Chandrakirti's eerbetoon aan groot mededogen

• Hoe mededogen de wortel is van het pad van het universele voertuig?
• Chandrakirti's eerbetoon aan groot medeleven
• De drie factoren die de oorzaken van bodhisattva's zijn
• De functie van mededogen aan het begin, midden en einde van het pad
• Compassie observeren bewuste wezens - zes analogieën die bewuste wezens vergelijken met een waterrad

Gomchen lamrim 57: Eerbetoon aan groot medeleven (Download)

Overpeinzingspunten

Deze week zijn we begonnen met het bestuderen van de stadia van het pad voor de gevorderde beoefenaar (degenen die volledig ontwaken). Het is mededogen dat ons doet oefenen op dit niveau van de lamrim, dat doet ons volledig ontwaken. We werken niet langer voor onze eigen bevrijding, maar proberen een Buddha zodat we van groot nut kunnen zijn voor ALLE wezens.

Overweeg met dit in gedachten de volgende punten uit de lering:

1. Aan het begin van de tekst staat dat: bodhicitta "is de bron van alle goedheid." Hoe komt het dat alles wat goed is in het universum door komt? bodhicitta? Besteed wat tijd aan het nadenken over hoe elk geluk dat je hebt en zult ervaren kan worden herleid tot bodhicitta.
2. "Door te werken voor het welzijn van anderen, bereik je op natuurlijke wijze je eigen welzijn." Hoe komt het dat werken voor onze eigen genoegens ons zoveel lijden bezorgt? Hoe komt het dat wanneer we dit streven naar ons eigen plezier opgeven en werken voor het welzijn van anderen, ons eigen geluk heel natuurlijk tot stand komt? Hoe heb je deze waarheid in je eigen leven gezien?
3. Eerwaarde Chodron zei dat het belangrijk is om de definitie van mededogen te kennen: de wens dat anderen vrij zijn van lijden en de oorzaken van lijden (dukkha). Maar we moeten verder gaan dan dit. Het gaat veel dieper dan we denken.
   • We denken meestal dat lijden precies het soort mentale en fysieke pijn is en dat de oorzaken van lijden van anderen komen. Wat leert de dharma over lijden (de drie soorten dukkha) en wat zijn de ware oorzaken?
   • Overweeg ze allemaal en hoe je dit in je eigen leven en in het leven van anderen hebt gezien. Waar wens je echt dat anderen vrij van zijn?
   • Wat betekent compassievolle actie en wat is het verschil met mensen behagen?
4. Overweeg de drie oorzaken voor bodhisattva's die worden gegeven door de Hommage to Groot medeleven: medelevende geest, niet-duaal bewustzijn, en bodhicitta. Laten we naar elk kijken:
   • Meedogende geest is een vorm van mededogen die anderen meer koestert dan zichzelf en alle levende wezens in gelijke mate koestert.
     • Overweeg wat dit betekent: bereid zijn om ons uiterste best te doen, dingen te doen die ongemakkelijk kunnen zijn, onze reputatie of ons welzijn in gevaar kunnen brengen... alles in naam van het voordeel van anderen. Hoe heb je dit soort mededogen in de wereld gezien. Heb je dit soort mededogen in je eigen leven ervaren?
     • Eerwaarde Chodron zegt dat we het vermogen hebben om dit soort mededogen te ontwikkelen en dat we, in welke mate we het ook kunnen cultiveren en beoefenen, zelfs als het op kleine manieren is, dingen beter maken voor onszelf en alle levende wezens. Neem de tijd om na te denken over hoe zelfs een klein beetje medeleven een ongelooflijk verschil kan maken in de wereld?
     • Hoe heb je je eigen mededogen zien groeien terwijl je de Dharma hebt beoefend? Wat kun je doen om de meedogende geest te blijven versterken?
   • Niet-duaal bewustzijn is hier vrij zijn van de uitersten van absolutisme en nihilisme. Waarom wordt vrij zijn van deze twee uitersten een reden om een? bodhisattva?
   • De ontwakende geest/bodhicitta dat is de oorzaak van een bodhisattva is verzonnen bodhicitta. Het wordt aangeduid als "bodhicitta zoals suikerrietschors” in dat gekunstelde bodhicitta is als kauwen op de schors, terwijl het spontaan is bodhicitta is als het proeven van het suikerriet zelf. Waarom is het zo belangrijk om zoveel energie te steken in het cultiveren van deze vorm van? bodhicitta? Hoe leidt het tot het worden van een bodhisattva?
5. Overweeg de drie functies van mededogen: het zaad aan het begin van het pad, het water en de meststof die ervoor zorgen dat het zaad in het midden van het pad blijft groeien, en de rijpe vrucht die de oogst van het pad is. Laten we naar elk kijken:
   • Mededogen als het zaad aan het begin van het pad:
     • Hoe komt het dat mededogen je op je eigen spirituele pad heeft gebracht?
     • Hoe heeft het zien van je eigen dukkha en de dukkha van anderen geleid tot een verlangen om jezelf en anderen van hun lijden te verlossen?
     • Hoe leidt mededogen tot de GROOT medeleven een bodhisattva, het soort mededogen waarvan de bodhisattva's "natte voeten krijgen?"
     • Natuurlijk kost het tijd, vreugdevolle inspanning en gewenning om van ons niveau van mededogen te komen (meestal aspiratie) naar die van een bodhisattva (spontane actie). Wat kun je nu doen om te beginnen te werken naar steeds grotere niveaus van actief mededogen?
   • Mededogen als het water en de meststof die ervoor zorgen dat het zaad midden op het pad blijft groeien:
     • Wanneer je de . doet bodhisattva activiteiten zoals vrijgevigheid, ethisch gedrag, standvastigheid, vreugdevolle inspanning, concentratie en wijsheid, het is bodhicitta dat ligt eraan ten grondslag en houdt ons op de been. Hoe heeft mededogen je gemotiveerd op het pad gehouden wanneer je beoefening niet gaat zoals je wilt of wanneer je iemand probeert te helpen en het niet gaat zoals je had gehoopt?
   • Mededogen als de rijpe vrucht die de oogst van het pad is:
     • Aan het einde van het pad zijn we een Buddha. Hoe leidt compassie tot de activiteiten van a Buddha?
6. Overweeg de analogieën van het waterrad, om te illustreren dat: migrerende wezens hebben geen autonomie in samsara. Hoe voedt het denken op deze manieren je verzaking en uw medeleven?
   • Net zoals de emmers zijn vastgebonden met een sterk touw, zijn wij aan samsara vastgebonden door onwetendheid, kwellingen en karma.
   • Net zoals de katrol het waterrad beweegt, stuwt de gekwelde geest ons naar verschillende wedergeboorten waar we ons steeds weer in moeilijke situaties bevinden.
   • Net zoals het waterrad voortdurend op en neer gaat, dwalen wezens zonder einde van de hoogste meditatieve absorptie naar het laagste helrijk.
   • Alleen als de emmer gemakkelijk naar beneden gaat, maar alleen met veel moeite omhoog gaat, is het gemakkelijk om een ​​ongelukkige wedergeboorte te hebben en kost het veel moeite om een ​​hogere te bereiken.
   • Net zoals het waterrad op en neer gaat zonder een begin of einde van de cyclus te onderscheiden, zo gaan wezens door de 12 schakels van afhankelijk ontstaan.
   • Net zoals het waterrad dagelijks wordt gehavend en de zijkanten van de put raakt op de weg omhoog en omlaag, zo worden we gehavend door de constante migraties en ongeacht onze wedergeboorte ervaren we grote dukkha.