Zelf en anderen gelijk maken

• Dramatisering van hoe de egocentrische gedachte onze liefde en compassie voor anderen belemmert
• Beoordeling van vorige lamrim secties over ontwikkelen bodhicitta
• Gelijkmoedigheid ontwikkelen in de context van de Equalizing and zichzelf en anderen uitwisselen meditatie
• De identiteit van "ik" en "jij" uitwisselen
• De basis om te zeggen dat alle wezens evenveel geluk en vrijheid van lijden verdienen

Gomchen lamrim 73: Zelf en anderen gelijk maken (Download)

Overpeinzingspunten

Hieronder is de gelijkmoedigheid inbegrepen: meditatie om vooraf te gaan aan de egalisatie en uitwisseling van zelf en andere methode van genereren bodhicitta.

Conventioneel niveau (vanuit het zelfbeeld)

1. Gevoelige wezens hebben ons evenzeer onmetelijk geholpen, ontberingen doorstaan ​​en problemen in ons voordeel onder ogen gezien. Als we rekening houden met onze beginloze levens, is dit zeker het geval. Maar zelfs als we alleen aan dit leven denken, kunnen we zien dat alles voortkomt uit de inspanning van anderen. Alles wat we hebben gehad, gegeten, gedragen enzovoort is tot ons gekomen door de vriendelijkheid van anderen. Het is allemaal aan hen te danken. Besteed hier echt wat tijd aan, ga door de vele bijdragen die anderen aan je leven hebben geleverd, vooral de mensen waar we normaal niet aan denken (mensen die voedsel verbouwen, huizen en wegen bouwen, enz.). Krijg het gevoel dat anderen ongelooflijk aardig zijn geweest.
2. Als reactie op dit eerste punt denken we misschien dat ze ons soms ook schade berokkenen, maar de hulp is duizenden keren groter! Merk je dat je neigt naar het herkauwen over het kwaad in plaats van de vriendelijkheid? Neem deze tijd om aan de vriendelijkheid van anderen te denken en een gevoel te krijgen voor hoe het opweegt tegen het kwaad dat je hebt opgelopen.
3. Zelfs in de weinige gevallen waarin anderen ons schade hebben berokkend, is wraak zoeken volledig zelfvernietigend. Aangezien de dood definitief is en de tijd onbepaald is, heeft het geen zin om anderen kwaad te doen. Het is als het gekibbel van ter dood veroordeelde gevangenen.

Conventioneel niveau (vanuit het zicht van anderen)

1. Gevoelige wezens zijn gelijk in termen van geluk willen en geen lijden willen. Ze zijn gelijk in het hebben van een recht hierop. We kunnen niet zeggen dat iemand belangrijker is dan iemand anders. Hoe we het ook bekijken, ze zijn gelijk. Krijg hier een gevoel voor in je geest en genereer een gevoel van respect voor elk wezen.
2. Gezien de gelijke wens van bewuste wezens voor geluk en hun gelijke recht daarop, zou het totaal ongepast zijn als we sommige wezens met een gedeeltelijke geest zouden helpen, als we sommige wezens bevoordeelden en andere niet. Als er bijvoorbeeld tien bedelaars waren, allemaal hongerig en dorstig, zou het dan goed zijn om bevooroordeeld te zijn naar sommigen toe en niet naar anderen? Onthoud dat we op praktisch niveau misschien niet de capaciteit hebben om iedereen te helpen, maar dat we op een intern niveau een houding kunnen ontwikkelen die hen gelijk behandelt en dat we hen graag gelijk zouden willen helpen.
3. Evenzo, als je tien patiënten hebt, allemaal ziek van ziekte en enorm lijdend, is het dan juist om slechts enkelen van hen herstel te wensen en te wensen dat anderen sterven?

Ultiem niveau

1. We ontwikkelen gehechtheid voor degenen die ons helpen en aardig voor ons zijn. Voor degenen die ons beledigen of doen wat we niet leuk vinden, we verafschuwen ze en zien ze als slecht. We zien ze als goed of slecht van hun eigen kant, onafhankelijk van ons. Als mensen echt zo waren, van hun eigen kant, Buddha zou ze op die manier zien en zou sommigen boven anderen bevoordelen, maar dat doet hij niet. Ze zeggen dat als de ene persoon hem masseert en de andere hem snijdt, vanaf de zijkant van de Buddha, vindt hij de een niet goed en de ander slecht.
2. Mensen lijken aardig en afschuwelijk van hun eigen kant alsof ze permanent zo zijn. Het voorkomen van iemand als goed of slecht is een afhankelijk ontstaan, en zelfs dat komt tot stand in afhankelijkheid van het bijeenbrengen van bepaalde oorzaken en voorwaarden, zoals een beetje hulp of schade. Het is dus iets veranderlijks van nature. Het staat niet vast. Bedenk hoe relaties in je leven zijn veranderd, hoe vrienden vijanden worden, vreemden vrienden worden, vijanden vreemden worden, enz. Bedenk hoe het niet mogelijk is dat de categorieën vriend-vijand-vreemdeling solide en onveranderlijk zijn, maar dat ze dat wel zijn. van voorbijgaande aard, dus het is ongepast om sommigen te bevoordelen ten opzichte van anderen.
3. Op dezelfde manier denken we: "Deze persoon is mijn vijand en dit is mijn vriend", alsof ze altijd, permanent en onherroepelijk zo waren. In feite zijn deze rollen relatief. We kunnen alleen vriend poneren omdat we vijand poneren, dus deze kunnen niet van hun eigen kant bestaan. Net als deze berg en die berg, ben jij voor jou 'mij' en voor mij ben ik 'mij'. Wie is de echte "ik?" Het is een kwestie van perspectief. Ze bestaan ​​niet zelfstandig.

Conclusie: Aangezien alle wezens in gelijke mate naar geluk en vrijheid van dukkha verlangen, en dat elk levend wezen ons onmetelijke vriendelijkheid heeft betoond, heeft het gewoon geen zin om de ene persoon boven de andere te bevoordelen. Uiteindelijk leidt de vooringenomenheid die we zo gemakkelijk rechtvaardigen tot zoveel ongeluk voor onszelf en anderen. Besluit om deze punten in overweging te blijven nemen en te werken aan het elimineren van de vooringenomenheid die slechts voor het geluk van slechts enkelen werkt.