菩提心的好處

• 兩種菩薩
• 積累功德
• 需要同時發展智慧 菩提心
• 解釋阿羅漢的巴利道及其與大乘道的不同之處 菩薩
• 我們很容易從我們的實踐中分心的方式 菩提心
• 問題與解答

MTRS 20：優勢 菩提心， 第2部分 （下載)

動機

讓我們培養我們的動力並真正欣賞 菩提心 以及聆聽珍貴教義的機會 菩提心. 那麼讓我們帶著極大的熱情和熱切來探討這個話題，並真正感受到我們在聽到這些教法時所擁有的幸運。 因為想像一下沒有聽到關於 菩提心，甚至沒有聽說過這個詞 菩提心 或利他的意圖，那麼你的生活會在哪裡？ 若今生更早你未曾聽說過，你的佛法修行在哪裡？ 菩提心. 想一想。 並且在聽到關於這個話題的教導時真的有一種特別的喜悅感。 所以，當然，讓我們用 菩提心 利益眾生的動機和長期意圖，從而獲得圓滿的證悟。

讓自己的生活對他人有用

有趣的是，在監獄工作中，我做的一件事對許多囚犯來說非常響亮，為什麼他們轉向佛教，是討論 菩提心，慈悲之談。 現在你會想，對於有些人，因為前世發生的事情，以及他們今生的成長經歷，以及他們心中的痛苦，他們曾經，說他們在過去強姦過，或謀殺過，或其他任何事情——但對他們說話的，如此響亮而清晰的是這種關於同情和讓自己的生命對他人有用的想法的談話。 而且我認為對於許多囚犯來說，這可能是他們在生命早期感到非常迷茫的一個事實，那就是他們的生活中沒有什麼可以說，“你如何讓你的生活變得有用？” 我個人知道，在我遇到佛法之前，我一直在尋找的一件大事是，“我如何讓我的生活變得有意義？” 因為我死後，那又如何？ 你有很多快樂，但在你死後，這並不重要。 那麼，什麼會給我的生活帶來長遠的意義呢？ 所以 菩提心 是真正響亮的東西。

有餘涅槃與無餘涅槃

最近我一直在做一些研究，我的一位藏文老師讓我更多地了解小乘佛教的傳統。 所以我一直在做一些研究，我真的很喜歡它，這是一個很好的補充，我理解了我們在 梵文傳統 我在巴利語傳統中看到的沒有完全解釋。 看到我們在 拉姆林，並在巴利經文中找到它們。 這是一個非常令人興奮的過程。 但我真正看到的一件事是跟隨巴利經中的這條軌道，成為入流者，一旦還者，不還者，然後成為阿羅漢。 然後討論當你成為阿羅漢時會發生什麼。

首先，大乘傳統中的人有時會看不起阿羅漢，因為有時在大乘經典中，他們並沒有得到很好的表達。 但是 佛 他自己在巴利經中說，他的弟子在那里為利益世界和世界的利益而教授佛法，並以慈悲為懷。 所以很明顯，他們有慈悲心，想要利益他人。 但是在想阿羅漢的目的和討論當你成為阿羅漢時會發生什麼，因為當你成為阿羅漢時，好的，你的煩惱就消除了。 正如它在巴利語經典中所呈現的那樣； 你可能還有一些 因果報應 留在你的心流中，但它不能在未來的輪迴中成熟，因為你的 癮 你的無知已經被消除了。 所以在你成羅漢的那一世，叫做有餘涅槃，餘是你在此生之初所取的污蘊。 因為當你在那一世的開始出生時，你還在無明的影響下，所以你的五蘊就這樣被污染或污染了。 而且它們沒有被淨化，它們仍然是你出生時的五蘊，所以它與那五污蘊的其餘部分一起被稱為阿羅漢果。 然後當你死後，你成為一個沒有那五蘊的其餘部分的阿羅漢。 但不確定會發生什麼。 據說你得到涅槃。

佛 是很嚴的，不是你證得阿羅漢果就徹底滅滅——涅槃無餘。 我的意思是他很清楚當人們問：“阿羅漢或如來死後是否存在，不存在，兩者都存在，也不存在？” 他非常明確地否定了完全不存在的可能性。 但他們沒有巴利傳統，他們並沒有真正說明阿羅漢會發生什麼。 只是他們掉了這五蘊，所以沒有任何東西可以用來識別阿羅漢； 因為沒有五濁蘊，什麼都沒有，你說哪裡有一個人？ 然而，它們並非完全不存在。 這就是它在巴利語經典中的呈現方式。

在梵文經典中，或至少在西藏傳統中，當你擁有無餘的阿羅漢身份時，你會遵守 空性的冥想平衡 很長很長時間。 所以意識仍然存在，人仍然存在，它只是依附於那些五蘊而被貼上標籤，這些蘊不是污濁的蘊，也不是完全清淨的蘊。 雖然他們沒有無明，所以他們沒有被污染。 是的，它們不會受到污染。 他們仍然有認知障礙，但他們不會受到污染。 所以你在你的禪定平衡中住於涅槃，直到最終 佛 把你叫醒說：“你必須為利益眾生而工作，你的工作並沒有真正完成。” 所以從大乘的觀點來看，阿羅漢發生了什麼。

在進行所有這些研究的過程中，我意識到這種阿羅漢心是有一些東西的，脫離輪迴真是太好了，但我並沒有因此受到太大的啟發。 因為是的，輪迴很糟糕，是的，我想出去； 但是之後要留在我自己的冥想平衡中，那麼目的是什麼。 我完成了自己的目的，脫離了輪迴，但長遠的目的是什麼？ 所以我認為這就是 菩提心，至少對我個人而言，它給出了一種未來的願景，即如何讓你的存在在很長一段時間內變得非常有價值和有意義。 因為作為一個 佛 然後你就有能力以不同的形式和許多不同的身體顯化為眾生的利益而工作。 所以你總是很忙。

脫離真正菩提心的方法

於是我帶著質疑的心，看，我可以看到，“嗯，也許是因為我的一部分天性是，‘我不喜歡坐著不動。 我想做點什麼！'”所以也許成佛的想法對我很有吸引力，因為我喜歡做點什麼。 所以我必須注意這一點，因為它必須是一種純粹的動力，而不僅僅是“我不能坐以待斃，讓我們做點什麼”的動力。 我也在想，還有在產生成為一個 佛，如果我們還沒有意識到空虛，還有這樣的事情，“我正在成為一個 佛。” 這種對固有存在的執著仍然如此容易，因為我們有如此強烈的這種感覺，“好吧，我需要成為某種東西。” 所以我厭倦了做一個普通人，所以我會成為一個 菩薩 或 佛. 但仍然有這樣的事情，“我必須成為某種東西。” 而當我們真正思考實現空性時，就像，你什麼都不是。 你什麼都不是。 我們給這個人貼上的標籤實際上只是被貼上標籤的東西，那裡絕對沒有人。 但是當我們不看時，當我們說“我想”時，當我們不分析並且說“我想成為 菩薩。” 你說“我想成為某事”。

是的，因為當你真正思考真實存在的空性時，你什麼都不是，那裡沒有人。 那裡有五蘊，但五蘊絕對不是個人的。 此外，當你看五蘊時，你甚至找不到它們。 你找到的只是他們的部分。 當你查看它們的部分時，你甚至找不到它們。 所以如果你真的有分析的頭腦，就不可能堅持做某事。 但是當你不分析的時候，我們的大腦總是想要感覺，“嘿，我存在。” 那麼現在它就像，“我將作為一個存在 菩薩。” 所以，當然，這比“我要當出租車司機”、“我要當資本家”或“我要當醫生”要好。 [比]這些東西好。 但我們仍然想要。 我們確實必須消除對真實存在的執著。 所以我要說的是當你以成佛為目標時，我正在發現你可以去哪裡的一些小方法，因為你仍然執著於真實的存在並在那裡偏離了方向。 或者因為你坐不住，你就想為眾生做點事。 所以動機不是100%，比以前更好，但不是100%。 所以各種各樣的事情都是這樣的。

在巴利語傳統中偏離軌道

同樣，在通往阿羅漢道的路上，我也注意到了人們可以偏離[軌道]的各種方式。 因為你在那裡非常強烈地冥想 三大特點: 事物是無常的，它們本質上是不令人滿意的，它們是無我的。 當你了解什麼是輪迴和輪迴的本質時，你可以很容易地去：它是如何真正無常的，它是如何不令人滿意的。 如果你對你的智慧不是很清楚，你可以很容易地進入，因為它確實說你發展了知識，將輪迴視為恐懼，你發展了將輪迴視為危險的知識。 如果我們的知識不完全正確，那麼我們就會陷入這種心理恐懼和心理危險。 然後人們會說，“我在拒絕這個世界。” 因為有時上座部語言會像那樣脫落：你拒絕這個世界，因為它是可怕的和危險的等等。 如果人們不能正確理解這意味著什麼，並且如果他們自己有厭惡和拒絕的傾向，他們很容易就離開那裡。 而實際上，它的意思是你用智慧來看待不滿足的本性。 你看，危險的不是這個世界，而是一個人自己的 執著 對它是危險的，一個人對它的無知是危險的。 因此，你想逃離苦的根源，也想逃離痛苦； 但這並不是因為這個世界本來就是壞的或邪惡的或類似的東西。 因此，如果您不了解這些事情，那麼有人也可能會偏離正軌。

加起來

所以我要說的是，總結一下，我們必須真正地觀察自己的心，時刻注意我們的動機和理解，這樣非常痛苦的心理狀態就不會與我們對佛法的理解混在一起，使我們誤解佛法。 要么將真實存在的執著帶入想要成為一個 菩薩，或者把心理上的逃避現實帶入想要成為羅漢，諸如此類的事情。 所以這是一點。

然後就我個人而言，正如我所說的那樣，對我來說 菩提心 看起來真的很鼓舞人心，因為，好吧，你確實達到了你自己的涅槃——但是你會利益這麼多的眾生。 所以它似乎具有超越我自己的涅槃的意義，因為直到我自己的涅槃，好吧，我可以把它當作尋找的東西。 也許我只是一個目標導向的人。 是的？ 成績斐然的猶太女孩——該怎麼辦？ [笑聲] 印記如此牢固。

但是，好吧，這可能是阿羅漢的目標之一。 但是你達到了那個，在某種程度上，那又如何呢？ 然而，如果你成佛，我認為你不會在成佛後說：“那又怎樣？” 就好像眾生要做的事情太多了。 又既然眾生無量，眾生煩惱無量，法道無量，那麼要幫上忙，就得花很多功夫。 所以你有你的工作為你完成。 而且沒有休息日。 而且沒有病假。 而且沒有加班費。 事實上，你根本沒有得到任何報酬，你能想像嗎？

所以，讓我們繼續這週的話題。 那裡有點介紹。 我們有幾個問題，然後我會回到正文。

問題¹ 和答案

什麼是意識？

所以一個人很困惑，因為我說當我們說大乘時，那個乘是一種意識； 當我們說路徑（觀看路徑，路徑 冥想)，路徑是一種意識； 把握真實存在是一種意識； 以自我為中心的思想是一種意識。 所以他們說，“我很困惑，什麼是意識？” 嗯，我用意識這個詞和心智互換。 所以它只是本質上清晰和有意識的東西。 所以 憤怒 是識，不是識，我們有六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、 身體 和介意。 但 憤怒 是一種心理因素，所以它是一種意識。 所以有一些意識可以在道上捨棄。 那個意識的清楚和知道，不是它被拋棄的東西，但那個意識的痛苦部分是被拋棄的東西。 這是一個問題。

滿足和不滿

[閱讀問題]“你能解釋一下滿足與不滿意之間的關係嗎？ 它是一種解毒劑還是一種應對方式？ 也許滿足抵消了 不適當的注意. 你能談談與痛苦有關的滿足嗎，因為心是體驗痛苦的人，而不是 身體“

這是另一個包含大約 15 個子問題的問題。 好吧，那麼滿足和不滿意，我們可以從兩個方面來考慮它們。 有一種好的不滿和一種痛苦的不滿； 有一種好的知足和一種痛苦的知足。 因此，如果我們看不滿意，當我們因為以下原因而感到不滿意時 附件，我們抱怨的頭腦接管了，我們抱怨的頭腦接管了，“我不喜歡這樣。 我不喜歡那樣。 我想要更多。 我想要更好的。 為什麼他們有它而我沒有？ 為什麼我必須這樣做而他們卻沒有？ 而且這不公平。” 好吧，這種想法，你知道嗎？ 那種不滿足——顯然是痛苦的。 但是當我們看到輪迴是什麼，輪迴的本質是不滿足的，它是不安全的，它一次又一次地出生和死亡，你不滿足於輪迴，那種不滿足是善良的心。 這是一個心 放棄 想要獲得解脫。 所以不滿於輪迴是善。 但是你有沒有看到，我們在這兩種情況下都用了英文單詞dissatisfaction，其實是很不一樣的，不是嗎？ 但英語單詞適合兩種方式。

與知足類似，如果我們只是滿足於我們的輪迴，“是的，輪迴很好，我有工作，有家庭，有收入，一切都在進行。 是的，它仍然是無常的，但我的生活還不錯。” 而且我們有點自滿，這種滿足顯然是一種痛苦，不是嗎？ 我的意思是我們滿足於喝毒藥，因為我們沒有意識到它是毒藥。 嗯，有點不對勁。 但是當你有一種滿足的狀態時說：“輪迴中來來去去的這些小事情沒有任何意義，所以我會順其自然，但要把注意力集中在我的身上。長期目標，停止抱怨這個和那個，停止抱怨這個和那個。” 那種滿足——你對你的世俗處境感到滿足。 你不是在尋找更多的地位，你不是在尋找更多的財產，你不是在尋找另一段戀情。 你滿足於你所擁有的。 那麼那種知足是好事，因為它非常安撫心，給你很大的空間在你的修行中前進。 好的？

在疼痛的情況下，當你經歷疼痛時，你可能會說：“我怎麼能滿足於疼痛呢？” 在一種方式中，你可以激發思想，你可以利用痛苦來產生 放棄 和 自由的決心 說：“我為什麼會痛？ 這是因為我沒有做任何事情來擺脫循環存在。 我對循環的存在並不滿意。 我一直滿足於輪迴的存在，這就是我經歷這種痛苦的原因。” 於是，你利用這種痛苦對輪迴的存在感到不滿，並以解脫為目標。 在你有那種不滿的同時，你也可以滿足於“我有這種痛苦，是我自己消極的結果” 因果報應， 我接受。 讓我們繼續，讓我的生活變得有意義和有用。 即使我躺在床上，我也要修持佛法； 我可以接受和給予 冥想. 而且我並沒有與我擁有這個的現實抗爭。” 那麼這種滿足感對我們來說是有用的。 所以你可以同時滿足和不滿意。 [笑聲] 如果你有善良的不滿和善良的滿足。 好，知道了？

所以讓我們繼續吧。 所以我們現在從文本中閱讀。 它是關於欣賞覺醒心的價值的章節，它是大乘大乘的入口。

尊重巴利傳統

這樣一來，在我到達那里之前——你了解我，我總是不得不分心。 關於偉大車輛的這件事。 因為你在西藏教義中發現了很多他們說的大乘和小乘。 我不想听到修道院裡的任何人這麼說。 因為發生的事情是它成為談論其他佛教徒的一種非常有害的方式。 而且對人來說是非常冒犯的。 而且我認為不應該使用[小乘]這個詞。 尊者現在談論不同佛教傳統的方式是 基礎車輛 然後是大乘。 或者你談論 聽者 乘車，辟支佛乘車， 菩薩 車輛——諸如此類的東西。 或者他經常使用的，你聽到我說的是：巴利語傳統， 梵文傳統. 現在這是一個非常普遍的事情，因為我們稱之為 梵文傳統 不一定是梵文。 其中一些是Prakrit，其中一些是其他中亞語言。 但我們只是稱它為梵文，因為它更容易。 至少，這就是尊者經常用來區分這兩個分支的方法。

還有這件事——因為你有時會發現——它取決於大乘經典； 一些後來的大乘經典傾向於以非常不利的方式描繪羅漢。 有時你會聽到人們談論阿羅漢，就好像他們太以自我為中心和自私自利，對任何人都不在乎。 這根本不是真的。 羅漢已除 附件 他們也有同情心，所以他們的靈性比我們其他人高得多； 所以沒有理由把它們放下。 也沒有理由貶低立志成為阿羅漢的人； 因為這對他們來說是有意義的，那是根據他們的興趣，他們的性格和他們的能力等等。

然後整件事都是關於“哦，在 基礎車輛 是自私的，但大乘的人是如此慈悲。” [嘆氣和翻白眼]我記得有一次我要去一個國家，有一個大乘佛法中心邀請了我。 但是當我到達那裡時，無論出於何種原因，他們都不想支付機票和報銷機票。 於是就有了一座寺廟，一座斯里蘭卡的寺廟，當他們聽說情況後，就把機票錢給了我——因為所有“富有同情心的”大乘佛教徒都在忙著做別的事情。

所以把鼻子伸到空中這件事，我覺得真的很不合適。 所以無論你在 基礎車輛 或大乘乘——因為兩乘對彼此都有誤解。 但問題是它們都來自 佛. 所以要批評：對於 基礎車輛 批判大乘，為大乘批判 基礎車輛? 你在批評 佛的教誨，就像是在批評 佛. 那不好！ 所以如果我們真的尊重 佛 如果我們真的尊重眾生的不同性情——我們希望每個人都按照對他們來說有意義的事情來受益，那麼我們應該尊重來自世界的所有傳統。 佛. 出於這個原因，我們甚至應該尊重所有的宗教傳統，因為佛教不會讓每個人都興奮。 因此，如果其他人發現另一個仍然教導同情、愛和道德行為的宗教傳統； 這是非常好的。 我們不應該批評他們的傳統。

宗教間的尊重，即使不在同一條道路上

現在，關於神學或哲學的觀點，你可以辯論。 因為你辯論，“事情是這樣存在的嗎？” “事情就這樣存在嗎？” “這是正確的理解嗎？” “這樣理解正確嗎？” 但是在那裡你使用邏輯和推理來辯論事物如何存在的本質。 但這與批評一個教導道德行為、愛和同情心的傳統，或者批評一個從這種傳統中受益的人是非常不同的。 所以你明白我在說什麼了嗎？ 所以為了宗教和諧，我們不需要說所有的路徑都在同一座山上。 或者所有的路徑都通向同一個山谷。 我發現有時人們 [為了] 宗教和諧，他們需要說，“好吧，我們都到了同一個地方。” 我不知道我們是否都去同一個地方。 我連自己傳統的目標都沒有達到，更別說理解別人傳統的目標了。 我不知道基督教、猶太教、伊斯蘭教、巫術和其他所有人在哪裡——他們的目標是什麼。 我什至還沒有達到佛教目標的終點。 所以我不能說他們是否都去同一個地方。 這並不重要； 反正我覺得沒關係。 事情是每個人都受益，這就是重點：人們從他們所做的事情中受益。 他們是否會去同一個地方，我不知道。 我記得尊者有一次，一次宗教間對話，一次是天主教徒 牧師 誰在說，真的借鑒了相似之處以及我們有多少相同，以及這種事情：“我們都在上同一座山。” 尊者還說：“你知道，我們不需要一樣才能相處。” 所以我們不需要說所有的宗教都是一樣的才能相處。 我不知道它們是否相同。 但他們都在精神上滋養人，所以我可以尊重他們。 溝通？ 你明白我在說什麼嗎？ 好的。

像太陽的光芒一樣的心靈訓練

好的，現在讓我們看看我是否可以開始正文，所以我們的作者說，

所以，你是不是大乘修行者，只看你有沒有這個心。 菩提心²]。 事實上，大乘僅由這種心態的存在或不存在來表示。

所以這正是讓你成為大乘佛教徒或不成為大乘佛教徒的東西，它讓你進入 菩薩 車輛與否——存在或不存在 菩提心.

在這種情況下， “指南 菩薩的生活方式” 【作者是……？ 寂天。] 說，

“覺醒的心被激活的那一刻
那些被束縛在輪迴存在的監獄中的人
來被稱為佛子 去 福“

此外，

“我今生諸佛家
並成為覺醒者的孩子。”

現在，成為“覺醒者的孩子”意味著什麼，因為我們認為：“回到內心的孩子？ 或者這裡有什麼故事？” 這個想法是，在古代社會中——無論父母做什麼，孩子都會做什麼。 你繼承了你父母的職業。 所以你就像一個新手，一個實習生，在你父母的指導下，因為你接手了家族企業。 所以在這裡，當你還是 佛，你是正在訓練的小輩，誰來接班。 這不像你會踢 佛 出去。 但你將接手並參與到啟蒙眾生的家族“事業”中。 所以這就是為什麼你被稱為 佛. 好的？ 所以你加入了這個家庭 佛. 有時你會讀經文，他們會說：“哦，好家庭的孩子？” 好家庭的意思，不是說你出生在貴族家庭或富裕家庭，而是說家庭是最重要的。 佛的家人。 你的血統是 佛的血統。 這就是它所指的。

因此，

“覺醒的心被激活的那一刻
那些被束縛在輪迴存在的監獄中的人
來被稱為佛子 去 福“

此外，

“我今生諸佛家
並成為覺醒者的孩子。”

所以當你生成 菩提心，你成為覺醒者的孩子。 即使你可能有自發性，你仍然在那個時候被束縛在輪迴中 菩提心. 如果你是新修習大乘傳統的人，你就無法擺脫輪迴。

兩種菩薩

菩薩有兩種。 有菩薩新入大乘，從凡夫入大乘道，從大乘積道開始。 所以進入大乘積累道路的分界線就是這個自發的 菩提心. 因此，如果你沒有任何其他的證悟，你就以這種方式重新進入大乘乘。 大乘亦稱定。 但是還有其他人在練習 基礎車輛 並成為阿羅漢。 證悟空性，消除煩惱障，成阿羅漢； 然後當 佛 把他們從他們的 空性的冥想平衡. 然後他們從頭開始 菩薩 路徑——與 菩薩 積累之路。 所以即使他們已經走過了五道，讓我們說 聽者: 積累、準備、見、修、無學之道，即是阿羅漢。 即使他們已經了悟空性，當他們開始 菩薩 他們必須從 菩薩 積累之路。

所以那些菩薩雖然在積累的道路上，仍然有空性的證悟； 而新來的菩薩則沒有空性的證悟。 但他們仍然說新 菩薩 將成為一個 佛 比 菩薩 誰先成羅漢，然後又回到 菩薩 車輛。 為什麼？ 因為那個曾經是阿羅漢的人，成為阿羅漢的人，必須克服那種真正尋求自己解脫的傾向——因為那是深深烙印在他們身上的。 因此，他們必須付出更多努力才能消除這種情況。 也因為他們傾向於進入 空性的冥想平衡 並在那里呆很長時間； 而新 菩薩 忙著積累功德。 而成為阿羅漢的人，在開始的時候重新開始 菩薩 道，他們仍然必須積累與新的一樣多的功德 菩薩; 因為是功德的積累和智慧的積累推動你前進 菩薩 路徑。

一個人可以僅僅通過發展智慧來積累功德嗎？

聽眾： 看起來就像積累智慧一樣，你會在此過程中產生很多功德。

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的，您確實在此過程中產生了功德，但是您花費了時間來產生智慧。 你也沒有花時間修行布施，修行所有的修行，例如利益眾生的道德、積聚正面潛能的道德。 你沒有練習耐心，因為當你遇到一個愛吵架的人時，你就進入了三摩地。 你還沒有練習過那種快樂的努力， 菩薩 有。 你還沒有完成所有這些 菩薩 需要很長時間的練習。 所以你必須花很長時間積累功德。 如果你繼續 聽者 他們說，路徑是什麼？ 那麼，如果你在那一世成為入流者，那麼最多再過七世，你就在阿羅漢果位。 然後有時，我的意思是，你可以累積三生的功德，然後就是這樣。 而一個 菩薩 在經道上？ 你必須累積三無量大劫的功德。 再長一點！ 而你看，這也是使密道更快的原因之一，因為它以某種方式結合了智慧和方法，使你能夠更快地積累功德。 這是造成 密宗 非常深刻。 還有其他原因，但這是一個特殊的原因。 好的？ 但是，在 菩薩 道，我是說三個無數大劫，你需要在那裡有一些能量。 好的？ 是的？

聽眾： 悟空然後生起的人呢？ 菩提心?

職業訓練局： 好的，通常如果你在 聽者 小路…。

聽眾： 不，我是說在 菩薩 路徑。

職業訓練局： 哦，他們已經了悟空性，然後產生 菩提心? 通常他們對空性的證悟是概念性的證悟。 這不是直接的感知。 所以他們有空性的覺悟，這極大地幫助了他們的一代 菩提心. 當我在月稱的時候談到它 致敬 大慈大悲, 三種慈悲； 然後你特別看到第三個慈悲——不可思議的慈悲——如果你把眾生看成是空的真實存在，它真的對你產生慈悲有很大幫助。 [它]讓你的慈悲更加深刻。 但你仍然需要練習智慧和 菩提心 一起。 你還在 菩薩 路徑，您必須將兩者一起做； 這就是為什麼他們說積累功德和積累智慧的原因。

描述覺醒思想的類比

這表明，一旦你產生了覺悟心，你就成為了征服者的兒子或女兒。 這 《上人彌勒的生平事蹟》還說，

“哦，我家的孩子，這裡有一些類比。 （覺悟心）猶如金剛鑽，其碎塊也勝過金等一切貴重飾品，保留金剛之名，能斷一切貧。”

所以這個想法是鑽石是鑽石，即使它是一小塊。 還有一點點鑽石，它仍然可以做很多黃金做不到的事情。

“哦，我家的孩子，就像鑽石般珍貴的心，即使在虛弱的時候，也能勝過所有裝飾聽者和孤獨者的金色品質。 因為它，你保留了這個名字 菩薩 並消除所有循環存在的貧困。”

所以即使在智慧方面，一些阿羅漢或天上的眾生 聽者 車也許對空有更深的認識，還是那麼新 菩薩 成為的孩子 佛. 而他們的[新 菩薩的] 菩提心 就像鑽石一樣，因為即使它很小，它仍然比羅漢所有品質的黃金還要耀眼。

所以，即使你的行為可能沒有區別，[這是我們的作者說]如果你產生了這樣的心，你被稱為 菩薩，覺醒的戰士。

現在，戰士，戰爭的形象，你會定期通過 菩薩 路徑，戰爭的形像出現了。 和 佛 他自己被稱為“征服者”。 而在寂天菩薩，你正在與煩惱和類似的事情作鬥爭。 所以請記住，這是一個類比，你不必太拘泥於它。 有時人們，我們已經進行瞭如此多的和平遊行，以至於我們無法與戰爭般的語言聯繫起來。 但對某些人來說，它運作良好。 而你真正的敵人的想法是自我中心的思想，我執著的無明，而不是其他有情。 但這只是一個類比，所以不要因此而生氣。 好的？

護法龍樹菩薩在他的 “珍貴的花環，”

“如果你和世界想要達到
無上的完全覺醒，
源頭是覺醒的心，
應該和山王一樣穩重。”

“金剛手 引發 密宗“ [好的，這裡來自一個 密宗] 還說，

“哦，太好了 菩薩如此廣大的陀羅尼壇城，其奧妙極深、深不可測、稀有、隱秘，不應向惡人透露。 哦金剛手菩薩，你所說的是獨一無二的，極其罕見的。 因此，如何向從未聽過的眾生解釋呢？”

對此，Vajarapani 回答說，

“哦，文殊菩薩，在這樣的時候，任何從事 冥想 在覺醒的心上，已經達到那種心境，那麼文殊菩薩啊，那些從事 菩薩，特別是涉及秘密的活動 口頭禪，應受大智慧入陀羅尼壇城 引發. 沒有證悟心的人，不應該從事這些（修行）。 他們不應觀看或進入曼荼羅。 對他們來說秘密的手勢和細節 口頭禪 永遠不應該被展示出來。”

這意味著如果你想從事 金剛乘，那麼你需要生成 菩提心. 所以最好的車輛接收 引發 在最高級別 密宗 是，當然，某人有 放棄，滿滿的 菩提心，實現空性。 尊者說的是，如果我們等到擁有這些，我們可能永遠不會，不是永遠不會，但不會很長時間， 引發; 因為不是所有的佛都給 密宗 引發, 至少拿一些是很有價值的 密宗 引發 在你的一生中，把那些印記放在你的腦海裡； 所以要培養 放棄, 菩提心，盡你所能的智慧。 但這真的是在強調，如果你想在你的 金剛乘 練習，你真的需要 菩提心 為了這樣做。 你會明白為什麼，因為 菩提心 和 證悟空性的智慧 會讓你一直走在路上。 如果你沒有它們，你真的可以走得很遠。

好吧，

這也說明在 《樹幹經》，

“我家的孩子啊，覺悟心就像是一切佛法的種子。 它就像是所有流浪眾生的善行繁榮的領域。 它就像整個世界所依賴的地球。 猶如財主之子，徹底消除了種種貧窮。 就像父親完全保護所有的菩薩一樣。 猶如如意寶王，圓滿成就一切目的。 它就像一個神奇的花瓶，可以實現每一個願望。 它就像一支長矛戰勝了煩惱情緒的敵人。 它就像保護你遠離不正當思想的盔甲。 就像一把劍斬斷了不安的情緒。 這就像一把斧頭砍伐了令人不安的情緒之樹。 它就像是抵擋各種攻擊的武器。 它就像把你從循環存在的水域中拉出來的鉤子。 猶如旋風，驅散一切心障及其根源。 它就像是包含了所有菩薩的祈禱和活動的濃縮教義。 它就像一個神殿，世界上所有的神、人類和半神都可以在它面前展示自己的 供品. 啊，我家的孩子啊，覺悟心就這樣被賦予了這些和其他無量的優秀品質。”

這是非常美麗的圖像，不是嗎？ 所以你可以拍攝這種圖像，並在你的 冥想. 想一想，“嗯，他為什麼說它就像一塊田地？ 為什麼像種子？ 為什麼會這樣？” 並真正考慮圖像和角色 菩提心. 這是一種考慮優勢的方式 菩提心 這就是我們在本節中關注的內容。 因為當你知道 菩提心，那麼你想生成它。

需要智慧和菩提心

我想完成接下來的兩段來完成這一節。

所以，覺醒心智就這樣解釋為專屬入口【專屬！ 對於每個想要成為專屬的人來說，它是冒險進入偉大車輛的專屬入口，使您能夠實現完全覺醒的狀態。 它在你的心流中誕生的那一刻，所有先前累積的行為的障礙都被燒毀了。

真的嗎？ 你生成的那一刻 菩提心, 之前創建的所有障礙物 因果報應 被燒毀了嗎？

【觀眾搖頭表示“沒有”】

不，好嗎？

聽眾： 終極版怎麼樣 菩提心?

職業訓練局： 好吧，即使是終極 菩提心，即使是你的第一次非概念性的證悟，它也不會一下子去除所有的煩惱。 因此，這是他們如何強調某事以表達觀點的一個例子，但我們不需要完全從字面上理解。

它的作用是保護你免受所有痛苦和恐懼。

它會保護你免受所有痛苦和恐懼嗎？

聽眾： 最終。

職業訓練局： 最終。 能 菩提心 獨自保護你免受輪迴的痛苦嗎？

聽眾： 否。

職業訓練局： 不，但是因為 菩提心 你想成為 佛，然後生成 證悟空性的智慧 對你來說變得非常重要。 然後 證悟空性的智慧 是什麼幫助你消除所有的痛苦和恐懼。 好的？

它開始為你提供更高重生狀態的取之不盡的果子和解脫的明確良善。 它就像經典的海洋攪動所產生的精粹黃油。

我總是得到這個經典的形象和他們用來製作藏茶的藏品； 然後你像這樣 [手勢攪拌] 並且喜歡，“不，我不想對經文那樣做！” 但它的意思是，如果你在攪拌牛奶，黃油就會浮到頂部。 所以如果你要“攪動”所有的教義 佛，這樣最豐富的部分就到了頂端， 菩提心 會登頂。

就像種子是唯一的近因，引導你進入完全覺醒的存在狀態。

真的嗎？ 這是唯一的近因？ 近因是前一刻。 也是 菩提心 在你證悟之前，唯一發生的事情是什麼？

聽眾： 否。

職業訓練局： 不，好的。 你必須有智慧在裡面。 但沒有那個 菩提心, 那智慧不會把你引向 菩薩的不再學習的道路。

聽眾： 這似乎是真的。

職業訓練局： 是的，所以它真的很重要，但也許不是唯一的。

覺悟覺悟的這些好處時，你的心弦應該歡欣地響起，因為雖然作為一個自由而幸運的人的生活通常會為你提供修行聖法的機會，但發現修行覺醒的機會的奇妙特定於偉大車輛的思想肯定會成為極大鼓勵的源泉。 這是一個具有重大意義的事件。

所以真正了解的好處 菩提心 是非常非常重要的事情。 因為如果你不知道它的好處，你就不會去培養牠； 如果你不修煉它，你就不會完全證悟。 所以非常重要 幽思 關於這些好處。

問題和作業：菩提心的好處

好的，有幾分鐘時間提問。 上週你做了一些家庭作業，是嗎？ 想出你自己的好處清單 菩提心. 那麼谁愿意閱讀呢？ 你為什麼不開始，K？

聽眾： 好的。 所以在我的名單上只是一種安心，更輕鬆的生活方式，只是為了與他人相處得更好。 更多的滿足感，一種輕鬆的感覺，沒有後顧之憂，真正對他人有深刻的接受和理解。

職業訓練局： 好，輪到你了。

聽眾： 好的。 所以它有助於克服你的 以自我為中心，所以它減少了你自己的痛苦。 它導致成佛。 你必須培養平等心、慈悲心和慈悲心來發展它，這樣你的心才會更快樂。 你周圍的人更快樂。 菩提心 給你一個人生目標。 菩提心 給人希望。 它克服了憤世嫉俗和絕望。 它使頭腦變得非常廣闊。 它克服了 附件. 它提供了一個很好的理由來克服……一些我看不懂但它一定很糟糕的東西。 我們創造了大量的功德。 導致寶貴的人類重生，因此您在來世繼續修行。 它最終會給你菩薩的勇氣和慈悲。 它可以強大到足以讓你將注意力從表面的困難轉移到更大的事情上。

職業訓練局： 好。

聽眾： 我認為非常相似，但是，同樣的東西。 生活變得更有意義、更有目的性、更有方向感。 它提高了我們的道德和耐心，帶來更美好的未來生活。 你可以在你申請成佛的時候寫上三個大劫利益眾生。 [笑聲] 一種尺寸適合所有人。 你今天可以開著大乘車離開。[笑聲] 你可以充分利用這些神通。 有多少人能說自己為他人的利益開悟了？ 然後我開始思考一些相同的事情：它在我們現在的生活中受益，然後在我們的未來生活中受益，因為我們確實更純粹地修行，今生為來世，當我們想要成佛時，然後，當然，最終成為 佛.

觀眾（其他）： 我沒有寫下我自己的。 但我想到了他們。 所以一個是你從快樂變成了快樂，這很吸引人。 然後另一個只是我個人的想法，因為它似乎是對自我中心思想的完全解毒劑，這是巨大的。 我的意思是這會很棒。 這是一種永遠得不到的美德……

職業訓練局： 消耗……

聽眾： …消耗。 因此，我們擁有的所有其他美德都將被或可以被消耗。 然後另一個是：我個人無法看到如果沒有你怎麼能走這條路 菩提心. 這只是我自己的看法。

觀眾（其他）： 我沒有列出清單，因為我只能想到一件事，這正是你在教學開始時所說的，那就是它是唯一似乎真正有任何真正目的的事情。 與其他任何事物相比，其他一切都不足。 那是因為，如果一個人要成佛，如果他真的成佛了，那麼你就能利益眾生，而沒有任何東西從你自己的身邊阻止你，這太不可思議了。

職業訓練局： 阿查拉？ 文殊菩薩？ [貓] 好的，是時候關門了。 但這很好，你一直在考慮這樣做的好處 菩提心，所以本周繼續思考好處並真正做一些 冥想 在他們身上。

1. 問題被寫下來，尊者 Chodron 閱讀或解釋它們並做出回應。 ↩

2. 尊者 Chodron 的評論出現在根文本中的方括號 [ ] 中。 ↩