節 57: 在乾涸的河床上釣魚

• 積累功德和智慧的重要性
• 功德的積累推動心 菩薩 路徑
• 讓自我批評的頭腦平靜下來

智慧寶石：第 57 節（下載)

“什麼漁民在乾涸、死水的河床上尋找水源？”

[笑聲] 除了愚蠢的...

“那些希望精神進步，但既不培養智慧也不培養功德的人。”

什麼漁民在乾涸、死水的河床上尋找水源？
那些希望精神進步，但既不培養智慧也不培養功德的人。

一個想在乾燥、死水的河床上釣魚的漁民不會有任何收穫，因為那裡沒有任何東西可以滋養他想做的事。 同樣的道理，如果我們希望在正道上進步，但我們不積累功德和積累智慧，那也是一樣的。 我們的心就像乾涸的死河床。 基本上，我們不是在為靈性進步創造原因。 好的？

智慧的積累實際上是要讓心從煩惱中解脫出來。 那是通過冥想空性並獲得對空性的直接感知。 但在此之前，研究空性，思考它等等。

功德的積累同樣重要。 當你上升 菩薩 路徑——儘管一旦你走上看到它的路徑，它就是終極的 菩提心是， 證悟空性的智慧，這就是道的意思，那個人的心——但正是功德的積累使心……。 這就是推動思想前進的原因。 正是功德的積累使你能夠證悟空性等等。

積功德，如積善。 它涉及豐富思想。 所以 純化 是其中的一部分。 修習大度。 道德準則。 堅忍不拔. 所有不同的 菩薩 我們通過這種正能量來豐富思想的實踐。 這非常重要。 因為沒有它，我們就無法獲得修行道和修行所需的上輪生。 證悟空性的智慧. 而且，如果沒有積聚功德，我們的心就不會足夠豐富和接受，以真正實現空性。

那麼，你可能會說，但對於聽聞者和獨覺者來說，他們不需要像菩薩那樣積累功德，就可以直接證悟空性。

不，你可以這麼說。 那麼我們為什麼不去那件事呢，如果你能夠直接證悟空性而不積累那麼多功德，那麼積累功德有什麼大不了的，而空性是解脫你的東西，我們為什麼不去修行呢？ 聽者 小路？

嗯，原因是要沿著 菩薩 你需要這些令人難以置信的功德積累的道路，遠遠超過聽者和孤獨證悟者所做的。 所以你最終達到了不同的目標。 因為聽聞者和獨覺者會從輪迴中解脫，所以他們心中仍有認知障礙。 但菩薩會證得徹底的覺醒，從煩惱障和認知障 礙中解脫。 因此，你需要你的功德累積得更大更廣，你需要你的智慧是多面的。 你知道？ 在裡面 聽者 和孤獨的證悟者，你通常用一種推理來證悟空性。 一個推理就足夠了。 你知道？ 但是如果你想遵循 菩薩 車輛，為了教他人，你需要能夠從許多不同的角度來接近空性——並且知道許多不同的推理——這樣你就可以根據誰更容易接受哪種推理而將這些不同的推理教給有情眾生。一。 所以要教那些你必須了解他們的人，你必須 幽思 在他們。 因此，雖然你所領悟的空性是相同的，但它確實會影響對空性的領悟，因為你可以從許多不同的角度來了解它。 好的？

從一個去 菩薩 等級到下一個，需要積累功德才能做到。 不只是靠智慧的積累 菩薩 路徑。 因為，雖然你的智慧在力量上增加，但要減少和消除煩惱——當你從見之道前進時， 冥想，無學之道，你的智慧會變得更強大，可以消除更多層次的煩惱——你也需要積累功德，讓你的智慧擁有力量和力量來做到這一點。

你需要在整個過程中累積功德 菩薩 小路。 這就是為什麼在經乘中，需要三無量大劫才能做到這一點，而在聲聞乘中，你得到解脫——從西藏的觀點來看是三生，從特里瓦達的觀點來看是七生。 所以對他們來說要快得多。 但利益眾生的證悟和能力卻大不相同。 好的？ 所以我們要進入 菩薩 從一開始的路徑，直走。 好的？

功德的收集主要以佛的形體成熟。 佛，而那些是啟用 佛 與眾生交流。 所以這些非常重要。 智慧的積累主要在 法身, 頭腦 佛和 終極本性 那個心意。 好的？ 所以它們是相輔相成的，這兩個積累是相輔相成的。 你需要他們兩個。 但它們主要以不同的方式成熟。 但是，如果不發展智慧的積累，你也不能積累成佛的所有功德。 並得到 佛 身體，但沒有得到 法身. 不，你達到了所有 佛 身體同時。 所以這兩個積累必須同時達到頂點。

其中一個原因 密宗 如此強大——這也是原因之一——它能讓你在修行上積累所需的功德。 菩薩 比波羅蜜多（或影響深遠的）車走得更快。 那是因為你有特殊的冥想方式 金剛乘. 好的？

[回應聽眾] 是不是跟昨天的討論有關，我們太專注於我沒有做的事情，並且在自己身上挑毛病，所以即使我們在積累功德，我們也會陷入困境。一直在轉儲，因為我們在批評自己。

就像我昨天說的，當我們有這種自我批評的態度時，那是一種消極的心理狀態。 所以它會阻礙我們創造功德。 好的？ 因為後悔…… 遺憾與自我批評截然不同。 好的？ 他們是非常不同的心理狀態。 這是我們真正必須看到的。 後悔我們的惡行是一種善的心理狀態。 坐在那裡批評自己，告訴自己我們太愚蠢了，我們沒有正確地練習，這不是一種善的心理狀態。 好的？ 學會審視自己，評估自己，說“我需要在這方面有所提高，我需要在這方面更多地工作”，這是一種良性的心理狀態。 但是批評自己沒有這樣做是一個障礙。 好的？ 而我們的問題是我們無法分辨它們之間的區別。

因為那個人說，“好吧，如果我早點起床就好了。 我需要更好地專注於我的早晨練習，而不是匆匆忙忙地完成它們，也許放慢它們的速度，並集中註意力。 或者學習如何在某一部分快速進行，這樣我就可以專注於修行的重要部分，所以我需要學習做得更好。” 所以這是很現實的。 你的意圖確實是為了改進你的練習。 好的？ 這與說：“哦，我總是匆匆忙忙地完成我的練習。 我做的不好。 我真的 應該 停下來 幽思 關於空虛，但我真的不想，因為我太懶了。 而我的整個練習，我一直都很懶惰。” 你聽到這兩種思維方式和自言自語的區別了嗎？ 所以第一個會更令人鼓舞。 就像，“好吧，這對你有好處，所以讓我們想想這樣做的好處，然後繼續去做。” 而另一個只是令人沮喪，不是嗎？

所以這就是區別。 這就是為什麼真正停止這種自我批評的頭腦如此重要的原因。 好的？

有時，當你讀經時，有時會發生這種情況 佛 真的會斥責某人，說“你這個笨蛋 修道院的，你這樣想幹什麼？ 那是完全錯誤的。” 當他這樣做時，是為了讓這個人有一種積極的羞恥感。 你知道？ 請記住，即使在英語中，“羞恥”也有兩種含義。 一個是消極的“我很糟糕，我天生就是壞人，我絕望了。” 但另一個是，“我有一些潛力，但我沒有使用它。” 你知道？ 或者，“我代表一個團體，但我真的搞砸了。”

例如，如果 佛 正在斥責其中一個門徒 錯誤的看法，弟子會說：“哦，是的，他是對的，我沒有正確思考。 我有這種潛力，我讓自己真正陷入困境 錯誤的看法，我想讓自己擺脫困境 錯誤的看法 這樣我才能真正的報答 佛教我的好意，而且，你知道，取得了一些進展。 所以我為我如何陷入困境感到羞恥 錯誤的看法 這是完全沒有必要的。”

你明白那裡的語氣嗎？ 這就是積極的恥辱。 消極的羞恥——這是我們在西方聽到這個詞時通常想到的——是，“好吧，你太無能了，你當然有 錯誤的看法. 你永遠不會有正確的看法。 你知道，就放棄吧，因為你太笨了。”

好的？ 所以，你知道，善良的羞恥感是好事，這就是為什麼 佛 會譴責某人。 而那個人也可以用同樣的方式訓斥自己。 比如，“哎呀，我是 佛，發生在我身上的事情，我完全堅持這個 錯誤的看法? 那不是很好。 你知道？ 我真的很高興 佛 罵我是因為它讓我清醒了，現在我要把精力放在正確的方向上。”