhisattva nu, dit zijn allemaal oefeningen die je nu in je leven kunt cultiveren. Overweeg het belang van elk. Wat kun je nu in je leven doen om ze te cultiveren?
   • Wees genereus
   • Spreek vriendelijk en leer de Dharma
   • Moedig anderen deugdzaam aan
   • Practice what you preach

101 De Gomchen Lamrim 08-11-17:

De perfectie van vrijgevigheid

1. Eerwaarde Tsepal zei dat met wereldse vrijgevigheid het vaak meer op een zakelijke transactie lijkt, terwijl we met Dharma vrijgevigheid denken en handelen zonder enige verwachting om iets terug te ontvangen. Bedenk hoe verschillend deze vormen van geven zijn. Wat is de smaak in je hoofd als je geeft met verwachtingen? Hoe is het om te geven zonder verwachtingen?
2. Er zijn vier soorten vrijgevigheid (de Dharma, vrijheid van angst, materiële gaven en liefde). Denk aan voorbeelden van manieren waarop je deze in je eigen leven hebt gegeven, evenals de keren dat je ze hebt ontvangen. Verheug je in deze. Denk nu eens na over wat u ervan weerhoudt om op deze manieren te geven? Wat kunt u doen om uw aarzeling te overwinnen?
3. Overweeg de fouten van gierigheid/gierigheid en hoe ze lijden veroorzaken in het leven van u en dat van anderen. Enkele van de gegeven voorbeelden waren dat we hebben: gehechtheid in de geest op het moment van overlijden, het maakt ons angstig, we kunnen ons niet concentreren omdat we verteerd worden door het verzamelen van meer, mensen zijn gierig met ons, het kweekt eenzaamheid en isolement, het is de oorzaak van geschillen met anderen, enz. .
4. Overweeg de voordelen van geven lichaam, bezittingen en deugd. Enkele van de gegeven voordelen waren dat ze deel uitmaken van de oorzaken van ontwaken, we zijn vrediger op het moment van overlijden, het breekt het concept van "ik" en de mijne af, we worden niet belast met de zorg voor dingen, het brengt veel vreugde in de geest, het is wat ons in staat stelt om contact te maken met anderen, het vergroot ons vermogen om van anderen te houden, het is de basis voor een goede reputatie, het vergroot ons zelfvertrouwen en onze moed enz.
5. Conclusie: Genereer een sterke aspiratie om vrijgevig te zijn door je studie, reflectie en meditatie. Sta een dieper begrip van vrijgevigheid toe om de manier waarop u met anderen omgaat in uw dagelijks leven te beïnvloeden.

102 De Gomchen Lamrim 08-18-17:

De perfectie van ethisch gedrag

1. Overweeg elk van de tien paden van niet-deugd:
   • Wat zijn enkele sociaal aanvaardbare, hedendaagse activiteiten die negativiteit creëren via dit pad van niet-deugd?
   • Heb je meegedaan aan de activiteit? Welke aandoeningen werkten er achter de schermen waardoor niet-deugd een goede zaak leek om te doen?
   • Welke middelen heeft de Buddha ter beschikking stellen om de wens om deze activiteit in uw eigen leven te ondernemen te overwinnen?
   • Wat kun je doen om liefde, mededogen en wijsheid in de situatie te brengen als je deze activiteit in de wereld ziet?
   • Welke deugdzame weg verzet zich rechtstreeks tegen deze niet-deugd? Wat kun je doen om dit in je leven te cultiveren?
2. Genereer een sterke aspiratie om negatieve acties op te geven en positieve acties te cultiveren door je studie, reflectie en meditatie. Neem de beslissing om een ​​dieper begrip van het houden van goed ethisch gedrag mogelijk te maken om de manier waarop u in uw dagelijks leven met anderen omgaat, te beïnvloeden.

103 De Gomchen Lamrim 08-25-17:

De tien paden van niet-deugd vandaag

1. Sommige moderne vormen van moord zijn onder meer hulp bij zelfdoding/euthanasie, terrorisme, de doodstraf en gewelddadige videogames. Besteed wat tijd aan het nadenken over elk van deze, of en waarom het als doden wordt beschouwd volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
2. Sommige moderne vormen van stelen zijn onder meer het niet betalen van belastingen, het hacken van accounts van mensen, identiteitsdiefstal, enz. Besteed enige tijd aan het nadenken over elk van deze, of en waarom het als stelen wordt beschouwd volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
3. Sommige moderne vormen van onverstandig en onvriendelijk seksueel gedrag kunnen prostitutie, genitale verminking, pornografie, verkrachting en seksuele intimidatie op de werkplek omvatten. Besteed wat tijd aan het nadenken over elk van deze, of en waarom het als onverstandig en onvriendelijk seksueel gedrag wordt beschouwd volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
4. Meer bewust van hoe non-deugd wordt beoefend in onze moderne samenleving, besluit negativiteit in je eigen leven te verlaten.

104 De Gomchen Lamrim 09-01-17:

Meer over de tien paden van niet-deugd vandaag

1. Sommige moderne vormen van onverstandig en onvriendelijk seksueel gedrag kunnen prostitutie, genitale verminking, pornografie, verkrachting van een date, seksuele intimidatie, het overdragen van soa's, polyamoreuze relaties, enz. omvatten. Besteed wat tijd aan het nadenken over elk van deze, of en waarom het als onverstandig en onaardig wordt beschouwd seksueel gedrag volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
2. Sommige moderne vormen van liegen zijn bijvoorbeeld identiteitsdiefstal, liegen over belastingen, sollicitaties voor een baan/college, op datingwebsites, enz. Besteed wat tijd aan het nadenken over elk van deze, of en waarom het als liegen wordt beschouwd volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
3. Sommige moderne vormen van verdeeldheid zaaiende spraak kunnen bestaan ​​uit online forums/chatrooms (trollen), cyberpesten, bepaalde vormen van protest, enz. Besteed enige tijd aan het nadenken over elk van deze, of en waarom het als verdeeldheid zaaiend spraak wordt beschouwd volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
4. Sommige moderne vormen van grof taalgebruik kunnen bestaan ​​uit online forums/chatrooms (trollen), cyberpesten, bepaalde vormen van protesteren, enz. Besteed enige tijd aan het nadenken over elk van deze, of en waarom het als grof taalgebruik wordt beschouwd volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
5. Eerwaarde Chodron wees er ook op dat we duidelijk moeten krijgen wat legaal is en wat ethisch is, en hoe we als samenleving in de problemen kunnen komen als we proberen ethiek wettelijk vast te leggen. Bedenk enkele voorbeelden hiervan in onze samenleving. Zijn er dingen die je hebt gedaan waarbij je legaal hebt gehandeld, maar niet ethisch? Welk kwaad heb je zelf veroorzaakt? anderen? Wat kunt u doen om ervoor te zorgen dat u ethisch handelt en niet alleen legaal. Hoe kunnen we als samenleving anderen aanmoedigen om ethisch te handelen voor dingen die niet wettelijk kunnen worden geregeld?
6. Meer bewust van hoe non-deugd wordt beoefend in onze moderne samenleving en in je eigen leven, besluit negativiteit te verlaten.

105 De Gomchen Lamrim 09-08-17:

De perfectie van standvastigheid

Moderne niet-deugdzame paden van de geest

1. Sommige moderne vormen van begeerte kunnen zijn: onszelf laten overspoelen met advertenties via de post, internet, billboards, enz. (zelfs voor Dharma-evenementen), winkelen/de behoefte om te kopen/de geest die meer en beter wil (alles is zo toegankelijk deze dagen), de cv-cultuur (begeren naar status of kansen), voortdurend plannen maken voor verkoop, begeren naar roem (verlangen naar "vind-ik-leuks" op sociale media), het plannen van de volgende, meest exotische vakantie, enz. Besteed wat tijd aan het nadenken over elk van deze , of en waarom het wordt beschouwd als hebzucht (wat een mentale actie is) volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
2. Sommige moderne vormen van kwaadaardigheid kunnen zijn: piekeren over moderne politiek, rechtvaardige boosheid, piekeren over shaming/trollen online, boosheid opwekken tegen personages in films/op tv/in games, gedachten die worden opgeroepen bij het luisteren naar bepaalde soorten muziek, enz. Besteed wat tijd aan het nadenken over elk van deze, of en waarom het wordt overwogen boosaardigheid (onthoud dat dit een mentale actie is, hoewel het kan leiden tot fysieke en verbale acties) volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
3. Sommige moderne vormen van verkeerde opvattingen zou kunnen omvatten hoe verkeerde opvattingen worden verspreid via moderne technologie, hoe nepnieuws/propaganda aanmoedigt verkeerde opvattingen, materialistische visie (er is niets na de dood), jihadistische websites, enz. Denk na over elk van deze, of en waarom het wordt overwogen verkeerde opvattingen volgens de lamrim, of het nu een compleet karma, enz. Zijn er andere die niet in de leer worden genoemd die van toepassing zijn?
4. Meer bewust van hoe non-deugd wordt beoefend in onze moderne samenleving en in je eigen leven, besluit negativiteit te verlaten.

Standvastigheid

1. Eerwaarde Chodron zei dat ze het woord gebruikt standvastigheid omdat het niet dezelfde passieve toon impliceert als geduld. Standvastigheid is actief. Het is innerlijke kracht. Denk na over deze definitie. Hoe heb je gezien? standvastigheid opereren in je eigen leven? In de wereld? Wat maakt standvastigheid een deugd?
2. Het eerste type standvastigheid is standvastigheid als we boos zijn. Waarom is het belangrijk om interne kracht te hebben als we overweldigd worden door? boosheid? Eerwaarde Chodron zei vaak: we hebben zelfs moeite om onze eigen te identificeren boosheid omdat we zo opgaan in wat de ander deed. Wat kunt u doen om uw eigen beter te identificeren? boosheid zodat u met uw ervaring aan de slag kunt?
3. Het tweede type van standvastigheid is de standvastigheid van het dragen van schade van anderen. Het is echter meer dan alleen maar buigen en het misbruik van anderen verdragen. Het verwerkt onze ervaring eigenlijk op een heel andere manier. Welke hulpmiddelen geeft de Dharma ons om onze ervaring op een gezonde manier te gaan verwerken? Hoe vergroot dit de interne kracht/standvastigheid?
4. Besluit om innerlijke kracht in je leven te cultiveren door je bewust te zijn van je eigen kracht boosheid en het toepassen van de juiste antidota. Begin met kleine ervaringen van overstuur, teleurstelling, enz. Wees blij elke keer dat je het herkent standvastigheid in je leven of in de wereld om je heen.

106 De Gomchen Lamrim 09-15-17:

De drie soorten standvastigheid

1. Eerwaarde Chodron zei dat ze het woord gebruikt standvastigheid omdat het niet dezelfde passieve toon impliceert als geduld. Standvastigheid is actief. Het is innerlijke kracht. Denk na over de definitie: een ongestoorde geest die schade door anderen toegebracht kan verdragen, lijden en moeilijkheden die we tegenkomen om te oefenen. Hoe heb je gezien? standvastigheid opereren in je eigen leven? In de wereld? Wat maakt standvastigheid een deugd? Met andere woorden, waarom is dit een kwaliteit die je in je eigen leven zou willen cultiveren?
2. Het eerste type standvastigheid is standvastigheid van niet-vergelding.
   • Is u als kind geleerd dat wanneer anderen schade toebrengen, u het recht heeft om hen terug te schaden? Hoe ziet u deze filosofie werken in onze wereld? Hoe zie je het werken in je eigen leven?
   • Dit soort standvastigheid is meer dan alleen maar neerbuigen en het misbruik van anderen verdragen. Het gaat niet om onze boosheid neer, doen alsof het er niet is, en de deurmat van de wereld zijn. Het verwerkt je ervaring eigenlijk op een heel andere manier. Welke hulpmiddelen geeft de Dharma je om te overwinnen? boosheid en uw ervaring verwerken op een manier die realistischer en voordeliger is?
   • Het cultiveren van wijsheid vereist oefening. Vaak zijn we er zo van overtuigd dat de verhaallijn die we onszelf vertellen 100% waar is dat het voelt alsof we onze ervaring vergoelijken als we er op een andere manier over proberen te denken. Wat is jouw ervaring? Heb je het gevoel gehad dat je aan het witwassen was? Zijn er tijden geweest dat je ervan overtuigd was dat je gelijk had en een keer de? boosheid verdwenen, kon je de dingen anders zien? Hoe kan dit bewustzijn je beter voorbereiden op de volgende keer dat je overweldigd wordt door een aandoening? Hoe kan het nuttig zijn om dingen op verschillende manieren te zien?
3. Het tweede type van standvastigheid is de standvastigheid van langdurig lijden zoals ziekte, verwonding, enz.
   • Denk aan momenten waarop je ziek of gewond was en de ervaring afwees, boos op jezelf of anderen. Wat zijn de nadelen van het niet gebruiken van de gedachtetrainingstechnieken?
   • Eerwaarde Chodron suggereerde een aantal technieken om met ziekte en letsel te werken (dwz het zien als een kans om te oefenen, het zien als een rijping van karma, nemen en geven meditatie, enz). Heeft u een van deze in het verleden gebruikt? Wat was het resultaat?
   • Hoe kan de standvastigheid van blijvend lijden voordeel voor u? Hoe kan het anderen om je heen ten goede komen? Hoe kan het de wereld ten goede komen?
4. Het derde type van standvastigheid is de standvastigheid om de Dharma te beoefenen.
   • Wat zijn enkele verschillende soorten lijden die bij je opkomen bij het beoefenen van de Dharma?
   • Welke hulpmiddelen bieden de leringen om je te helpen het lijden te overwinnen dat tot dit soort van lijden leidt? standvastigheid. Heeft u een van deze in het verleden gebruikt? Wat waren de resultaten?
5. Besluit om innerlijke kracht in je leven te cultiveren door je bewust te zijn van je eigen kracht boosheid en het toepassen van de juiste antidota. Begin met kleine ervaringen van overstuur, teleurstelling, ziekte, enz. Wees blij elke keer dat je het herkent standvastigheid in je leven of in de wereld om je heen.

107 De Gomchen Lamrim 09-22-17:

Standvastigheid en religieuze onverdraagzaamheid

1. Eerwaarde Chodron gaf voorbeelden van vele groepen in de VS die zich op schadelijke manieren gedragen terwijl ze denken dat wat ze doen deugdzaam is; denken dat ze leven met wijsheid en mededogen. Heb je ooit geabonneerd op een van de soorten ideeën die deze groepen geloven of heb je een goede band gehad met iemand die dat wel deed? Welk deel deed de gekwelde geest (boosheid, gehechtheid, angst, verwarring, enz.) spelen in vastklampen aan deze overtuigingen en in de daden van lichaam, spraak en geest gedaan onder hun invloed?
2. Eerwaarde Chodron zei dat het erg belangrijk is om te onthouden dat we niet zeggen dat andere religies slecht zijn of dat de mensen die ze beoefenen slecht zijn. In plaats daarvan proberen we de pijn en verwarring te zien die in de wereld is en waartoe we in staat zijn als we onder invloed zijn van aandoeningen. Besteed wat tijd aan het nadenken over het verschil tussen zeggen dat iemand slecht of slecht is en erkennen dat ze spreken en handelen uit pijn en verwarring. Welke smaak laat elk in je achterhoofd? Hoe zou je reageren op iemand die dit soort overtuigingen aanhangt als je ze als slecht zou beschouwen in plaats van te erkennen dat ze handelen door pijn en verwarring?
3. Welke andere hulpmiddelen (zoals sommige van de technieken voor het trainen van gedachten) kunt u gebruiken om wijsheid te brengen in een situatie waarin u zich bezighoudt met een andere persoon die bijzonder schadelijke verkeerde opvattingen?
4. Het is belangrijk om te erkennen dat we dezelfde aandoeningen in onze eigen geest hebben. gegeven het recht voorwaarden, zouden we wel eens dezelfde dingen kunnen zeggen en doen. Wat kun je doen om jezelf in dit en in toekomstige levens te beschermen tegen het vasthouden aan dit soort? verkeerde opvattingen, van vatbaar zijn voor dit soort leiders, en van schadelijk handelen terwijl je denkt dat het deugd is? Welke hulpmiddelen heeft de? Buddha u leren dit juist te doen?
5. Met een dieper begrip en een gevoel van compassie voor jezelf en anderen die onder invloed zijn van onwetendheid, kwellingen en karma, besluit om met je eigen geest te werken, je eigen kwellingen tegen te gaan, mededogen te ontwikkelen voor degenen in de wereld die overweldigd worden door hun verwarring, en wijsheid te cultiveren om te weten hoe je het beste kunt omgaan met anderen met wie je het niet eens bent.

108 De Gomchen Lamrim 09-29-17:

vreugdevolle inspanning

1. Vreugdevolle inspanning, ook vertaald als enthousiast doorzettingsvermogen, is een houding die vreugde schept in constructief handelen/deugd creëren. Stel je voor dat je zo'n geest hebt. Hoe kan het de manier waarop je situaties in je leven benadert veranderen? Hoe kan het de manier waarop u met anderen omgaat veranderen?
2. Wat zijn enkele voordelen van vreugdevolle inspanning? Wat zijn enkele nadelen van het niet cultiveren van zo'n geest?
3. Eerwaarde Jigme zei dat het een deel van onze praktijk is om uit te zoeken hoe we meer aanwezig kunnen zijn bij de positieve dingen die we gedurende de dag doen. Hoe leidt het herkennen van positieve daden in de wereld, evenals in onze eigen gedachten en daden, tot vreugdevolle inspanning?
4. Overweeg de eerste soort vreugdevolle inspanning: een pantserachtige vreugdevolle inspanning:
   • Het gaat een uitdaging aan met lef en interesse, enthousiasme. Denk aan iemand in je leven, of die je in de wereld hebt gezien, die dit soort vreugdevolle inspanning belichaamt, die er meteen in springt wanneer anderen in nood zijn. Wat voor energie brengen ze tot leven en voor de mensen om hen heen?
   • Wat weerhoudt je van dit soort vreugdevolle inspanning? Wat houdt je tegen? Waar ervaar je weerstand? Eerwaarde Jigme zei vaak, het is een van de drie soorten luiheid (luiheid van uitstel, luiheid van drukte, luiheid van ontmoediging). Denk na over elke vorm van luiheid. Hoe werken ze in je leven (maak concrete voorbeelden in je eigen leven). Welke tegengiffen kun je toepassen om deze hindernissen voor het beoefenen en cultiveren van vreugdevolle inspanningen te overwinnen?
5. Geïnspireerd door de energie en het voordeel van het cultiveren van vreugdevolle inspanningen, neem je het besluit om je belemmeringen voor deze perfectie te overwinnen en wijd je energie aan het leven van deugd met grote vreugde.

109 De Gomchen Lamrim 10-06-17:

Meer over vreugdevolle inspanning

1. Waarom het nuttig is om vreugdevolle inspanning te doen:
   • Overweeg elk van de drie soorten vreugdevolle inspanningen: een harnas, een vreugdevolle inspanning om deugd te vergaren, een vreugdevolle inspanning om anderen te helpen.
   • Wat zijn enkele voordelen van het kweken van deze drie?
   • Wat doet het belichamen van deze kwaliteiten voor jou? Wat zijn de voordelen voor anderen?
2. De obstakels identificeren:
   • Sta eens stil bij enkele van de belemmeringen voor het aankweken van vreugdevolle inspanningen.
   • Wat weerhoudt je ervan om de drie soorten vreugdevolle inspanningen te leveren? Wat houdt je tegen? Waar ervaar je weerstand?
   • Beschouw de drie soorten luiheid als obstakels (luiheid van uitstel, luiheid van drukte, luiheid van ontmoediging). Denk na over elke vorm. Hoe werken ze in je leven (maak concrete voorbeelden in je eigen leven).
3. Hoe de obstakels te overwinnen:
   • Wat zijn enkele tegengif voor de obstakels die u in het vorige punt hebt geïdentificeerd?
   • Heb je er in het verleden een paar geprobeerd? Zo ja, wat vind je het meest werken voor je geest?
   • Als u geneigd bent weerstand te bieden tegen het gebruik van antidota, waarom denkt u dan dat dat zou kunnen zijn?
4. Positieve factoren die onze vreugdevolle inspanning aanmoedigen om te groeien:
   • Overweeg de vier krachten die onze vreugdevolle inspanning laten groeien: de kracht van aspiratie, de kracht van standvastigheid, de kracht van vreugde en de kracht van loslaten.
   • Besteed echt wat tijd aan het nadenken over hoe elk van deze kan werken om je vreugdevolle inspanning te laten groeien.
   • Bedenk specifieke dingen die u kunt doen om deze vier te gebruiken om uw praktijk te ondersteunen.
5. Geïnspireerd door de energie en het voordeel van het cultiveren van vreugdevolle inspanningen, neem je het besluit om je belemmeringen voor deze perfectie te overwinnen en wijd je energie aan het leven met grote vreugde.

110 De Gomchen Lamrim 10-13-17:

Meditatieve stabiliteit

1. Hoe belangrijk concentratie ook is in ons dagelijks leven, meditatieve stabiliteit is anders in die zin dat het doel is om de geest gericht op een object te richten zonder naar een ander object te gaan. Bedenk hoe dat verschilt van concentratie in je dagelijks leven en waarom het essentieel is om je op één punt te concentreren op het spirituele pad.
2. Overweeg enkele van de voordelen van meditatieve stabiliteit die Eerwaarde Chodron opsomde. Hoe profiteren deze u persoonlijk? Hoe kun je er anderen mee helpen?
   • Onze deugdzame activiteiten worden meer gefocust.
   • We kunnen de leringen op een dieper niveau begrijpen.
   • Het is noodzakelijk om een ​​directe perceptie van leegte te hebben.
   • Het is essentieel voor het genereren van de superkennis.
3. Overweeg enkele van de voorzorgsmaatregelen die Eerwaarde Chodron opsomde. Waarom is het belangrijk om hier al vroeg in onze spirituele groei van bewust te zijn?
   1. Wees voorzichtig om gehecht te raken aan de gelukzaligheid van concentratie.
   2. Pas op dat u sereniteit niet verwart met bevrijding.
   3. Wees voorzichtig om een ​​Dharma-motivatie te behouden.
   4. Wees voorzichtig om altijd de begeleiding van een spirituele mentor te volgen en uw ervaringen met hen te controleren.
4. Met alle geweldige voordelen van het genereren van meditatieve stabiliteit, waarom moedigen onze leraren ons niet aan om het onze belangrijkste oefening aan het begin van het pad te maken?
5. Er zijn zes voorwaarden nodig om rust te creëren. Overweeg waarom elk belangrijk is en wat u nu kunt doen om deze in te stellen voorwaarden in jouw leven:
   • Wonen op een gunstige plek
   • Een duidelijk en correct begrip hebben van alle methoden om sereniteit te ontwikkelen voordat je in retraite gaat
   • Vrij zijn van grove verlangens, weinig verlangens hebben
   • Tevreden en tevreden zijn
   • Vrij zijn van betrokkenheid bij wereldse activiteiten en commotie
   • Leven in puur ethisch gedrag
6. Onthoud, zelfs als we deze zes niet hebben voorwaarden om retraite te doen, kunnen we nog steeds een bepaald niveau van meditatieve stabiliteit cultiveren die nuttig is voor onze spirituele vooruitgang. Wat zijn manieren waarop je meditatieve stabiliteit kunt cultiveren in je huidige beoefening, zowel op als naast het kussen?
7. Geïnspireerd door de voordelen van het cultiveren van meditatieve stabiliteit, neem je het besluit om stappen te ondernemen om het nu zowel op als buiten het kussen te ontwikkelen, en begin met het verzamelen van de oorzaken en voorwaarden nodig om in de toekomst een sereniteitsretraite te doen.

111 De Gomchen Lamrim 10-20-17:

Objecten van meditatie

1. Eerwaarde Chodron leerde een verscheidenheid aan meditatie voorwerpen. Waarom zijn er zoveel verschillende objecten waarop we sereniteit kunnen ontwikkelen?
2. Besteed wat tijd aan het nadenken over enkele voordelen van mediteren op een conceptueel beeld van de Buddha: het helpt ons om de . te onthouden Buddha's kwaliteiten, we herinneren ons de Buddha op het moment van de dood, het verdiept onze toevlucht en inspireert onze geest, het creëert verdienste en draagt ​​bij tot het bereiken van de Buddhaformulier lichaam, andere oefeningen doen met betrekking tot het visualiseren van de Buddha gemakkelijker wordt, zijn we niet eenzaam als we ons de Buddha altijd bij ons.
3. Waarom is het zo belangrijk om instructies te ontvangen over hoe u: mediteren voordat we beginnen?
4. Wat is het belang van je motivatie bij het mediteren? Wat was je motivatie toen je begon? Onderzoek hoe uw motivatie is veranderd naarmate u leringen ontving en bleef oefenen.
5. Doe de sereniteit meditatie op de Buddha zoals Eerwaarde Chodron beschreef. Hoe kan consequent mediteren op de Buddha als een object van sereniteit meditatie invloed hebben op de manier waarop u oefent op en naast het kussen?

112 De Gomchen Lamrim 10-27-17:

Objecten van meditatie: Pali-traditie

1. Welke overeenkomsten en verschillen tussen de ontwikkeling van meditatieve stabiliteit in de Pali-traditie (vanaf deze week) en de? Sanskriet traditie (van vorige week) viel je op en waarom? Welke inspiratie en/of vertrouwen in het pad kun je hieruit putten?
2. Overweeg de voorbereidende stappen om meditatieve stabiliteit te cultiveren: je leven volledig wijden aan de Buddha, gaat naar je meditatie plaats, een goede motivatie instellen, je mentor vragen om een meditatie bezwaar voor u, de nadelen van sensueel verlangen en cultiveren verzaking en vastberadenheid om vrij te zijn. Waarom is elke stap belangrijk? Hoe komt het je beoefening ten goede en faciliteert het de cultivatie van meditatieve stabiliteit?
3. Overweeg de geleidelijke progressie van de 3 tekens (voorbereidend werkteken naar lerend teken naar tegenhangerteken). Stel je voor dat je elke stap bereikt. Hoe kan elke stap je eigen oefening helpen? Hoe zou het u kunnen helpen anderen te helpen? Waarom is het zo belangrijk om je motivatie op dit punt te onthouden en de vrede die de onderdrukking van de manifeste banden met bevrijding is, niet te verwarren?
4. Beschouw de eerste van de vijf belemmeringen: sensueel verlangen. Eerwaarde Chodron citeerde een tekst die beschrijft dat hij eraan gehecht is als een "brandende hitte die alles opdroogt". gelukzaligheid', zoals 'een vogel die in een net is verstrikt', zoals 'iemand die een met honing besmeurd mes likt'. Waarom is dit het geval? Bedenk specifieke voorbeelden waarin het voor jezelf een belemmering is geweest meditatie op deze manieren oefenen. Waarom is de gedachte dat "als ik mijn... sensueel verlangen, ik zal niet gelukkig zijn” niet waar? Wat kunt u doen om tegen te gaan? sensueel verlangen (wat zijn enkele tegengiffen die u kunt toepassen als u merkt dat het in uw geest opkomt)?
5. Overweeg de tweede van de vijf belemmeringen: boosaardigheid. Eerwaarde Chodron zei dat dit de geest is die voortdurend fouten vindt in de wereld om ons heen. Het maakt ons totaal ellendig en toch houden we vast aan onze boosaardigheid. Het steelt onze deugdzaamheid, leidt tot ongelukkige wedergeboorten en zorgt ervoor dat we de Dharma verliezen. Hoe heb je boosheid in je eigen leven zien werken, zowel op als naast het kussen? Waarom is dit zo'n belemmering voor de concentratie? Wat zijn de tegengiffen die u kunt toepassen om de geest van boosaardigheid tegen te gaan?

113 De Gomchen Lamrim 11-03-17:

De vijf fouten en acht tegengiffen

1. Overweeg de derde van de vijf belemmeringen: lethargie en slaperigheid. Deze hebben zowel mentale als fysieke aspecten. Hoe heb je lethargie en slaperigheid in je eigen leven zien werken, zowel op als naast het kussen? Waarom is dit zo'n belemmering voor de concentratie? Wat zijn de tegengiffen die u kunt toepassen om de geest van lethargie en slaperigheid tegen te gaan?
2. Overweeg de vierde van de vijf belemmeringen: agitatie en spijt. Van wat voor soort dingen voel je je angstig of heb je spijt? Welk verhaal vertel je jezelf over gebeurtenissen in je leven die tot angst of spijt leiden? Waarom zijn deze zo'n belemmering voor de concentratie? Nagarjuna smeekt ons om neer te leggen wat we hebben betreurd en gezuiverd, om het los te laten. Waarom helpt ons schuldgevoel ons niet om te groeien en te veranderen? Vind je het moeilijk om dingen neer te leggen? Wat kun je doen om deze vaardigheid te cultiveren? Welke andere antidota kunt u gebruiken om deze belemmering tegen te gaan?
3. Overweeg de vijfde van de vijf hindernissen: misleid twijfelen. Nagarjuna stelt dat het is alsof we bij een splitsing in de weg staan ​​en zo verlamd zijn door de beslissing, dat we nergens heen gaan. Hij zegt dat het de slechtste van de mentale factoren is. Waarom denk je dat dit zo is? Eerwaarde Chodron zei dat ze zich bij het kiezen van de weg die het meest heilzaam is, zich afvraagt ​​hoe ze haar ethisch gedrag het beste kan handhaven en bodhicitta. Beschouw een beslissing die u hebt genomen of aan het nemen bent in dit licht. Verandert het op deze manier van gedachten veranderen de manier waarop je over de keuze denkt? Hoe kunnen uw beslissingen anders zijn als u goed ethisch gedrag voorstaat en bodhicitta over wat je het meest wereldse geluk zou kunnen brengen?
4. Overloop elk van de vijf manieren om de hindernissen tegen te gaan: overweeg het tegenovergestelde van wat je afleidt, onderzoek het nadeel van die specifieke hindernis, schenk geen aandacht aan de gedachte, geef aandacht aan het stilleggen van de gedachtevorming (onderzoek WAAROM je bent denken die gedachte, wat? voorwaarden leidde tot het hebben van de gedachte, bekijk de gedachten vanuit een onthecht gezichtspunt, enz.), verpletter de niet-deugdzame mentale toestand met een deugdzame. Besteed wat tijd aan elk van deze. Gebruikt u deze in uw praktijk? Zo ja, in welke situaties waren ze nuttig? Wat kun je doen om ze te cultiveren en te versterken, en ze gemakkelijker te gebruiken om de hindernissen zowel op als naast het kussen te overwinnen?

114 De Gomchen Lamrim 11-24-17:

Meditatie sessie overzicht

1. Eerwaarde Tarpa zei dat onze dag kan worden onderverdeeld in 2: onze tijd op en naast het kussen. Bedenk wat je tussendoor doet meditatie sessies (in uw dagelijkse leven) beïnvloeden uw meditatie evenals hoe uw meditatie sessie beïnvloedt hoe u uw dagelijkse leven invult.
2. De meditatie sessie zelf kan worden onderverdeeld in drie categorieën: je motivatie bepalen, de meditatie, en toewijding. Waarom is jouw motivatie zo belangrijk? Denk eens na over de keren dat je duidelijk was in je motivatie voor iets dat je deed, in plaats van automatisch te leven. Waren de uitkomsten anders? Hoe voelde je je bij het uitvoeren van de acties?
3. Overweeg de zes voorbereidende oefeningen: de kamer schoonmaken en het altaar regelen, aanbod, in de juiste positie zitten, de geest kalmeren en je motivatie bepalen, het verdienstenveld visualiseren, het zeven ledematen gebed reciteren, en het aanbieden van de mandala en het aanvragen van inspiratie. Waarom is elk van deze zo belangrijk voor een complete? meditatie oefening? Wat biedt elk ervan dat de geest voorbereidt om over de leringen na te denken?
4. Eerwaarde Tarpa zei dat we onze meditatie met behulp van mindfulness en waakzaamheid. Wat betekent dat zowel binnen als buiten je meditatie sessies? Wat kunt u doen om opmerkzaamheid en waakzaamheid in uw leven te vergroten, uw bewustzijn van en focus op deugd te behouden bij alles wat u doet?

115 De Gomchen Lamrim 12-01-17:

Perfectie van vrijgevigheid

Eerwaarde Jigme definieerde vrijgevigheid als een houding waarbij we bereid zijn te geven wat anderen nodig hebben. Denk daarbij aan het volgende:

1. Gebruik voorbeelden uit het onderwijs en uit uw eigen ervaring: Wat zijn enkele voordelen van vrijgevigheid alleen in dit leven? Wat zijn de voordelen van vrijgevigheid in toekomstige levens?
2. Stel je de kwaliteiten voor van echte vrijgevigheid: geven zonder aarzeling, zonder obstakel, met de onderscheidende wijsheid om te weten wat je wanneer moet geven. Hoe zou het zijn om deze kwaliteiten te beleven. Besteed tijd aan het overwegen van elk. Wat kun je doen om deze kwaliteiten nu te gaan cultiveren?
3. Eerwaarde Tsepal en Tarpa suggereerden dat het benaderen van de wereld met een hart van vrijgevigheid rechtstreeks indruist tegen de klagende, kritische geest. Bedenk hoe dat proces werkt. Hoe kunt u uw eigen negativiteit, klacht en kritiek overwinnen door de houding van vrijgevigheid?
4. Houd bij het geven rekening met je motivatie. Ben je je daar meestal van bewust? Denk na over de daden van vrijgevigheid die je in het verleden hebt gedaan. Wat heeft je gemotiveerd (ware vrijgevigheid, verplichting, trots, reputatie)? Wat kun je doen om helderder te worden over je motivatie en deze om te zetten in de ware wens om te profiteren?
5. Overweeg de drie soorten vrijgevigheid: materiële hulp geven, vrij zijn van angst en de Dharma geven. Geef voorbeelden van elk (groot en klein) waarvan je getuige bent geweest in je eigen leven en in de wereld. Kijkend naar elk type vrijgevigheid, in welke situaties vind je geven heel natuurlijk? Verheugen!
6. Nogmaals, kijkend naar elk type vrijgevigheid, in welke situaties vind je het moeilijk om genereus te zijn? Wat komt er in je op dat je ervan weerhoudt om op een van de drie manieren te geven? Wat kunt u doen, welke tegengiffen kunt u toepassen om deze obstakels te overwinnen? Overweeg specifieke dingen die u voor elk van deze drie soorten geven kunt doen om de gewoonte van vrijgevigheid op te bouwen (glimlachen naar een vreemde, de deur voor iemand openhouden, niet uithalen boosheid, een vriend aanmoedigen, de tijd nemen om een ​​oudere buurman te bezoeken, enz.).
7. Doorloop hoe je vrijgevigheid kunt beoefenen in combinatie met elkaar verreikende praktijken: de ethiek van vrijgevigheid, de standvastigheid van vrijgevigheid, de vreugdevolle inspanning van vrijgevigheid, de meditatieve stabiliteit van vrijgevigheid, de wijsheid van vrijgevigheid. Hoe kan op deze manier denken de kracht van je vrijgevigheid en de manier waarop je met anderen omgaat, beïnvloeden?
8. Onthoud dat het cultiveren van vrijgevigheid zowel op als naast het kussen gebeurt, besluit om deze houding in je . te cultiveren meditatie tijd, transformeer je motivaties en wees je bewust van de interactie met anderen in je dagelijkse leven met een steeds genereuzer hart.

116 De Gomchen Lamrim 12-08-17:

Ethische gedragsbeoordeling

1. Denk na over de laatste 5 destructieve trajecten van actie met betrekking tot hoe ze zich vandaag in de wereld manifesteren:
   • Verkeerde weergaven: Welke soorten verkeerde opvattingen worden genoemd in deze weg van niet-deugd? Denk na: hebben we als samenleving meer mogelijkheden om te vinden en te cultiveren? verkeerde opvattingen vandaag dan we deden bij de Buddhais tijd? Welke soorten verkeerde opvattingen zie je vandaag in de wereld? In je eigen leven (kan verleden of heden zijn)? Wat zijn enkele van de resultaten die je hebt gezien van? verkeerde opvattingen, zowel in de wereld als in je leven? Wat kunt u doen, welke tegengiffen kunt u toepassen, om tegen te gaan? verkeerde opvattingen in jouw leven?
   • Malice: Waar zie je kwaadaardigheid in de wereld? Onder wat voorwaarden zie je het in je opkomen? Wat zijn de nadelen van boosaardigheid in je eigen leven? In de wereld? Hoe kun je je als beoefenaar beschermen tegen kwaadwillende gedachten?
   • Begeerte: waar zie je begeerte tegenwoordig in de wereld opereren? Onder wat voorwaarden zie je het werken in je eigen leven? Wat zijn de nadelen van hebzucht in je eigen leven? In de wereld? Welke hulpmiddelen heeft de Buddha bieden om de geest van hebzucht tegen te gaan?
   • Idle Talk: Waar zie je vandaag de dag ijdel gepraat in de wereld? Waar worstel je mee in je eigen leven? Wat voor kwaad veroorzaakt ijdel gepraat in de wereld? In jouw leven? Wat kunt u doen om ijdele praat in uw eigen leven tegen te gaan?
   • Harde spraak: welke vormen van harde spraak zie je tegenwoordig in de wereld? In je eigen leven? Wat zijn de gevolgen van harde taal? Welke schade zie je in de wereld en in je leven als gevolg van harde taal? Wat kun je doen om harde taal tegen te gaan?
2. Wat houdt het houden van goed ethisch gedrag in? Wat is vergaand ethisch handelen?
3. Wat zijn enkele voordelen van verregaand ethisch gedrag?
4. Hoe draagt ​​ethisch gedrag bij aan vertrouwen in relaties?
5. Wat betekent het om in "ontaarde tijden" te leven? Leven we in één of is er meer vriendelijkheid in de wereld dan ooit?
6. Wat gebeurt er als iemand probeert zijn versie van ethiek wettelijk vast te leggen? Hoe brengen we onze eigen ethische code in evenwicht met outreach (vrijwilligerswerk, politiek activisme, enz.), gezien het brede scala aan religieuze tradities in de samenleving?
7. Zou iemand het recht of de morele verplichting moeten hebben om harde of verdeeldheid zaaiende uitingen in het openbaar of op internet te censureren?
8. Hoe helpt een ethisch leven je in dit leven? Welke impact heeft het op de mensen met wie je in contact komt?
9. Als je de nadelen ziet van niet-deugd en de vele voordelen van goed ethisch gedrag, besluit negativiteit op te geven en de acties van lichaam, spraak en geest die vrede en harmonie scheppen in uw leven en in de wereld.

117 De Gomchen Lamrim 12-15-17:

Fortitude beoordeling

1. Eerwaarde Chodron geeft de voorkeur aan de term “standvastigheid' naar 'geduld' omdat het meer een gevoel van innerlijke kracht heeft, van een sterke geest. Wat betekent het om een ​​sterke geest en innerlijke kracht te hebben? Heeft dat een andere smaak in je eigen geest dan geduld?
2. Eerbiedwaardige Jampa gedefinieerd standvastigheid als een ongestoorde geest die schade door anderen toegebracht kan verdragen, lijden zoals ziekte, en moeilijkheden die we tegenkomen wanneer we de Dharma beoefenen. Van wie kun je inspiratie putten om te belichamen? standvastigheid? Wat zijn voorbeelden van deze kwaliteit in verhalen over het leven van de Boeddha? In mensen die vandaag in de wereld leven?
3. Cultiveren standvastigheid, is de eerste stap om de voordelen ervan te overwegen:
   • Enkele van de voordelen die in de lering werden besproken, waren dat je anderen geen kwaad zult doen, je zult meer vrede en geluk hebben, je zult veel meer bereikt hebben, je zult geen vijanden in de wereld hebben, je zult niet geplaagd worden door irritatie , je zult meer enthousiasme hebben en je zult een vredige dood hebben. Welke andere voordelen zijn misschien niet genoemd in de les? Wat is het verband tussen cultiveren? standvastigheid en deze resultaten ervaren?
   • Wat is jouw ervaring? Hoe is het oefenen? standvastigheid heeft u voordeel gehad in uw leven? Wees specifiek.
4. Denk ook aan de nadelen van NIET cultiveren standvastigheid.
   • Enkele nadelen die in de recensie werden genoemd waren: je bent de hele tijd in een slecht humeur, niemand wil bij je in de buurt zijn, het vernietigt je verdiensten en vertraagt ​​je spirituele vooruitgang, je neemt impulsieve beslissingen zonder wijsheid, je slaapt niet goed, en het geluk dat je ervaart zal moeilijk te herwinnen zijn. Zijn er nog andere nadelen die je in je eigen leven of in de wereld hebt gezien? Wat is het verband tussen niet cultiveren? standvastigheid en deze resultaten?
   • Wat is jouw ervaring? Hoe heeft niet cultiveren? standvastigheid heeft u schade berokkend? Wees specifiek.
5. Betreffende de standvastigheid om geen wraak te nemen als anderen u schade toebrengen, overweeg eens voorwaarden die ertoe kunnen bijdragen dat u anderen kwaad wilt doen?
   • Is u geleerd om op te groeien om wraak te nemen als u iets wordt aangedaan? Wat moedigt dit in de samenleving, zelfs als volwassene, aan?
   • Heeft u problemen met het identificeren? boosheid in zijn vele vormen en dus worstelen met het toepassen van tegengiffen?
   • Zijn er bepaalde situaties waarin het voor u moeilijker is om af te zien van represailles dan in andere situaties?
   • Welke tegengiffen en gedachtetransformatietechnieken biedt de Dharma om je te helpen overwinnen? boosheid en de wens om wraak te nemen als u schade wordt berokkend?
6. Betreffende de standvastigheid van het vrijwillig dragen van lijden zoals lichamelijke ziekte, letsel, enz.:
   • Hoe reageer je vaak als je zo lijdt?
   • Hoe schaadt het op uw gebruikelijke manier reageren uzelf en anderen?
   • Overweeg specifieke situaties waarin u leed. Wat had je anders willen doen?
   • Welke tegengiffen en gedachtetransformatietechnieken biedt de Dharma om je te helpen de wens om de ervaring van mentaal en fysiek lijden te verwerpen te overwinnen?
7. Betreffende de standvastigheid om de Dharma te beoefenen:
   • Welke obstakels doen zich in je eigen beoefening voor die je ervan weerhouden de Dharma te beoefenen?
   • Welke problemen zijn er ontstaan ​​door deze obstakels?
   • Welke tegengiffen en gedachtetransformatietechnieken biedt de Dharma om je te helpen deze obstakels te overwinnen?
8. Besluit om na te denken over de voordelen van oefenen standvastigheid en het nadeel van niet oefenen, evenals het toepassen van tegengiffen en technieken voor het transformeren van gedachten om u te helpen op een heilzame manier met uw ervaring te werken.

118 De Gomchen Lamrim 12-22-17:

Vreugdevolle inspanning review

1. Wat zijn enkele voordelen van vreugdevol doorzettingsvermogen/inspanning?
2. Welke wereldse activiteiten heb je gedaan die doordrenkt waren met vreugdevolle inspanning - welke moeilijkheden heb je overwonnen met een vreugdevolle vastberaden geest?
3. Welke dharma-activiteiten heb je gedaan die doordrenkt waren met vreugdevolle inspanning - welke moeilijkheden heb je overwonnen met een vreugdevolle vastberaden geest?
4. Hoe zetten we dit vreugdevolle doorzettingsvermogen in gang?
5. Wat zijn de obstakels voor vreugdevol doorzettingsvermogen in je eigen leven? Wees specifiek.
6. Welke van de drie soorten luiheid staan ​​het ontwikkelen van vreugdevol doorzettingsvermogen voor jou in de weg: uitstelgedrag, afgeleid worden door tijdelijk geluk of zelfverachting? Welke antidota past u toe?
7. Welke van de drie stappen in de? meditatie over de dood (de dood is definitief, de tijd van overlijden is onbepaald, en op het moment van de dood helpt niets anders dan dharmaoefening) je inspireren om uitstelgedrag door te drukken. Leg uit waarom je juist gemotiveerd raakt?
8. Hoe werk je met ontmoediging om het doel van volledig ontwaken te bereiken?
9. Overweeg voorbeelden van vreugdevol doorzettingsvermogen die je bij anderen hebt gezien en die je inspireren. Wat doet dit met je geest?

119 De Gomchen Lamrim 12-29-17:

De vijf hindernissen en acht tegengif voor meditatieve stabilisatie

1. De eerste van de vijf fouten is luiheid, waarvan er drie soorten zijn: slapen en rondslingeren, bezig zijn met dingen die niet bijdragen aan spirituele beoefening of deze feitelijk belemmeren, en ontmoediging.
   • Met welke vorm van luiheid worstel je het meest?
   • Wat zijn de nadelen van dat soort luiheid uit eigen ervaring? Hoe levert het problemen voor u op?
   • In de context van luiheid met betrekking tot uw meditatie praktijk, wat zijn de tegengiffen die het tegengaan als het in je opkomt? Werk door elk van de vier die in de lering worden gegeven - hoe zit het met deze tegengiffen die ze bijzonder krachtig maken om u te helpen bij de meditatie kussen?
2. De tweede van de vijf fouten is het vergeten van de instructie (het object van) meditatie).
   • Het tegengif voor deze fout is mindfulness, maar het is belangrijk om duidelijk te zijn over wat in deze context met mindfulness wordt bedoeld. Wat is het verschil tussen seculiere mindfulness en de mindfulness van de boeddhistische beoefening?
   • Waar gaat het over boeddhistische mindfulness die leidt tot meditatieve concentratie die seculiere mindfulness niet kan bereiken?
   • Wat is de rol van ethiek en wijsheid bij het cultiveren van mindfulness?
   • Hoe kan stilzwijgen mindfulness vergemakkelijken?
3. De derde van de vijf fouten is agitatie en laksheid.
   • Grove agitatie is verstrooiing, afleiding, dwalen, de zich uitbreidende geest, rusteloosheid die interfereert met de stabiliteit van de geest in meditatie. Hoe heb je dit in je eigen praktijk zien werken?
   • Grove laksheid is waar de geest mistig is en de meditatie object mist energie, kracht, helderheid. Hoe heb je dit in je eigen praktijk zien werken?
   • Hoewel het niet het eigenlijke tegengif is, wat is de rol van introspectief bewustzijn in? meditatie? Hoe kun je je gedachten terugbrengen naar de? meditatie voorwerp?
   • Als introspectief bewustzijn agitatie en laksheid heeft geïdentificeerd, wat zijn dan de eigenlijke tegengif voor elk?
4. De vierde van de vijf fouten is het niet toepassen van het tegengif.
   • Hoe ziet u dit in uw praktijk? Ben je zo bezig geweest met een dagdroom, herinnering of mentale wildgroei dat je wist dat je je geest terug moest brengen naar het object, maar deed dat niet?
   • Welke problemen heeft dit in uw praktijk veroorzaakt?
   • De remedie is natuurlijk gewoon het tegengif toepassen. Wat kunt u doen om het belang van en het opbouwen van energie voor het toepassen van het tegengif in uw meditatie?
5. De vijfde van de vijf fouten betreft het aanbrengen van het tegengif.
   • Heeft u deze storing in uw meditatie sessie? Welke problemen heeft dit veroorzaakt?
   • De remedie voor deze fout is om gelijkmoedig te blijven, of zoals Eerwaarde Chodron zei, "te relaxen." Stel je voor dat je dit tegengif in je sessie toepast. Hoe bevordert het meditatieve concentratie?
6. Herken hoe deze fouten je spirituele oefening belemmeren, neem je voor om je geest op deze fouten te letten en pas snel de juiste tegengiffen toe.

120 De Gomchen Lamrim 01-05-18:

Zes voorwaarden voor rust

1. In de motivatie zei Eerwaarde Tarpa dat, omdat al onze dukkha voortkomt uit de verkeerde perceptie van hoe de dingen bestaan, de wijsheid die leegte realiseert het directe tegengif is. Als resultaat, allen de leer van de Buddha bereid ons voor en leid ons naar het bereiken van een besef van leegte. Besteed wat tijd aan het nadenken over leringen in verschillende stadia van het pad en overweeg hoe ze tot deze wijsheid leiden.
2. Met dat in gedachten, hoe vergemakkelijkt meditatieve stabilisatie wijsheid?
3. Ook al ben je misschien niet in staat om sereniteit in dit leven te bereiken, je kunt beginnen deze vaardigheid op te bouwen. Zoals Eerwaarde Tarpa zei, tellen de druppels in de emmer op. Hoe kan het cultiveren van het vermogen om zich te concentreren in? meditatie, op welk niveau je ook in staat bent, nu je oefening ten goede komt, op en naast het kussen? Hoe leidt het op een bepaald moment in de toekomst tot meditatieve stabiliteit?
4. Overweeg de eerste van de zes voorwaarden sereniteit ontwikkelen: op een geschikte plaats wonen.
   • Waarom is deze aandoening gunstig voor het cultiveren van sereniteit? Welk voordeel levert het op?
   • Hoe gemak van? toegang, goed gezelschap, gemakkelijk aan voorraden kunnen komen, enz. helpen om een ​​geschikte plaats voor sereniteit te creëren meditatie?
   • In hoeverre ben je al begonnen met het opzetten van dit soort voorwaarden in jouw leven? Wat is het voordeel geweest om dit te doen?
   • Welke obstakels houden je tegen om deze aandoening verder te ontwikkelen en wat kun je doen om ze te overwinnen?
5. Beschouw de tweede en derde van de zes voorwaarden om sereniteit te ontwikkelen: weinig verlangen hebben en tevreden zijn.
   • Waarom zijn deze? voorwaarden nuttig voor het cultiveren van sereniteit?
   • Eerwaarde Tarpa zei dat dit gaat over jezelf volledig toewijden aan de geest van het bereiken van volledig ontwaken in plaats van op het kussen te zitten dagdromen over hoe de dingen beter zouden kunnen. In hoeverre zie je dit soort afleiding in je meditatie oefening? Wat zijn daar de nadelen van?
   • In hoeverre ben je al begonnen met het tegengaan van verlangen en het cultiveren van tevredenheid in je leven en welke voordelen heb je als resultaat ervaren?
   • Welke obstakels zijn er die u ervan weerhouden deze verder te cultiveren? voorwaarden en wat kun je doen om ze te overwinnen?
6. Beschouw de vierde van de zes voorwaarden om sereniteit te ontwikkelen: het volledig opgeven van veel activiteiten.
   • Eerwaarde Tarpa zei dat dit gaat over het opgeven van bepaalde activiteiten tijdens een retraite, zoals e-mailen, zorgen voor familie, winkelen, gezelligheid, enz. Waarom is deze toestand gunstig voor het cultiveren van sereniteit? Welk voordeel levert het op?
   • In hoeverre ben je al begonnen met het afbouwen of afbouwen van bepaalde activiteiten in je leven en welke voordelen heb je daarvan ervaren?
   • Welke obstakels houden je tegen om deze aandoening verder te ontwikkelen en wat kun je doen om ze te overwinnen?
7. Beschouw de vijfde van de zes voorwaarden om sereniteit te ontwikkelen: pure ethische discipline.
   • Waarom is deze aandoening gunstig voor het cultiveren van sereniteit? Welk voordeel levert het op?
   • In hoeverre bent u al begonnen met het cultiveren van een goede ethische discipline in uw leven en welke voordelen heeft u daarvan ondervonden?
   • Welke obstakels houden je tegen om deze aandoening verder te ontwikkelen en wat kun je doen om ze te overwinnen?
8. Beschouw de zesde van de zes voorwaarden om sereniteit te ontwikkelen: volledig ontdoen van gedachten van verlangen.
   • Waarom is deze aandoening gunstig voor het cultiveren van sereniteit? Welk voordeel levert het op?
   • Hoe helpt mediteren over vergankelijkheid deze toestand te cultiveren?
   • Eerbiedwaardige Tarpa zei dat omdat wat we proberen te doen vooruitgang is door de vorm en vormloze rijken (het verlaten van het verlangensrijk), elk werelds verlangen waar we ons aan vastklampen direct tegen dat doel ingaat, dus het moet worden opgegeven. Neem de tijd om dit punt echt te overwegen.
   • Welke obstakels houden je tegen om deze aandoening te ontwikkelen en wat kun je doen om ze te overwinnen?
9. Waarom is het zo belangrijk om realistisch te zijn over wat je nu kunt bereiken, en bedenk dat zelfs kleine inspanningen die je levert ertoe doen en ertoe bijdragen dat je je doel bereikt?
10. Als je de vele voordelen ziet van het cultiveren van meditatieve concentratie, besluit dan om deze zes ondersteunende voorwaarden in je leven.

121 Gomchen Lamrim 01-12-2018:

Negen stadia van aanhoudende aandacht

1. Eerwaarde Chodron begon de les met uit te leggen wat 'training' betekent in de boeddhistische beoefening. Training is meer dan alleen een boek lezen en een toets halen, training is karaktervorming. Het transformeert onze eigen geest. Het verandert hoe we reageren onder stress, zodat we flexibel zijn en op situaties kunnen reageren op een manier die onszelf en anderen ten goede komt. Met dit begrip van training bood ze veel handvatten om onze eigen ervaring te onderzoeken. Neem de tijd om ze te onderzoeken:
   • Wat is de aard van samsara? Waar in samsara hebben we voorspelbaarheid en stabiliteit?
   • Als er geen schepper is en geen inherent bestaand zelf, alleen wezens die onder de invloed zijn van aandoeningen en karma, wie is verantwoordelijk voor het stabiel maken van dingen?
   • Als je alle oorzaken overweegt en voorwaarden die samen moeten komen om situaties te laten ontstaan, is het redelijk om te denken dat u of iemand anders ze zou moeten kunnen beheersen?
   • Onthoud dat de enige voorspelbaarheid die we in samsara kunnen krijgen, is dat dingen op elk moment veranderen, dat we geen blijvend geluk kunnen vinden in samsara, en dat er geen inherent bestaand zelf is.
   • Bedenk dat als je rigide en onbuigzaam bent, dat niet komt door je omgeving en de mensen waarin je leeft, maar vanwege je eigen kwellingen en valse verwachtingen.
   • Als je je niet op je gemak voelt met hoe dingen in een oogwenk veranderen, let dan op je vastklampen voor duurzaamheid en stabiliteit. In plaats van je gedachten te laten gaan naar “Waarom zijn de dingen zo? Ze zouden niet zo moeten zijn,' ga naar binnen... 'Wat doen verkeerde overtuigingen in duurzaamheid en stabiliteit me doen? Hoe zetten ze me aan het denken? Is het probleem dat dingen veranderen of dat ik de verwachting had dat de dingen volgens mijn plan zouden gaan? Wat veroorzaakt mijn ongemak eigenlijk?”
   • Onderzoek hoe op angst gebaseerde samsara is, hoe je ondanks de onzekerheid van samsara alles probeert te beveiligen.
   • Als je je niet op je gemak voelt bij bepaalde mensen, moet je in plaats van hun slechte eigenschappen op te sommen, controleren of je eigen opiniefabriek overuren draait.
   • Als je de suggesties, ideeën en manieren van doen van anderen niet kunt uitstaan, kijk dan naar waar je naar grijpt - duurzaamheid? Echt bestaan? Kijk naar je eigen arrogantie. Is jouw manier de enige manier om dingen te doen?
2. Overweeg de zes krachten: gehoor, reflectie, opmerkzaamheid, introspectief bewustzijn, inspanning en volledige vertrouwdheid. Hoe ondersteunt elk van deze de ontwikkeling van concentratie?
3. Overweeg de vier soorten aandacht: strakke focus, onderbroken focus, ononderbroken focus en spontane focus. Loop in je eigen geest door hoe de ene naar de volgende leidt terwijl een mediterende meditatieve stabiliteit cultiveert.
4. Overweeg de negen stadia van aanhoudende aandacht: de geest plaatsen, voortdurende plaatsing, herhaalde plaatsing, nauwe plaatsing, temmen, pacificeren, grondig kalmerend, enkelpuntig maken en in evenwicht brengen. Loop in je eigen geest door hoe de ene naar de volgende leidt terwijl een mediterende meditatieve stabiliteit cultiveert.
5. Met betrekking tot de eerste van de negen fasen (het plaatsen van de geest), zei Eerwaarde Chodron dat in deze fase de verschijning van het object niet erg duidelijk is en de geest wordt geplaagd door discursieve gedachten. Om ervoor te zorgen dat de geest blijft, moeten we leren de geest terug te trekken van externe objecten en er opmerkzaamheid op te wekken. We kunnen dit proces nu starten, in de pauzes (wanneer we niet op het kussen zitten):
   • Bedenk: als je gedwongen bent om elke keer te kijken als iemand in een kamer beweegt of lawaai maakt, wat voor invloed heeft dat dan op je meditatie sessie? Wat kun je doen om aan je mindfulness te gaan werken? van het kussen af zodat het jou ten goede komt meditatie sessies? Specifiek zijn?
   • Bedenk: als je last hebt van zorgen en angst, wat voor invloed heeft dat dan op je... meditatie sessie? Zijn er bepaalde angsten die herhaaldelijk naar voren komen? Wat zijn ze? Wanneer je er niet bent meditatie, begin te oefenen om deze gedachten eenvoudigweg als 'angstige gedachten' te identificeren in plaats van ze te voeden.
6. Na de negen fasen cultiveren we mentale en fysieke soepelheid, gevolgd door de gelukzaligheid van mentale en fysieke soepelheid. Overweeg wat dit soort bruikbaarheid van de lichaam en geest zou kunnen zijn. Hoe kan het een verschil maken in uw praktijk op en naast het kussen?
7. Ten slotte, als de meditatieve stabiliteit blijft toenemen, bereikt de mediterende sereniteit. Overweeg enkele voordelen van sereniteit:
   • De lichaam en geest zijn flexibel en bruikbaar
   • De geest is erg ruim
   • De geest kan stevig vasthouden aan de meditatie object
   • Er is een gevoel van grote helderheid
   • Op de post meditatie tijd, kwellingen komen niet zo sterk of zo vaak voor, en hunkering voor zintuiglijk genot neemt aanzienlijk af
   • Slaap kan worden omgezet in meditatie
8. Als u het proces van het cultiveren van meditatieve stabiliteit en de vele voordelen hiervan beter begrijpt, besluit u om deze perfectie in uw meditatie sessies.

122 De Gomchen Lamrim 01-19-18:

Van sereniteit naar de jhanas

1. Overweeg enkele voordelen van het ontwikkelen van sereniteit: lichaam en geest zeer flexibel en bruikbaar worden, fysieke en mentale soepelheid ontstaan ​​snel waardoor de lichaam en geest coöperatief, de geest is ruim en kan stevig en gestaag op de meditatie object zodat zelfs een hard geluid je niet afleidt, je een gevoel van grote helderheid hebt en hoewel kwellingen zich voordoen in de post meditatie tijd zijn ze niet zo sterk, slaap kan gemakkelijk worden omgezet in meditatie en meditatie kan worden gebruikt als een vorm van bescherming. Wat kan het betekenen voor uw praktijk op en naast het kussen om deze voordelen te ervaren? Hoe kunnen deze voordelen u helpen anderen te helpen?
2. Overweeg de vier aandoeningen die de sereniteit kunnen verstoren: gehechtheid, arrogantie, onwetendheid, en verkeerde opvattingen. Wat wordt bedoeld met? gehechtheid in deze context? Waarom wordt elk van deze aandoeningen in het bijzonder als zo'n belemmering voor de sereniteit beschouwd?
3. Overweeg de vijf superkennis: supernormale krachten, het goddelijke oor, het begrijpen van de geest van anderen, herinnering aan vorige levens, het goddelijke oog en de vernietiging van verontreinigende stoffen. In het boeddhisme zijn dit geen doelen op zich, maar bereikt om bewuste wezens ten goede te komen. Hoe kan elk van deze superkennis van nut zijn voor een beoefenaar op het gebied van bodhisattva pad?
4. Stel je voor dat je je al je vorige levens kunt herinneren. Waarom zou dat leiden tot gevoelens van diepe? verzaking en vastberadenheid om vrij te zijn van samsara? Waarom zou zien? anderen' vorige levens leiden tot compassie?
5. Als u de vele voordelen van het cultiveren van meditatieve stabiliteit beter begrijpt, besluit u deze perfectie in uw lichaam te gaan cultiveren meditatie sessies.

123 De Gomchen Lamrim 02-09-18:

Rust en inzicht

1. Eerwaarde Chodron zei dat om sereniteit te hebben, we de afleidingen naar externe objecten van de zintuigen moeten elimineren. Waarom is dit zo'n belangrijke stap in het cultiveren van sereniteit? Wat zijn afleidingen waar je zelf mee te maken krijgt? meditatie? Welke tegengiffen kun je toepassen om te beginnen met het cultiveren van focus op je object van? meditatie?
2. Eerwaarde Chodron zei dat het tegengaan van mentaal gebabbel, een grote belemmering op het pad, gaat over het afsluiten van onze 'opiniefabriek'. We denken dat onze meningen zijn wie we zijn. Op welke manieren vind je dit waar in je eigen leven?
3. Duidelijkheid en stabiliteit zijn twee kwaliteiten die we in sereniteit willen ontwikkelen meditatie. Wat zijn het en hoe dragen ze bij aan sereniteit?
4. Waarom is het zo belangrijk om de juiste voorwaarden sereniteit doen meditatie (weinig verlangens hebben, tevredenheid cultiveren, weinig activiteiten ondernemen, puur ethisch gedrag beoefenen en gedachten aan verlangen afwijzen)? Hoe draagt ​​elk van deze bij aan het bereiken van sereniteit?
5. Overweeg elk van de voordelen van sereniteit: de lichaam is comfortabel en tevreden, de geest is gelukkig en vredig, de geest kan gemakkelijk worden gericht op deugd, we creëren niet zoveel negativiteit, onze deugd is krachtig, gebruiken het om inzicht te realiseren, we overwinnen wedergeboorte in samsara. Wat doet het denken aan deze voordelen voor je geest? Hoe kan het hebben van hen uw interacties met anderen en de wereld veranderen? Hoe zou het hebben van hen uw eigen vertrouwen en vreugdevolle inspanning kunnen veranderen?
6. Hoe werken mindfulness en introspectief bewustzijn om de geest te helpen laksheid (wat helderheid belemmert) en rusteloosheid (wat stabiliteit belemmert) tegen te gaan?

124 De Gomchen Lamrim 02-16-18:

Rust bereiken

1. Het draait allemaal om oefenen! Eerwaarde Chodron zei dat zoals iemand vertellen hoe te eten om gezond te zijn, waar we met vallen en opstaan ​​moeten oefenen om te zien hoe het is voor ons eigen lichaam, dus we moeten oefenen om te begrijpen wat het is om het juiste niveau van losheid of beklemming in onze geest als we mediteren. Waarom is het zo belangrijk om persoonlijke ervaring met mediteren te ontwikkelen om sereniteit te ontwikkelen en niet alleen de leringen te begrijpen?
2. Waarom is het zo belangrijk om concentratiemeditaties kort te houden als je voor het eerst begint met mediteren? Wat zou een gezonde meditatie sessie om rust te ontwikkelen in uw eigen praktijk?
3. De tekst legt uit dat opwinding ontstaat door: gehechtheid en laksheid vat het object van meditatie. Waar zie je deze in jouw praktijk ontstaan? Welke nadelen van deze twee ervaart u persoonlijk?
4. Mindfulness en introspectief bewustzijn werken samen in onze meditatie sessies om ons te helpen bij het object te blijven. Bedenk waarom hoe sterker onze opmerkzaamheid is, hoe sterker ons introspectieve bewustzijn zal zijn. Met dat in gedachten, wat kun je doen, zowel op als naast het kussen, om je mindfulness te vergroten?
5. Waarom is het zo belangrijk om de juiste antidota toe te passen op laksheid en opwinding? Wat zijn enkele van de tegengiffen die u op elk van hen kunt toepassen?
6. Overweeg de gemeenschappelijke factoren die laksheid en opwinding veroorzaken: de zintuigen niet bewaken, niet met mate eten, slapen, geen inspanning leveren en geen introspectief bewustzijn toepassen. Met welke van deze heb je het meeste moeite? Wat kunt u doen, op en naast het kussen, om deze factoren tegen te gaan?
7. Houd rekening met de specifieke factoren die laxiteit veroorzaken: slapen, je sessies te lang maken en niet genieten of om je geven meditatie. Denk ook aan de specifieke factoren die onrust veroorzaken: niet genoeg gemediteerd hebben over de nadelen van samsara, het object te stevig vasthouden, en gehechtheid aan dierbaren. Met welke van deze heb je het meeste moeite? Wat kunt u doen, op en naast het kussen, om deze factoren tegen te gaan?
8. Overweeg enkele voordelen van het hebben van toegang concentratie: het vermogen om aandoeningen tijdelijk te onderdrukken, soepelheid ontstaat snel en blijft na de sessie gedeeltelijk behouden, de vijf belemmeringen komen nauwelijks voor, de aandoeningen zijn zwak en stabiliteit en helderheid zijn groot. Wat doet het denken aan deze voordelen voor je geest? Hoe zou het zijn om deze voordelen in je leven te ervaren? Hoe kan het de manier waarop je omgaat met de wereld veranderen?
9. Als u het proces van het cultiveren van meditatieve stabiliteit en de vele voordelen hiervan beter begrijpt, besluit u om deze perfectie in uw meditatie sessies.

125 De Gomchen Lamrim 02-23-18:

Kwellende onwetendheid identificeren

1. In de inleiding, en als reactie op een stuk uit de Washington Post, leerde Eerwaarde Chodron dat een manier waarop we de wereld om ons heen beïnvloeden, is door onze houding. Overweeg dit punt:
   • Als je omringd bent door mensen die ontmoedigd en verbitterd zijn, hoe beïnvloedt dat dan de manier waarop je je leven leidt, je ideeën en acties?
   • Omgekeerd, als je omringd bent door mensen die hoopvol en gelukkig zijn en het pad beoefenen, hoe beïnvloedt dat dan de manier waarop je je leven leidt, je ideeën en acties?
   • Bedenk dat je hetzelfde potentieel hebt om invloed uit te oefenen op anderen. Eerwaarde Chodron zei dat het niet de handeling is die zo cruciaal is, maar de houding, en dat als we hard werken in onze praktijk, de manier waarop we ons leven leiden, anderen op een gunstige manier beïnvloedt.
   • Identificeer bepaalde houdingen en situaties waarin je je geest zou willen veranderen van ontmoedigd en verbitterd naar hoopvol en bemoedigend. Besluit om je eigen geest te transformeren als een middel om de wereld en de mensen om je heen op een gunstige manier te beïnvloeden.
2. Waarom is het zo belangrijk om de juiste visie te cultiveren voordat je gaat mediteren om inzicht te krijgen in leegte?
3. Overweeg het proces van het begrijpen van het ware bestaan: eerst hebben we de basis, ofwel van personen of fenomenen. Op die basis kijkt onze onwetende geest naar dat ding of die persoon en het lijkt ons alsof het echt bestaat, als bestaande daarginds, onafhankelijk van oorzaken en voorwaarden. Ten slotte stemt onze geest in met die schijn. Maak hiervan voorbeelden.
4. Bedenk dat het object van ontkenning helemaal niet bestaat. De basis bestaat op het conventionele niveau, maar het werkelijk bestaande object dat aan ons verschijnt en waarin we geloven, bestaat niet. Als het helpt, gebruik dan Eerwaarde Chodron's voorbeeld van geboren worden met een zonnebril om onderscheid te maken tussen wat bestaat en wat niet bestaat.
5. De tekst beweert, vanuit het gezichtspunt van de prasangika, dat het loutere 'ik' noch een opslagplaatsbewustzijn is, noch de geest zelf. Waarom kan het loutere 'ik' geen van beide zijn? Wat is de loutere "ik"?
6. Wat is het verschil tussen grijpen naar een permanent, unitair en onafhankelijk zelf versus grijpen naar een werkelijk bestaand zelf? Wat is subtieler en waarom?

126 De Gomchen Lamrim 03-02-18:

Onbaatzuchtigheid realiseren

1. Onderzoek 1) hoe wanneer een object niet samenvalt met jouw manier van denken boosheid ontstaat, en 2) hoe wanneer een object doet overeenkomen met uw manier van denken, gehechtheid ontstaat. Maak een paar persoonlijke voorbeelden uit je eigen leven. Bedenk dat beide antwoorden (boosheid en gehechtheid) zijn het resultaat van onwetendheid die grijpt naar het ware bestaan ​​dat aanwezig is in de geest.
2. Als onwetendheid de wortel van samsara is, waarom moet je dan leegte realiseren om die onwetendheid te overwinnen?
3. Denk eens aan de analogie van het knoopkruid dat de Eerwaarde Chodron in de leer gebruikte. Hoe is het plukken van een wiet als het elimineren van de wortel van samsara in je geest?
4. Denk aan de causale keten die samsara voedt: grijpen naar het ware bestaan ​​leidt tot verwrongen aandacht die de goede of slechte eigenschappen van een object overdrijft, die aanleiding geeft tot aandoeningen, die aanleiding geeft tot actie/karma, wat leidt tot alle resultaten van de dukkha van samsara. Denk na over elke stap en waarom de ene naar de andere leidt. Waarom brokkelt de hele keten af ​​als de onwetendheid wordt weggenomen?
5. Overweeg de analogie van het zien van een gezicht in de spiegel. Hoe is het zien van het uiterlijk van een gezicht in een spiegel vergelijkbaar met het zien van het uiterlijk van een inherent bestaande persoon? Hoe ziet elk eruit? Waar is elk van afhankelijk? Hoe kun je deze analogie gebruiken om onwetendheid in je eigen geest weg te werken?

127 De Gomchen Lamrim 03-09-18:

De persoon identificeren

1. Eerwaarde Chodron zei in de lering dat we gewoon aannemen dat de manier waarop dingen aan ons verschijnen, is hoe ze bestaan, en we onderzoeken nooit echt hoe ze er werkelijk uitzien.
   • Neem de tijd om stil te staan ​​bij de wereld om je heen? Hoe ziet het eruit?
   • Lijkt het alsof objecten hun eigen karakter hebben, van hun eigen kant? Lijken ze objectief, niet gerelateerd aan je geest, iets dat ze maakt tot wat ze zijn? Lijken ze onafhankelijk van het feit dat ze door je eigen geest zijn aangewezen?
   • Overweeg jezelf. Denkt u wel eens dat u afhankelijk bent, als gevolg van oorzaken en? voorwaarden, of heb je gewoon het gevoel dat je bestaat en altijd zal blijven zoals je bent?
2. Overweeg de vier belangrijkste punten om het gebrek aan inherent bestaan ​​van het "ik" vast te stellen:
   • De eerste stap is het onderzoeken van de vraag dat als een inherent bestaand 'ik' bestond, hoe zou het dan moeten bestaan? Je bent niet op zoek naar een inherent bestaand 'ik', want dat bestaat niet. Je stelt vast dat als er één bestond, het logischerwijs op een bepaalde manier zou moeten bestaan. Eerwaarde Chodron zei dat we moeten zien hoe de zelfgrijpende onwetendheid het object grijpt, waarom en hoe we dingen begrijpen als inherent bestaand. Waarom is dit zo'n belangrijke eerste stap?
   • De tweede stap is om duidelijk te maken dat de enige twee opties zijn dat een inherent bestaand "ik" 1) één en hetzelfde zou moeten zijn met zijn aggregaten of 2) afzonderlijk en niet gerelateerd aan hen. Waarom is het zo belangrijk om ervan overtuigd te zijn dat er hier geen derde alternatief is?
   • In de derde stap weerleggen we deze twee opties en stellen we voor onszelf vast dat het 'ik' op geen van deze twee manieren kan bestaan ​​door te redeneren. Waarom is dit alleen niet het besef van leegte?
   • Ten slotte, in de vierde stap, begrijpen we dat omdat het 'ik' niet identiek is aan, noch gescheiden is van en niet gerelateerd is aan de aggregaten, het absoluut niet inherent kan bestaan. Eerwaarde Chodron zei dat we vaak door deze punten heen kunnen gaan en aan het einde niet anders voelen. Waarom moeten we? mediteren keer op keer op deze punten, en ze grondig onderzoeken voordat ze de manier waarop we met de wereld omgaan, gaan beïnvloeden?
3. Als het zelf op deze werkelijk bestaande manier zou bestaan, zoals het lijkt, zouden er enkele problemen ontstaan. Neem de tijd om elk te overwegen:
   • Als het zelf hetzelfde zou zijn als de aggregaten, zou het beweren van een zelf overbodig zijn. Je zou kunnen zeggen: "Mijn geest loopt" of "Mijn lichaam is aan het denken”, omdat “ik” en “mijn lichaam' of 'mijn geest' zou synoniem zijn. We hebben vaak het gevoel dat we onze zijn lichaam en geest. Bedenk wat er zou gebeuren als dat echt het geval zou zijn, als je jouw... lichaam of je geest inherent.
   • Als het zelf hetzelfde zou zijn als de aggregaten, zou de persoon veel zijn of zouden de aggregaten één zijn. Als het zelf en de aggregaten één en hetzelfde zijn, waarom is er dan één 'ik' en vijf aggregaten? Zijn er vijf ik-en? Een aggregaat?
   • Als het zelf hetzelfde zou zijn als de aggregaten, zouden de agent en het object hetzelfde zijn. Normaal gesproken zouden we zeggen dat op het moment van overlijden de persoon naar een ander grijpt lichaam en wordt herboren, maar als de agent (de persoon) en het object (de aggregaten die de persoon neemt) identiek zijn, wat is dan de agent en wat is het object? Ze zijn hetzelfde.
   • Als het zelf hetzelfde zou zijn als de aggregaten, zou de persoon inherent opstaan ​​en uiteenvallen. Een inherent 'ik' is niet afhankelijk van oorzaken en voorwaarden. Als het zich voordoet, kan het niet voortkomen uit een eerdere continuïteit en als het ophoudt, moet het helemaal ophouden, omdat het gescheiden is en niets met iets anders te maken heeft. Met inherent bestaan, je 1-jarige lichaam, je 10-jarige lichaam, je 20-jarige lichaam, enz. zouden allemaal totaal niets met elkaar te maken hebben. Kijk naar wat oude foto's van jezelf. Ben jij dezelfde/identiek als de persoon op de foto? Ben je anders, gescheiden en los van elkaar?
   • Als het zelf gescheiden zou zijn en geen verband zou houden met de aggregaten, zou het herinneren van vorige levens onmogelijk zijn omdat er geen relatie tussen hen zou zijn. Zoals in de Q&A aan de orde kwam, kon jij je ook niets herinneren in dit leven. Je kon niet studeren voor een examen en het halen, omdat de persoon die studeerde en de persoon die de test deed, totaal niets met elkaar te maken zouden hebben.
   • Als het zelf gescheiden zou zijn en geen verband zou houden met de aggregaten, zouden acties geen resultaten opleveren. Als ons huidige leven gescheiden en niet gerelateerd was aan het vorige leven, zouden we geen resultaten kunnen ervaren van karma die we in vorige levens hebben gecreëerd.
   • Als het zelf afgescheiden zou zijn en geen verband zou houden met de aggregaten, zouden de resultaten die we ervaren door iemand anders gecreëerd kunnen zijn. Toch ervaren we het resultaat van onze eigen acties, niet die van anderen. Er is continuïteit en oorzaak en gevolg werkt.
4. Hoe komt het dat als iets inherent bestaat, het alleen kan bestaan ​​als inherent één (identiek) of inherent verschillend (afzonderlijk en niet-gerelateerd)? Waarom stelt het conventionele bestaan ​​niet dezelfde eisen? Dit is een belangrijk punt, dus neem de tijd om er echt over na te denken. Waarom zijn dit de enige twee opties met een inherent bestaan?
5. Eerwaarde Chodron zei dat als we naar deze weerleggingen kijken, het lachwekkend lijkt, maar het idee is dat als de dingen echt zouden bestaan ​​zoals ze ons voorkomen, we dit soort resultaten zouden moeten hebben. We moeten naar de gevolgen kijken om voor onszelf te bewijzen dat de manier waarop de dingen verschijnen niet is zoals ze bestaan. Hoe kan het zien van dingen als leeg van inherent bestaan ​​de manier waarop je naar de wereld kijkt en ermee omgaat, veranderen?
6. Met een grotere overtuiging dat dingen niet bestaan ​​zoals ze lijken, besluit je om deze punten zowel op het kussen als in je dagelijkse leven te blijven onderzoeken terwijl je met de wereld omgaat.

128 De Gomchen Lamrim 03-16-18:

Inherent bestaan ​​identificeren

1. Hoe komt het dat wanneer we echt begrijpen dat anderen niet bestaan ​​zoals ze verschijnen, onze meningen en oordelen over hen verdwijnen? Waarom leidt dat begrip tot compassie voor anderen?
2. Wat wordt bedoeld met inherent bestaan ​​in deze leringen, en waarom laat dat slechts twee opties over voor de manier waarop een persoon zich verhoudt tot hun aggregaten (identiek of afzonderlijk en niet-gerelateerd)? Waarom is er niet dezelfde beperking met het conventionele (afhankelijke) bestaan?
3. Eerwaarde Chodron zei dat het eerste punt van de vierpuntsanalyse echt het moeilijkst is. Het gaat erom dat we ons bewust worden van hoe we dingen waarnemen. Totdat we dit punt echt grondig onderzoeken, meditatie is erg intellectueel en het is moeilijk om de manier waarop we denken en omgaan met de wereld te veranderen. Neem nu even de tijd om na te denken. Denk aan een moment van sterke emotie. Hoe verschijnt het 'ik' op dat moment voor jou? Hoe houd je jezelf op dat moment te bestaan?
4. Denk aan het voorbeeld van de cake en hoe deze tot stand komt: eerst heb je de ingrediënten, die niet op het beslag lijken, die niet op de cake lijken. Elk lijkt verschillend en als je niet beter zou weten, zou je denken dat ze helemaal niets met elkaar te maken hebben. Er is geen cake te vinden in de ingrediënten, noch in het beslag, en toch kun je, nadat je een verzameling niet-cake-objecten op een bepaalde manier hebt samengesteld, zeggen dat je een cake hebt. Nadat je wat tijd hebt genomen om de leegte van het inherente bestaan ​​van de cake vanuit de lering te onderzoeken, verleg je je geest naar hoe het zelf ook niet op deze manier bestaat, en toch verschijnt en functioneert.
5. Waarom betekent een gebrek aan inherent bestaan ​​niet dat dingen helemaal niet bestaan? Als dingen niet inherent bestaan, hoe bestaan ​​ze dan?

129 De Gomchen Lamrim 03-23-18:

Illusie-achtige verschijningen

1. Denk eens na over de dingen die je tegen jezelf zegt (ik ben lui. Ik draag zo veel bij en niemand waardeert me. Ik ben waardeloos. Ik ben zo uitgeput.). Neem de tijd om echt te onderzoeken wat voor soort gedachten er door je hoofd gaan. Merk op hoe het allemaal draait om een ​​grote 'ik'. Als we door de oefeningen gaan die we in deze leringen over leegte hebben geleerd, wat voelt er zo solide aan? Waar kun je op wijzen dat een echt zelf is?
2. Zodra we een sterk "ik" hebben, volgt snel "mijn" (dwz MIJN hoodie, MIJN kind, enz.). Denk na over dit gevoel van 'mijn'. Als iets van jou wordt, lijkt het object dan van zijn kant te veranderen? Welke kwellingen komen er voor jou met betrekking tot "de mijne" en hoe veroorzaakt dat moeilijkheden in je leven?
3. In meditatieve rust op leegte, een beoefenaar ziet geen conventionele objecten, alleen leegte. Als een beoefenaar komt uit of meditatie op leegte verschijnen dingen aan het mentale bewustzijn als "illusie-achtig". Het oogbewustzijn ziet het conventionele object, maar het mentale bewustzijn weet dat het niet bestaat zoals het lijkt. Dat betekent NIET dat het object niet bestaat. Waarom? Wat is het gevaar om hieraan vast te houden? verkeerde mening van het nihilisme?
4. Als we kunnen herkennen dat een reflectie in een spiegel een illusie is, waarom betekent dat dan niet dat we de leegte van het inherente bestaan ​​hebben gerealiseerd? Hoe helpt het bestuderen van de illusie-achtige verschijning van een gezicht in een spiegel ons om leegte te realiseren?
5. We denken vaak dat het zelf voortkomt uit fysieke oorzaken en voorwaarden, ons lichaam het resultaat van sperma en ei, al het voedsel dat we hebben gegeten, enz. De tekst zegt echter dat we voortkomen uit aandoeningen, karma, enzovoorts. Overweeg dit punt, hoe en waarom de ware oorzaken van dit leven kwellingen zijn en: karma.

130 De Gomchen Lamrim 03-30-18:

Afhankelijk ontstaan

1. Beschouw het punt dat het aangewezen object en de aanwijzingsgrondslag niet hetzelfde zijn. Identificeer een object in uw omgeving en identificeer vervolgens de basis van de aanduiding. Besteed wat tijd aan deze oefening, zowel op als naast het kussen.
2. Denk ook na over wat uw lichaam is, wat je geest is. Wat is voor u de grondslag van de aanwijzing? Wat is de lichaam en geest samengesteld uit? Wat maakt die dingen precies tot jou? Besteed echt wat tijd aan het kijken naar hoe de basis van de aanwijzing (uw lichaam en geest) is niet hetzelfde als het aangewezen object (jij).
3. Waarom kan niet permanent fenomenen zoals ruimte, nirvana en leegte inherent bestaan? Besteed wat tijd aan het doornemen van verschillende implicaties als ze onafhankelijk van al het andere bestonden. Waarvan is elk van deze (ruimte, nirvana en leegte) afhankelijk?
4. Wat is het verschil in de termen "tot stand komen" en "geproduceerd" in de context van deze leer? Hoe komt het dat echte stopzettingen 'tot stand komen', maar niet worden geproduceerd?
5. Wat zijn de drie soorten oorzaak en gevolg? Naar welk type? fenomenen (permanent of niet-permanent) zijn ze van toepassing en waarom?
6. Eerwaarde Chodron zei dat een juist begrip van leegte en een volledig begrip niet hetzelfde zijn. Hoe komt het dat de analyse van leegte ons niet het volledige besef geeft? Welke rol speelt afhankelijk ontstaan ​​bij de volledige realisatie van leegte?

131 De Gomchen Lamrim 04-06-18:

De juiste weergave

1. Overweeg het verhaal dat Eerwaarde Chodron aan het begin van de lering vertelde:
   • We streven voortdurend naar voorspelbaarheid, stabiliteit en duurzaamheid. We hebben dit als kinderen nodig. Studies tonen zelfs aan dat kinderen die deze niet krijgen, het later in hun leven niet goed doen. Denk aan je jeugd. Hebben je ouders deze verstrekt? Als u een ouder bent, streeft u er dan naar om deze aan uw kinderen te geven?
   • Als volwassenen groeien we nooit uit die behoefte aan voorspelbaarheid, stabiliteit en duurzaamheid. Neem de tijd om na te denken over hoe dit waar is in je eigen leven, hoe je streeft naar duurzaamheid, stabiliteit en voorspelbaarheid in je leven. Hoeveel energie steekt u in het bereiken hiervan? In wat voor soort zaken ben je op zoek naar deze kwaliteiten en zijn deze verwachtingen realistisch? 
   • Bedenk dat het leven in samsara van nature vergankelijk, onzeker en onstabiel is, en toch blijven we ernaar streven. Wat voor soort problemen heeft het streven naar iets onbereikbaars je gebracht?
   • Bedenk ten slotte dat de Dharma (waarheid, kennis en wijsheid) onze veiligheid en betrouwbaarheid kan zijn. Hoewel de Dharma-waarheden die we bestuderen ons soms ongemakkelijk kunnen maken, kunnen we, wanneer we onze geest vertrouwd maken met de Dharma (wat de manier is waarop de dingen werkelijk bestaan), de betrouwbaarheid en stabiliteit bereiken die we zoeken.
2. Wat is het verschil tussen het hebben van de "juiste weergave" en het hebben van de? wijsheid die leegte realiseert? In welke volgorde worden ze bereikt en waarom?
3. Eerwaarde Chodron leerde dat het op basis van een object zowel leeg als een afhankelijk ontstaan ​​is. Deze twee feiten over een enkel object zijn niet tegenstrijdig. In feite is de bedoeling van de Buddha is voor ons om deze twee als onafscheidelijk te zien. Besteed wat tijd aan het nadenken hierover, en waarom leegte en afhankelijk ontstaan ​​complementair zijn.
4. Wat is de betekenis van "wanneer de analyse van de diepgaande visie voltooid is?" Uit welke twee delen bestaat het diepgaande inzicht dat het compleet maakt?
5. Gewoonlijk wordt ons geleerd dat het begrijpen van schijn nihilisme voorkomt en het begrijpen van leegte absolutisme voorkomt. In de Drie belangrijkste aspecten van het pad, echter, wordt het tegenovergestelde gepresenteerd (afhankelijk ontstaan ​​voorkomt absolutisme en leegte voorkomt nihilisme). Waarom? Wat helpt Tsong Khapa ons te begrijpen?

132 De Gomchen Lamrim 04-13-18:

Beoordeling van sereniteit

1. Wat zijn de voordelen van het ontwikkelen van concentratie, zowel binnen als buiten? meditatie? Waarin verschilt concentratie van eenpuntigheid? Wat is nodig voor het cultiveren van meditatieve stabiliteit en waarom?
2. Hoe ondersteunt het loslaten van sensuele verlangens en het cultiveren van tevredenheid het proces van het bereiken van meditatieve concentratie? Wat kun je nu in je eigen persoonlijke leven doen om het proces van loslaten te starten? sensueel verlangen en het cultiveren van tevredenheid?
3. Waarom is het belangrijk om het boeddhistische wereldbeeld te cultiveren voordat we diepgaande dingen doen? meditatie op sereniteit. 
4. Besteed tijd aan het nadenken over enkele van de voordelen van het ontwikkelen van sereniteit hieronder. Hoe kan het ervaren van deze voordelen u helpen? Hoe kunnen ze u in staat stellen anderen te helpen?
   • Onze deugdzame activiteiten zijn meer gericht en hebben een sterker effect op onze geest.
   • Het is de basis waarop we inzicht ontwikkelen.
   • Het helpt ons de superkennis te verwerven (supernormale krachten, goddelijk oor, de geest van anderen begrijpen, vorige levens herinneren, goddelijk oog, vernietiging van de verontreinigende stoffen).
5. Wat is het gevaar van het hebben van superkennis als het niet goed gefundeerd is in het boeddhistische wereldbeeld?
6. Hoewel de Buddha suggereerde verschillende objecten van meditatie voor verschillende mensen, afhankelijk van hun gezindheid, zijn er duidelijke voordelen aan het mediteren op het beeld van de Buddha zichzelf. Overweeg ze. Hoe kunnen deze voordelen u helpen in uw eigen leven?
   • Helpt ons verdienste te creëren.
   • Helpt ons meer te weten te komen over de kwaliteiten van de Buddha's lichaam, spraak en geest.
   • We zijn beter in staat om de . te bellen Buddha's beeld voor de geest op het moment van overlijden, waardoor we kunnen toevlucht en heb een rustige geest.
   • Inspireert de geest in toevlucht.
   • Draagt ​​bij aan andere praktijken die we doen.

133 De Gomchen Lamrim 04-20-18:

Review: Negen stadia van aanhoudende aandacht

1. De eerste fase van aanhoudende aandacht (het plaatsen van de geest) gaat over het identificeren van het object van meditatie en de geest daar houden. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze eerste fase weer te geven: de monnik staat voor de mediterende, het touw staat voor mindfulness, de haak staat voor introspectief bewustzijn, de olifant staat voor de geest zelf, de aap staat voor verstrooiing, de vlam (te zien in de afbeelding) staat voor energie, de donkere kleur van de olifant staat voor laksheid, en de donkere kleur kleur van de aap staat voor agitatie. Wat zegt deze beeldspraak over de toestand van onze geest en de tegengiffen die we moeten gebruiken om dit niveau van concentratie te cultiveren? 
2. In de tweede fase van aanhoudende aandacht (voortdurende plaatsing) zijn we in staat om de geest wat langer bij het object te houden, en beginnen we op te merken wanneer we ons op het object bevinden en wanneer we afgeleid zijn. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze tweede fase weer te geven: de witte vlekken op de koppen van de aap en de olifant, de vrucht staat voor objecten van smaak, de doek staat voor object van tactiele sensatie, het vuur (dat is op dit moment nog vrij groot) staat voor energie. Wat zegt deze beeldspraak over de toestand van onze geest in dit stadium, wat we hebben bereikt en de obstakels die we nog moeten overwinnen?
3. In de derde fase van aanhoudende aandacht (herhaalde plaatsing) herkennen we afleiding wanneer het gebeurt en kunnen we de geest weer op het object richten. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze derde fase weer te geven: de mediterende heeft het touw om de nek van de olifant, de cimbalen vertegenwoordigen gehechtheid naar objecten van geluid en toch kijken de dieren van hen weg in de richting van de mediterende, het vuur is kleiner, het konijn verschijnt (wat subtiele laksheid voorstelt). Wat zegt deze beeldspraak over de toestand van onze geest in dit stadium, wat we hebben bereikt en de obstakels die we nog moeten overwinnen?
4. In de vierde fase van aanhoudende aandacht (nabije plaatsing), zijn we bekend met het object en kunnen we onze geest erop richten; de geest is zeer stabiel op het object en we verliezen het niet langer. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze fase weer te geven: de monnik is nu veel dichter bij de olifant, de dieren zijn half licht en half donker, er is een parfumschelp die staat voor gehechtheid naar geurobjecten. Wat zegt deze beeldspraak over de toestand van onze geest in dit stadium, wat we hebben bereikt en de obstakels die we nog moeten overwinnen?
5. In de vijfde fase van volgehouden aandacht (temmen), is de geest tam en kan hij bijna continu op het object blijven. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze fase weer te geven: voor de eerste keer, de monnik staat voor de olifant en de aap staat achter de olifant, de dieren kijken allemaal naar de monnik monnik heeft een haak op het hoofd van de olifant (wat betekent dat de mediterende introspectief bewustzijn heeft gegenereerd). Wat zegt deze beeldspraak over de toestand van onze geest in dit stadium, wat we hebben bereikt en de obstakels die we nog moeten overwinnen?
6. In de zesde fase van aanhoudende aandacht (pacificeren), wordt alle afkeer van meditatieve stabilisatie overwonnen en is de mediterende er volledig zeker van dat afleidingen moeten worden geëlimineerd. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze fase weer te geven: de monnik hoeft niet langer naar de dieren te kijken om ze te leiden, er is een spiegel boven die vertegenwoordigt gehechtheid naar objecten van zicht, het konijn is weg, en de monnik heeft nog steeds de haak maar zit niet meer aan de olifant. Wat zegt deze beeldspraak over de toestand van onze geest in dit stadium, wat we hebben bereikt en de obstakels die we nog moeten overwinnen?
7. In de zevende fase van volgehouden aandacht (grondig kalmerend), de geest is volledig tot rust gekomen, er is geen inspanning nodig om bij het object te blijven, en het is gemakkelijk voor de mediterende om elke aandoening te onderdrukken die zowel op als buiten het kussen ontstaat. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze fase weer te geven: de monnik met lege handen staat (geen touw of haak meer in de hand), de monnik staat weer achter de olifant, er is geen vuur, de aap is er nog, en de poten van de olifant zijn nog donker. Wat zegt deze beeldspraak over de toestand van onze geest in dit stadium, wat we hebben bereikt en de obstakels die we nog moeten overwinnen?
8. In de achtste fase van aanhoudende aandacht (single-pointed maken), blijft de geest bij het object zonder onderbreking met slechts een kleine inspanning aan het begin van de sessie. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze fase weer te geven: de monnik zit vooraan en wijst zachtjes naar de olifant, de olifant is helemaal wit en de aap is verdwenen. Wat zegt deze beeldspraak over de toestand van onze geest in dit stadium, wat we hebben bereikt en de obstakels die we nog moeten overwinnen?
9. In de negende fase van aanhoudende aandacht (plaatsing in evenwicht), meditatie stroomt heel natuurlijk, alleen de wens om mediteren is voldoende, en de zintuigen reageren niet meer op prikkels. Neem met dat in gedachten wat tijd om na te denken over de beelden die worden gebruikt om deze fase weer te geven: de monnik mediteert, de olifant slaapt, en er komt een lijn uit de monnik's borst leidt tot verdere verworvenheden na fase 9. Wat zegt deze beeldspraak over de gemoedstoestand in dit stadium, wat we hebben bereikt en de obstakels die we nog moeten overwinnen?
10. Het uiteindelijke beeld geeft weer wat er gebeurt nadat we de negende fase hebben voltooid: speciale soepelheid die gepaard gaat met opperste vreugde en gelukzaligheid, gevolgd door het bereiken van sereniteit. Besteed wat tijd aan het overwegen van de beelden hier: het vliegen monnik monnik rijden op de rug van de olifant, de monnik een zwaard vasthoudend (dat inzicht vertegenwoordigt), reikend om de twee regenbogen door te snijden (die kwellende verduisteringen en mentale vervormingen vertegenwoordigen), en het vuur verschijnt weer. Wat zegt dit over de toestand van onze geest in dit stadium en wat we proberen te bereiken? 
11. Eerwaarde Damcho zei dat toen we mediteren herhaaldelijk over de voordelen van iets doen, gaat onze geest natuurlijk in die richting. Overweeg de voordelen van concentratie op elk van deze niveaus, hoe ze jou en anderen ten goede zouden komen, en besluit om: mediteren op deze voordelen om je geest te leiden naar het cultiveren van concentratie in je eigen leven. 

134 De Gomchen Lamrim 05-04-18:

Beoordeling van vijf fouten en acht tegengiffen

1. Aan het begin van de recensie deelde de Eerwaarde Samten twee foto's uit Aleppo Syrië en leidde hij een reflectie waarin hij de nijpende situatie in Syrië vergeleek met onze eigen nijpende situatie in Samsara. Word je vaak in slaap gesust in zelfgenoegzaamheid, terwijl je vergeet dat samsara een plek is waaruit je probeert te ontsnappen? Wat voorwaarden heb je in je leven waardoor het lijkt alsof samsara aangenaam is? Wat zou er voor jou nodig zijn om net zo wanhopig te zijn om uit samsara te komen als de Syriërs om het oorlogsgebied van hun land te ontvluchten?
2. Overwegen: Lama Tsong Khapa zei dat een ongecontroleerde geest niet kan dienen als basis voor wijsheid. Met andere woorden, het cultiveren van sereniteit is de basis waarop we inzicht ontwikkelen en het pad bereiken. Waarom is dit zo?
3. Waarom is het belangrijk om niet in sereniteitsoefeningen te springen zonder training?
4. Eerwaarde Samten zei dat als je de voordelen van een oefening niet kent, je er geen energie in zult steken. Overweeg enkele voordelen van het cultiveren van sereniteit. Tot welke voel je je het meest aangetrokken en waarom?
   • Je zult het verlangen en het vermogen hebben om deugd te doen en non-deugd te vermijden.
   • Het is de basis voor een vredige en verlichte geest.
   • Je zult gelukkig, tevreden en vol verrukking zijn. 
   • Your lichaam zal zalig zijn.
   • Op basis van sereniteit kun je inzicht cultiveren in de aard van de werkelijkheid.
   • Je krijgt supernormale krachten die je helpen anderen te helpen.
5. Bij het cultiveren van sereniteit komen we vijf obstakels tegen. Het is belangrijk om deze, evenals hun tegengif, van tevoren te weten, zodat we klaar zijn wanneer ze zich voordoen. Overweeg elk:
   • Luiheid – er zijn drie soorten luiheid (uitstelgedrag, luiheid van drukte, ontmoediging). Overweeg hoe elk van deze een rol speelt om u weg te houden van uw meditatie oefening. Hoe zou je elk van de vier tegengiffen tegen luiheid kunnen gebruiken om het te overwinnen (geloof en vertrouwen, aspiratie, vreugdevolle inspanning, lenigheid)? Wees specifiek met voorbeelden uit je eigen leven.
   • Het object van vergeten meditatie – Je gaat naar het kussen, richt je gedachten op het object en dan ben je weg, je verbeeldt iets anders. Vindt u dit vaak het geval in uw meditatie sessies? Het tegengif is mindfulness, een mentale factor die door oefening wordt gecultiveerd. Wat kun je doen om mindfulness zowel op als naast het kussen te oefenen?
   • Laxiteit (zoals gespreid zijn) en opwinding (niet in staat zijn om de geest af te leiden gehechtheid). Overweeg enkele van de voorwaarden waardoor deze kunnen ontstaan ​​en uw meditatie sessie: de zintuigen niet bewaken, te veel eten, te veel slapen, te weinig inspanning, niet genieten van of zorgen om meditatie. Welke van deze zijn het meest problematisch voor u? Waarom verstoort de tijd van het kussen de tijd op het kussen? Het tegengif is introspectief bewustzijn, als een kleine spion die er altijd is om te kijken of er laksheid en opwinding ontstaat. Wat kunt u doen om deze factor van introspectief bewustzijn te versterken?
   • Het tegengif niet toepassen - Je merkt dat je geest van het object afdwaalt en je past het tegengif gewoon niet toe. Heb je deze weerstand in je eigen geest opgemerkt? Het tegengif is om het juiste tegengif toe te passen. Wat kunt u in uw eigen leven doen om het belang en de voordelen van het toepassen van tegengiffen te versterken wanneer een van de fouten zich voordoet?
   • Te veel toepassen van het tegengif - U hebt de fout verwijderd, maar blijft het tegengif toepassen (zoals een kind blijven berispen, zelfs nadat het zich gedraagt). Het tegengif is om te stoppen met het aanbrengen van het tegengif. Hoe heb je deze fout in je leven gezien?
6. Erkennen dat deze fouten je tegenhouden, je in samsara houden, besluit om grote moeite te doen om ze in je leven te identificeren en het tegengif snel toe te passen.

135 De Gomchen Lamrim 05-11-18:

Drie soorten afhankelijk ontstaan

1. Wat zijn enkele manieren waarop een sterk 'ik'-gevoel in je eigen geest wordt geactiveerd? Waarom  is het uitdagen van de verschijning van dat 'ik' zo'n belangrijk onderdeel van het pad?
2. Besteed wat tijd aan het denken aan uw kwellingen en karma als wolken, dromen, illusies en emanaties. Wat doet op deze manier over hen denken met je geest? Hoe kan het werkelijk zien van dingen als illusie-achtig de manier waarop je met de wereld omgaat, veranderen?
3. Beschouw de volgorde van het begrijpen van afhankelijk ontstaan ​​en leegte: het begrijpen van causale afhankelijkheid, dan wederzijdse afhankelijkheid, dan afhankelijke aanduiding, dan leegte, en tenslotte dat dingen niet verschijnen zoals ze bestaan. Waarom ontvouwen onze realisaties zich op deze manier? Waarom is het zo belangrijk om te begrijpen dat deze realisaties zich in de loop van de tijd langzaam en geleidelijk ontwikkelen?
4. Waarom benadrukt Tsong Khapa hoe belangrijk het is om eerst de conventionele realiteit te bestuderen voordat de leegte begint? Wat is het gevaar om dit advies niet op te volgen?
5. Causale afhankelijkheid is het eerste niveau van begripsafhankelijk ontstaan ​​en is gemeenschappelijk voor alle boeddhistische tradities, evenals alle scholen en voertuigen. Waarom is het zo belangrijk om causale afhankelijkheid niet over te slaan om je te concentreren op de meer subtiele niveaus van het ontstaan ​​van afhankelijkheid? Hoe kan tijd besteden aan het cultiveren ervan in je geest helpen om de manier waarop je met dingen omgaat te veranderen?
6. Met afhankelijke aanduiding van wederzijdse vestiging (relationele afhankelijkheid) hebben we het over hoe de dingen worden wat ze zijn in relatie tot iets anders. Eerwaarde Chodron zei dat het heel interessant kan zijn om mediteren hierop met behulp van de identiteiten die je voor jezelf hebt, de dingen die je denken je bent. Neem de tijd om dit te doen – selecteer enkele van de identiteiten die je hebt (ras, geslacht, religie, opleidingsniveau, sociale status, nationaliteit, enz.) en onderzoek hoe ze allemaal tot stand komen in relatie tot iets anders; dat geen van hen op zichzelf bestaat. Hoe verandert het je gevoel voor wie je denkt te zijn?

136 De Gomchen Lamrim 05-18-18:

Voorbeelden van wederzijdse afhankelijkheid

1. Eerbiedwaardige Chodron begon de leer die ons uitnodigde om onze toevlucht te onderzoeken, die is genomen op basis van bezorgdheid om herboren te worden in de lagere rijken, de kwaliteiten van de Drie juwelen, en (voor Mahayana-beoefenaars) mededogen. Beschouwen:
   • We toevlucht aan het begin van alle leringen en sadhana's, maar neem je de tijd om over deze drie factoren na te denken?
   • Denk je erover om alleen het lijden van dit leven te vermijden of heb je ook het perspectief van toekomstige levens?
   • Als je een probleem hebt, wend je je dan tot de Drie juwelen voor een remedie of wend je je tot de wereldse afleiding (koelkast, entertainment, winkelen)?
   • Neem de tijd om na te denken over de oorzaken van toevlucht in uw reflecties, evenals wanneer u de verzen reciteert vóór de leringen en in uw meditatie sessies.
2. Het eerste type afhankelijkheid is 'oorzakelijke afhankelijkheid', waarbij effecten afhankelijk zijn van hun oorzaken. Dit is iets wat we gewoon accepteren in het leven – dat je de oorzaken moet creëren om het effect te hebben – maar we handelen niet altijd op een manier die in overeenstemming is met dit begrip. Eerwaarde Chodron zei dat de tijd nemen om mediteren op causale afhankelijkheid kan behoorlijk krachtig zijn. Beschouwen:
   • Waarom denk je dat er een discrepantie is in wat we intellectueel weten over causale afhankelijkheid en hoe we handelen?
   • Doe een levensevaluatie. Zijn er ervaringen in je leven waarbij je iets wenste zonder te beseffen dat je de oorzaken ervoor moest creëren?
   • Welke ambities heb je over de toekomst? Welke oorzaken moeten worden gecreëerd om die resultaten te ervaren?
   • Hoe helpt een dieper begrip van de leegte van het inherente bestaan ​​ons om causale afhankelijkheid beter te begrijpen?
3. Het tweede type afhankelijkheid is 'afhankelijke aanduiding van wederzijdse vestiging', dat dingen worden geponeerd in relatie tot andere dingen (dwz er is kort omdat er lang is). Denk aan enkele van de identiteiten die je sterk bezit. Deze kunnen uw ras, geslacht, etniciteit, religie, politieke overtuiging, positie in een gezin of in een baan, enz. omvatten. Overweeg voor elke identiteit:
   • Je hebt die identiteit alleen in relatie tot andere factoren. Wat zijn enkele van die andere factoren?
   • Welke kwellingen komen er in je eigen geest op als een identiteit wordt uitgedaagd? Tot welke negativiteiten leiden deze aandoeningen u toe?
   • Hoe voel je dat? wie denk je dat je bent is afhankelijk van dingen die jij niet bent? Verandert het de manier waarop je met die identiteit omgaat?
4. Het derde type afhankelijkheid is "afhankelijke aanduiding van louter aanduiding door term en concept in afhankelijkheid op basis van aanduiding." Dit is de meest subtiele vorm van afhankelijk ontstaan. Reflecteren:
   • Identificeer een object in uw omgeving en onderzoek het. Onderscheid de basis van aanduiding (de verschillende onderdelen die op een bepaalde manier zijn samengevoegd om het object te laten bestaan) van het aangewezen object (wat we het object noemen). Het voorbeeld in de les was bijvoorbeeld een thermoskan. Het aangewezen object is "thermos" en de basis van de aanduiding bestaat uit alle onderdelen waaruit het object bestaat dat we "thermos" noemen.
   • Bedenk hoe het aangewezen object niet bestaat uit zijn eigen kant, maar alleen in afhankelijkheid van zijn delen, waarop we Bellen het die naam (die de samenleving eerder is overeengekomen als de naam en functie). Er bestaat bijvoorbeeld 'thermos' omdat we collectief hebben afgesproken om alles met die specifieke onderdelen in die bepaalde volgorde te noemen en vloeistoffen op een bepaalde temperatuur een 'thermos' te noemen.
   • Begin het object mentaal te ontleden en verwijder de onderdelen één voor één. Wanneer houdt het op object te zijn? Waar is het object gebleven toen de onderdelen werden gedemonteerd? Hoe kan het dat een object uit vele delen bestaat die niet het object zelf zijn?
   • Als dingen inherent zouden bestaan, zou het die naam hebben en alleen die naam. Het kon niet veranderen of beïnvloed worden door andere dingen. Je zou het object in zijn onderdelen kunnen vinden. Je zou precies kunnen vinden waar die naam naar verwijst en er een lijn omheen trekken. Maar als we gaan zoeken naar waar een naam eigenlijk naar verwijst, kunnen we die niet vinden. Neem hier even de tijd voor, onderzoek dingen in je omgeving.
   • Oefen deze oefening zowel op als naast het kussen. Hoe kan het wennen van je geest aan deze manier van denken de manier waarop je omgaat met de wereld om je heen veranderen?

137 De Gomchen Lamrim 05-25-18:

Overzicht van drie soorten afhankelijk ontstaan

1. Besteed wat tijd aan het differentiëren tussen directe waarneming (waarnemen van de onbewerkte gegevens van objecten met uw visuele, auditieve, smaak-, reuk- en tactiele bewustzijn) en waarneming via de conceptuele geest (wat u denkt of herinnert over die objecten). Reflecteer op uw ervaring:
   • Komt het conceptuele beeld dat je hebt overeen met het detail van de directe waarneming? Als je bijvoorbeeld aan het eten bent, let dan op wat je van het eten vindt, wat je verwachtingen zijn. Vergelijk dat dan met de daadwerkelijke beleving van de smaak.
   • Hoewel de conceptuele geest goed is om te leren, kan het ons in de val lokken om dingen te doen die we niet willen doen. Welke aandoeningen ontstaan ​​door uw conceptuele gedachte over een object of ervaring? Hoe kunnen die aandoeningen u ertoe brengen te handelen in strijd met uw ambities?
   • Neem je voor om regelmatig ruimte in je hoofd te maken voor dit soort onderzoek.
2. Causale afhankelijkheid gaat over hoe effecten afhankelijk zijn van oorzaken. Ook al weten we van causale afhankelijkheid en leven we er min of meer mee in overeenstemming, we zijn nog steeds verrast als dingen veranderen. Waarom denk je dat dit zo is? Wat kunt u doen om uw bewustzijn van causale afhankelijkheid te verdiepen?
3. Wederzijdse afhankelijkheid gaat over hoe alles wat we zien wordt aangeduid en tot stand komt afhankelijk van andere dingen (lang en kort, groot en klein, ouder en kind, auto en auto-onderdelen...). Denk na over enkele andere voorbeelden hiervan in je leven, misschien enkele identiteiten die je hebt.
4. Louter afhankelijke aanduiding gaat over hoe dingen geen essentie hebben die ze maakt tot wat ze zijn; dat ze worden wat ze zijn omdat de conceptuele geest de delen samenvoegt, ze een naam geeft en een functie toewijst. Reflecteren:
   • Dingen lijken ons alsof ze een essentie hebben die ze maakt tot wat ze zijn. Neem de tijd om na te denken over hoe er niets is, gebruik enkele van de voorbeelden uit de lering, of enkele van uzelf binnen het object of de persoon die ze tot dat ding maakt, dat we ze labelen, afhankelijk van het feit dat de delen op een bepaalde manier bij elkaar zijn.
   • Breid je onderzoek nu uit om je gevoel van 'ik' te onderzoeken. "Ik" kwam tot stand simpelweg omdat er een lichaam en geest, en op basis van het hebben van een bepaalde regeling en relatie, geven we de naam "ik". Maar als we door de basis van de aanduiding voor het 'ik' kijken, kunnen we niets vinden dat 'ik' is. Neem hier even de tijd voor.
   • Iemand anders zou je niet "ik" noemen. Ze zouden je "JIJ" noemen. Je kunt dus zien hoe het object afhangt van hoe we conceptualiseren en labelen, maar nergens IN die basis van aanduiding is het object dat we aanwijzen. Neem hier weer even de tijd voor.
   • Overweeg: Het punt van deze oefening is om te herkennen dat er een verkeerde schijn is. Wij, net als al het andere dat we waarnemen, verschijnen om van onze eigen kant te bestaan, maar niet doen.
   • Besluit om enige tijd te besteden aan het onderscheiden van de basis van de aanduiding en het aangewezen object. Zorgt dit ervoor dat je het object op een andere manier ervaart of over jezelf denkt dan voorheen?

138 De Gomchen Lamrim 06-01-18:

De twee waarheden

1. Eerwaarde Chodron leerde dat het belangrijk voor ons is om ons bewust te zijn van beide waarheden: de ultieme en verhulde. Versluierde waarheden, hoewel ze niet bestaan ​​zoals ze aan ons verschijnen, zijn nodig om in het dagelijks leven te functioneren, met anderen om te gaan en de Dharma te leren. Ultieme waarheid daarentegen laat ons de ultieme manier zien van hoe de dingen bestaan. Neem de tijd om na te denken over de verschillen tussen deze twee waarheden en waarom ons wordt geleerd om ons van beide bewust te worden. 
2. Wat betekenen 'vals' en 'waar' in de context van deze leringen?
3. Bedenk dat versluierde waarheden zo worden genoemd omdat ze worden waargenomen door een geest die is versluierd door onwetendheid. De sluier bestaat niet in het object, maar is eerder een verduistering van onze eigen geest. Wat dwingt deze sluier van onwetendheid de geest om waar te nemen die niet bestaat? 
4. Wat is een conventionele betrouwbare cognizer? Maak wat voorbeelden. Waarom kunnen ze de ultieme bestaanswijze niet waarnemen? Waarom is het belangrijk om ze te hebben, ook al kunnen ze de ultieme waarheid niet waarnemen?
5. Wat is het enige bestaande dat geen versluierde waarheid is? Waarom?
6. Wat is het verschil in hoe een arya een versluierde waarheid waarneemt en hoe wij als gewone wezens dat doen?
7. Wat betekent het dat ultieme waarheden uiteindelijk niet bestaan. Waar zijn ultieme waarheden van afhankelijk? Hoe komt het dat, hoewel leegte conventioneel bestaat, het geen conventionele waarheid is? 
8. Bedenk dat alleen omdat iets voor een versluierde kenner lijkt, het nog geen versluierde waarheid is. Eerwaarde Chodron gebruikte het voorbeeld van een lamp: een werkelijk bestaande lamp kan waar lijken voor een bewustzijn dat grijpt naar het ware bestaan, maar het is geen versluierde waarheid omdat een werkelijk bestaande lamp niet bestaat. Het lampje echter doet bestaan ​​en is een versluierde waarheid. Maak hier meer voorbeelden van. Oefen onderscheid te maken tussen wat wel bestaat (versluierde waarheden) en wat niet bestaat (je perceptie van werkelijk bestaande objecten). Waarom is het zo belangrijk om dit onderscheid te maken?

139 De Gomchen Lamrim 06-08-18:

Review van het cultiveren van inzicht in leegte

1. Waarom is het dat de wijsheid die leegte realiseert is het enige dat samsara overwint?
2. Eerwaarde Semkye zei dat het belangrijk voor ons is om te begrijpen dat we door onze zelfgrijpende onwetendheid lijden voor onszelf creëren. Wat is zelfgrijpende onwetendheid en wat zijn enkele voorbeelden uit je eigen leven van manieren waarop het tot problemen heeft geleid? 
3. Wat betekent het dat dingen echt lijken te bestaan? Waarom is deze schijn onjuist? Als het helpt, gebruik dan het voorbeeld van geboren worden met een zonnebril op die Eerwaarde Semkye die in de lering werd besproken. 
4. Hoe doen de . van de loutere “ik” verschillen tussen de Cittamatra, de Svatantrika Madhyamaka, en de Prasangika Madhyamaka principes systemen? Weerleg de eerste twee.
5. Overweeg de analogie van het knoopkruid dat de Eerwaarde Semkye in de recensie gebruikte. Hoe is het plukken van een wiet als het elimineren van de wortel van samsara in je geest? 
6. Denk aan de causale keten die samsara voedt: grijpen naar het ware bestaan ​​leidt tot verwrongen aandacht die de goede of slechte eigenschappen van een object overdrijft, die aanleiding geeft tot aandoeningen, die aanleiding geeft tot actie/karma, wat leidt tot alle resultaten van de dukkha van samsara. Denk na over elke stap en waarom de ene naar de andere leidt. Waarom stopt de hele keten als de onwetendheid wordt weggenomen?
7. Overweeg de analogie van het zien van een gezicht in de spiegel. Hoe is het zien van het uiterlijk van een gezicht in een spiegel vergelijkbaar met het zien van het uiterlijk van een inherent bestaande persoon? Hoe ziet elk eruit? Waar is elk van afhankelijk? Hoe kun je deze analogie gebruiken om onwetendheid in je eigen geest weg te werken?

140 De Gomchen Lamrim 06-15-18:

Echt en onwerkelijk

1. Wat betekenen de termen "echt" en "onwerkelijk" in de context van versluierde waarheden? Hoe verschillen de Svatantrika- en Prasangika-principesystemen in hoe ze worden beschreven? fenomenen deze termen gebruiken?
2. Besteed wat tijd aan het overwegen dat vanuit het uitzicht van Prasangika, allen versluierde waarheden zijn onwerkelijk/onwaar. Wat doet op deze manier over dingen nadenken met je geest?
3. Hoe komt het dat een conventionele betrouwbare kenner zowel een permanent, deelloos, onafhankelijk zelf als een zelfvoorzienend, substantieel bestaand zelf kan weerleggen, maar een inherent bestaand zelf niet kan weerleggen? 
4. Een ultieme waarheid bestaat zoals die eruitziet. Het is een object dat door een betrouwbare kenner wordt gevonden in de wijsheid van meditatieve rust en het is de laatste bestaanswijze van alle mensen. fenomenen. Wat fenomenen bestaat op deze manier?  
5. Welke tegenstrijdigheden ontstaan ​​er voor degenen die zeggen dat leegte niet bestaat? Welke tegenstrijdigheden ontstaan ​​er voor degenen die zeggen dat leegte inherent bestaat? Tot welke van de twee uitersten doen deze? . vallen?
6. Wat betekent het dat, hoewel een object niet kan worden gevonden door een arya's wijsheid van meditatieve rust, dit niet betekent dat het object helemaal niet bestaat? Wat valt binnen het bereik van conventionele en ultieme bewustzijnen?

141 De Gomchen Lamrim 06-22-18:

De relatie tussen de twee waarheden

1. Hoe verdelen de Svatantrikas waarheden in "echt" en "onwerkelijk?" Weerleg dit vanuit het standpunt van Prasangika. Hoe zouden Prasangikas waarheden dan verdelen in "echte" en "onwerkelijke" in relatie tot de wereld? Waarom is het onderscheid “in relatie tot de wereld” belangrijk?
2. Wat betekent het dat de twee waarheden zijn? één natuur, Maar nominaal verschillend? Bedenk enkele voorbeelden van objecten die één natuur, Maar nominaal verschillend, en degenen die niet van één natuur. Wat is het verschil tussen identiek zijn en van? één natuur?
3. De twee waarheden worden vastgesteld door twee verschillende soorten geesten. Welk type geest vestigt het conventionele bestaan ​​en wat bepaalt zijn leegte?
4. Wat betekent het dat iets de ultieme analyse niet kan verdragen?
5. Waarom is het zo belangrijk om conventionele waarheden te bestuderen vóór ultieme waarheden? Hoe bereidt dat de geest voor en voorkomt het dat we tot het uiterste van het nihilisme vervallen?
6. Hoe komt het dat hoewel we eerst conventionele waarheden bestuderen, we ze alleen als versluierd kennen? na realiseren we leegte?
7. Wat is het doel van het leren over zoveel verschillende soorten leegte als je, wanneer je een directe realisatie van leegte hebt, de leegte van alle dingen waarneemt zonder in staat te zijn om ertussen onderscheid te maken?

142 De Gomchen Lamrim 06-29-18:

Het object van ontkenning

1. In de vierpuntsanalyse is het eerste punt het vaststellen van het object van ontkenning. Beschouwen:
   • Wat is een ontkenning? Herinner je enkele van de voorbeelden uit het onderwijs en verzin er zelf een paar. Wat ontkennen we in deze analyse?
   • Hoe komt het dat als we het object van ontkenning niet correct identificeren, de rest van de analyse niet kan volgen?
   • Wat is het gevolg van te veel of te weinig ontkennen?
   • Eerwaarde Tarpa zei dat alles wat ons verschijnt vermengd is met het object van ontkenning, dat we ze niet kunnen scheiden omdat de onwetendheid van onze eigen geest onze waarneming vervuilt. Vervolgens, op basis van die verkeerde waarneming, houden we ons vast aan deze vervormde verschijnselen en beschouwen ze als inherent bestaand. Besteed wat tijd aan het nadenken over dit proces. Welke problemen heeft het op deze manier naar de wereld kijken in je leven voor jou veroorzaakt?
   • Tegelijkertijd is het belangrijk om te begrijpen dat dingen wel bestaan, maar dat ze alleen bestaan ​​als een combinatie van de basis van aanduiding en de geest die het als een aangewezen object toeschrijft. Neem de tijd om hierover na te denken. Lijkt het vreemd om op deze manier over de wereld en jezelf te denken? Hoe kan dit de manier waarop u met anderen omgaat en uw ervaring in de wereld veranderen?
2. Het tweede punt in de vierpuntsanalyse is het vaststellen van de pervasie. Met andere woorden, we moeten tot een conclusie komen over waar dit object van ontkenning zich bevindt.
   • Als het zelf bestaat, moet het identiek zijn aan de aggregaten of gescheiden zijn en er geen verband mee houden. Waarom is er geen derde mogelijkheid?
   • Waarom hebben we met inherent bestaan ​​alleen deze twee keuzes?
3. Het derde punt in de vierpuntsanalyse is om vast te stellen of het object van ontkenning identiek is aan het object.
   • Overweeg enkele van de tegenstrijdigheden die zich voordoen als het zelf één zou zijn met (identiek aan) de aggregaten: aangezien er vijf aggregaten zijn, zouden er vijf zelven zijn; alle afzonderlijke delen van de lichaam en de geest zou, aangezien ze niet hetzelfde zijn, individuele zelven zijn; met sommige delen van onze geest gezond en andere niet, zouden sommige zelven moeten worden uitgeroeid en andere gekoesterd. Besteed wat tijd aan het nadenken over andere natuurlijke tegenstrijdigheden.
   • Waarom is het zo belangrijk om deze analyse te doen, het mentaal ontleden van de? lichaam en geest, bepalen dat het zelf niet aanwezig is in de aggregaten?
4. Het vierde punt in de vierpuntsanalyse is om vast te stellen of het object van ontkenning volledig losstaat van het object.
   • Bedenk dat als het zelf niets te maken had met het lichaam en let op, je zou het naar iemand kunnen e-mailen, je zou het kunnen onderscheiden van de lichaam en geest, we zouden het moeten kunnen vinden. Besteed wat tijd aan het nadenken over andere natuurlijke tegenstrijdigheden.
5. Wanneer u een bril zoekt in een cabine met twee kamers en u zich realiseert dat ze er niet zijn, blijft u achter met de "afwezigheid" van de bril. Evenzo, wanneer we zoeken naar, en het inherent bestaande zelf niet kunnen vinden, hetzij in of los van de aggregaten, blijven we achter met de afwezigheid van inherent bestaan ​​van het zelf.
   • Waarom kunnen we alleen tot deze conclusie komen door middel van bemiddeling en niet alleen door te luisteren naar leringen?>
   • Wat is het belang van sereniteit in onze meditatie op leegte?
   • Hoe zou je je anders tot de wereld kunnen verhouden met het besef van leegte? Welke voordelen brengt dit besef met zich mee?

143 De Gomchen Lamrim 07-13-18:

Hoe te mediteren op inzicht

1. Wat betekent het om in deze context hetzelfde en anders te zijn? Gebruik het voorbeeld van het hebben van één en vervolgens meerdere thermosflessen om deze termen te helpen definiëren. Verzin nu zelf enkele voorbeelden.
2. Wat betekent het om te zijn “één natuur” met een voorwerp? Beschrijf waarom versluierde en ultieme waarheden niet één zijn, maar dat zijn ze wel één natuur. Zijn het zaad en de spruit één? Zijn zij één natuur? Permanent en niet-samengesteld? Maak andere voorbeelden om deze termen beter te onderzoeken.
3. Onderzoek het verschil tussen waarheden en bestaande:
   • Wat betekent het om conventioneel of uiteindelijk te zijn? bestaan? Wat bestaat conventioneel? Uiteindelijk? Bestaat leegte conventioneel of uiteindelijk, en waarom?
   • Wat betekent het daarentegen om conventioneel of ultiem te zijn? waarheid? Maak voorbeelden van elk soort waarheid.
4. Waarom betekent het feit dat een object de ultieme analyse niet kan verdragen NIET dat het door diezelfde redenering wordt ontkend? Wat valt er onder de uiteindelijke analyse en waarom? Leg uit hoe het object en de ultieme natuur van het object zijn één natuur, maar waargenomen door verschillende kenners.
5. Wat wordt bedoeld met te zeggen dat leegte onbegrijpelijk is? Waarom is conceptueel denken over leegte een belangrijk onderdeel van het realiseren ervan?
6. Hoe komt het dat sereniteit en inzicht vaak afzonderlijk worden beoefend? Hoe combineren we deze twee om ze tot een eenheid te brengen?