循環存在的缺點：第 2 部分

• 循環存在的第三到第六個缺點的討論：不得不丟棄你的 身體 一次又一次，一次又一次地進入子宮，在高低之間不斷地轉換身份，沒有同伴
• 探討六壞三簡

MTRS 18：預備——循環存在的缺點（下載)

動機

讓我們培養我們的動力。 不知何故，奇蹟般地，我們還活著，我們仍然擁有 條件 修行佛法。 因此，有很多事情可能會干擾這種可能性，但自上週以來就沒有發生過。 因此，我們再次有機會聆聽和思考佛法。 所以讓我們好好利用它。 讓我們真正感受到，因為我們擁有這個獨特的機會，我們對其他有情眾生負有責任，尤其是所有那些以任何或大或小的方式使我們的機會成為可能的人。 因此，真正地聆聽教法，希望獲得圓滿的證悟，以最有效地利益眾生。 並真正將我們的心向他人伸出，並喚起我們的努力和精力，以造福於他們。

事情出乎意料地失控

有時當我們在練習時，我們認為我們已經掌控了一切。 而且我們的實踐進展順利，事情正在以可預測的方式發生。 然後發生了一些事情，我們的頭腦變得瘋狂。 我最近剛收到某人的來信，這就是發生在她身上的事情。 我認為這也發生在這裡的幾個人身上。 你認為你正在取得進步，然後你的生活中發生了你沒有預料到的事情，那一天不在你的日曆上。 它讓你措手不及。 然後你會說，“哇！ 這是怎麼回事？” 然後當你試圖弄清楚時，你看到的是你自己不知道的許多方面。 或者你知道在那裡，但你試圖假裝不在那裡。 有可能 憤怒，或苦澀，或怨恨，或嫉妒，我們認為沒有那麼糟糕的事情。 然後發生了一些事情，哇，我們看到了我們自己內心的一堆東西，我們覺得這些東西非常噁心。 然而與此同時，我們的一部分頭腦正在接受它； 因為我們感受到了那種情緒。 我們感到嫉妒，我們感到痛苦，我們感受到我們所感受到的一切。 我們腦海中的一部分只是，“啊！ 我有理由感覺到這一點。” 我們大腦的另一部分在說，“我對此感到非常痛苦。” 另一部分是說，“我以為我在這條道路上取得了一些進展。 怎麼會這樣？ 可憐的我。 為什麼不全部消失？” 那麼，你們中有人遇到過這種情況嗎？ [笑聲] 你已經在自己身上看到了令人驚嘆的東西——真的很討厭醜陋的東西。

因此，當這種情況發生時，不要因為它而受到打擊，而是要看到這表明我們已經做了一些 純化. 因為在我們看不到這些東西之前，它就在那裡，它滲透到地表下，但我們忽略了它。 但它仍然有效果。 由於 純化 現在它達到了一個更加有意識或認知的水平。 所以現在我們可以實際處理它了。 所以不要灰心喪氣地說：“這些垃圾是從哪裡來的？” 或“為什麼它不消失？” 或者不管它是什麼，說，“哦，太好了！ 現在它就在這裡，我可以看到它，我可以使用它，我可以將我所擁有的知識，我的這一面融入我的自我形像中，而不用評判自己，不去胡思亂想。 現在我看到這些事情我可以開始積極做 純化 為他們。 因此，當有東西出現時以這種方式迎接它； 因為在我們的整個練習過程中，這將繼續發生。 它會繼續發生。 所以真的把它當作取得進步的標誌。

問題與解答

我們可以通過慈悲來影響傷害我們的人的惡業嗎？

所以這裡有幾件事。 所以有人寫信說他們覺得如果他們不記仇，或者有負面的看法，或者 憤怒 對對他們所做的有害行為——他們是有害行為的對象，如果相反，他們對他人的痛苦感到同情和理解，那麼負面 因果報應 已經減少，因為結果沒有被認為是傷害。 所以他們在想，如果他們的反應不那麼消極，那麼對方就是消極的 因果報應 沒有那麼嚴重。 我想這就是他們所說的。 [他們進一步問：] “在慈悲釋放之前，實際上已經遭受了或大或小的傷害，這在多大程度上是正確的？” 所以也許你感到傷害，然後你以慈悲釋放它。 [他們進一步問：]“我想一個回應不能觸及動機的業力結果，但它是否能以積極的結果阻止大部分負面情緒？”

所以我們這裡發生了兩件事。 我們有 因果報應 另一個人正在創造，然後我們有 因果報應 我們正在創造以應對對我們造成的傷害。 就 因果報應 另一個人在創造，就像我上周說的那樣，如果有人從我們這裡偷了東西，如果我們把它給他們，那麼他們 因果報應 偷竊沒有那麼重——如果我們真的付出的話。 如果我們真的想要它回來，那麼那裡沒有太大的變化。 好的？ 但另一方面，由於大多數 因果報應, 很大一部分 因果報應 是由意圖的力量創造的——我們無法控制他人的意圖； 無論我們以劇烈的痛苦還是同情的反應，他們仍然將他們的意圖烙印在自己的腦海中。 所以從這個角度來看，我們並沒有減輕或加重它。 但是從可能造成的損害的角度來看，如果我們不那麼嚴重，那麼對他們來說就沒有那麼嚴重了。 但當然，我們無法消除他們的動機力量，這將會響亮而清晰。 因為否則就不可能產生負面的 因果報應 關於菩薩； 因為它們對我們沒有任何傷害，但我們確實設法創造了負面 因果報應 在與他們的關係中，我們不是靠自己的思想力量。

現在就 因果報應 我們根據如何回應他們的行為來創造，如果我們以同情而不是痛苦來回應，或者 憤怒，或怨恨，或憤怒，那麼我們當然是 馴服 我們的思想，並抑制對我們思想的影響，而不是造成太多負面影響 因果報應 我們自己。 所以這真的是這裡的關鍵點，因為當我們接觸到某些事物時，我們會產生感覺：愉快、不愉快、中性的感覺。 然後取決於我們如何回應這些感受，這將影響 因果報應 我們創造。 如果我們回應 附件, 如果我們回應 憤怒，如果我們用麻木來回應，我們正在創造消極 因果報應. 如果我們以智慧回應感受，接受感受，但不讓心中生起任何煩惱，那麼 因果報應 這導致那種感覺剛剛消失。 而且我們不再創造了。 你明白我在說什麼嗎？

我們常常意識不到我們的感受是什麼，這裡我所說的感受並不是指情緒，我指的是我們正在經歷快樂、不快樂還是中性的感受。 因此，正念練習的一部分是了解我們何時體驗快樂、不快樂或中性——或快樂、痛苦或中性——有不同的表達方式。 然後當我們意識到這一點時，請注意我們的反應是什麼。 如果我們的反應是對受污染的快樂，我們可以說來自感官的快樂，如果我們有一種愉快的感覺，但我們的反應是 附件 那麼我們就走錯了路。 如果我們有一種農民的感覺，我們會做出回應 供品 對像在精神上的 三顆寶石, 或製作 供 “願一切眾生有這種愉悅的感受”，那麼我們不是在創造 因果報應 of 附件. 同樣，如果我們有一種不快樂的感覺，一種不愉快的感覺，如果我們對它感到不安，那麼我們就是在創造 因果報應 通過我們的不安和我們的 憤怒，我們的仇恨。 但如果我們有一種不愉快的感覺，我們說：“這是我自己的結果 因果報應. 對它做出反應是沒有意義的，”然後整個事情就停在那裡了。 好的？ 所以這是一個真正需要注意的關鍵點：我們正在感受什麼，並觀察我們的反應是什麼。 好的？ 你和我在一起嗎？

對法喜的反思

然後有人寫了一封很長的信，我不會全部讀完，但那是他們對法喜的反思。 我會把它留給你以後閱讀。 但我想讀它的一些節選。 所以他們說，“我最近發表評論說，當我年輕的時候，我總是有一種感覺，我會贏得彩票並擁有一大筆錢。 我不知道為什麼我會有這種感覺，我什至很少玩彩票，但最近我突然意識到，其實我這輩子已經中了彩票。 這 佛的教法和每週都有一個熟練的人向我傳授教法，比贏得世界上所有彩票的總和要好。 這不就是法喜嗎？” 所以這是一個非常好的結果 冥想 以寶貴的生命為代價，不是嗎？

然後他們還說有時他們會做一些消極或反對的事情 戒律 他說：“當我這樣做時，我感覺如何？ 我可以毫不含糊地告訴你，這與法喜是 180 度相反的。” 所以當你想到它，當你採取 戒律 但是你的心被煩惱壓倒了，你反其道而行之，那麼你心中的感受就與法喜180度相反，不是嗎？ 因為我們知道我們正在為自己製造痛苦。

然後他說，“每次我剪掉一個負面的東西，”（他一直在做的一些負面行為）“個人力量的增加會立即和非常明顯的感覺。” 是的，你能看到這個嗎？ 然後當你真的做出一個堅定的決定並且你說，“我不會再這樣做了。” 或者即使我們回顧過去做過的事情，我們在做這些事情時很享受，但現在我們看到它們並不是很好。 我們下定決心，不想再做這些事情，我們要淨化那些事情； 然後它會切斷負面影響，你會立即感受到某種個人力量，不是嗎？ 因為你正在扭轉習慣性的傾向，讓煩惱順流而下。

所以，[這封信繼續說：]“我經常反思這一點，因為我注意到我最執著的東西，我真的不想放棄的東西，是那些提供最短暫的快樂和非常明顯而強烈的不滿情緒。” 這不是很有趣嗎？ 他執著的東西，那個心最抗拒放棄的東西，是你得到後最短暫的快感和非常明顯而堅實的不滿足感的東西。 是的？ 這不是很有趣嗎？ 我們最執著、最執著的東西，往往是事後給我們帶來的快樂很少，而且感覺很強烈的東西：“我得到了那種快樂，但我真的很不滿意。” 有人知道那種感覺嗎？

聽眾： 是的。

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的。 我們知道，不是嗎？ [信繼續說：]“我終於下定決心停止的那一刻，我的意思是那一刻，佛法喜悅的巨大膨脹。” 因此，當他下定決心要真正停止那件事的那一刻，就會有個人力量的感覺和法樂的感覺，因為我們已經放下了所有內心的動盪和不滿。

讓我們看看，[這封信繼續說：]“從現實的角度來看，我不知道我今天在冥想方面比 20 年前開始時更好。 智慧和空性教義？ 我也不能說我在這方面取得了進展。 不管如何保持比過去更多的道德行為和實踐慷慨，這些對我來說都是真實的——我可以看到並感受到進步。 這對我來說是法喜。” 這不是很好嗎？ 只有當你保持良好的道德行為時，你才能看到生活中發生的真實事情——心變得更加慷慨——真的會給人一種佛法的喜悅。 即使我們的 冥想 修行需要一些改進，即使空虛我們可以拼寫它，僅此而已，仍然有一種佛法喜悅的感覺。

正文：回顧循環存在的前兩個缺點

所以讓我們回到循環存在的缺點。 所以上週我們談到了前幾個，那就是事情是不確定的，在輪迴中沒有確定性。 我們一直在尋找安全性，但我們永遠找不到。 我們是，不是嗎？ 我們一直在尋找安全感。 我們想要工作保障，我們想要關係保障，我們想要財務保障。 我們什麼時候有過它？ 不可能。 是的？ 不可能的。 事情一直在變化，一直在變化。

二是不滿的弊端。 所以我們上週談到了這個問題，我們在 菩薩今天的早餐角。 [這些是尊者 Chodron 每天做的互聯網視頻短片日常教學。] 這種普遍的不滿情緒和，“為什麼每個人都不是我希望他們成為的樣子？” [嘆氣] 好嗎？ 頭腦是一個功能 附件 符合我們自己的期望。 我們發展期望，我們發展想法，我們變得非常依戀它們。 世界應該按照我的想法運作，如果不這樣，我們就會不滿意，我們會責怪世界。 這就是為什麼我們的心總是在抱怨，不是嗎？ 總是抱怨，“不，不，不，”這是意第緒語，它是kvetch。 “某人是一個真正的kvetch！” 這意味著他們一直在抱怨。 所以這就是你從你父母那裡聽到的，“別再做番茄了。” 然後你會覺得，“但我有一些事情要說。 你應該這樣做，你也應該這樣做。” 然後他們最終是對的，你在誇誇其談。 [笑聲]

三、不得不一遍遍丟棄身體的壞處

好的，然後是循環存在的第三個缺點，那就是必須丟棄我們的 身體 一遍又一遍地。 換句話說，不得不一次又一次地死去。

每一個眾生所取的軀體都必須被丟棄，如果他們的骨頭不腐爛，他們就會比須彌山還大。

所以如果我們從無始以來假設的所有身體都沒有腐爛，它們的骨頭仍然存在，那麼這些骨頭會比 須彌山。 和 須彌山比珠穆朗瑪峰還大，好嗎？ 須彌山是中央山脈，宇宙的中心。

（該 “友好的信” 說，）

“每個眾生的骨頭堆
會等於甚至大於梅魯山。”

所以想一想，想想前世拿了這麼多屍體。 好吧，想想這個 身體，然後想到骨頭並將[它們]放在一個房間裡。 然後下輩子你過； 另一個生命與所有這些令人不安的事物的循環存在。 然後你留下那些骨頭，你把它們放在那裡。 你認為這間屋子需要多少生世才能用骨頭填滿？ 好幾輩子，不是嗎？ 因為如果你想，你的骨頭剛做成一堆時，它們並不是很大。 它們比我們的要小得多 身體 大眾，這個房間很[寬敞]。 然後你會想，“用骨頭做一座山需要多少錢？ 以及我們在前世擁有多少具屍體。 每次我們不得不死去放棄 身體. 並經歷死亡的痛苦：經歷與此分離的痛苦 身體，與我們的自我身份分離，與我們周圍的一切分離。 我們這樣做了多少次？” 數以百萬計的次數——我的意思是因為即使是一千條生命的骨頭，我也不認為它會填滿這個房間。 當你想造一座山？ 你會有這樣的感覺：“我以前經歷過這麼多世，為了什麼目的？ 為了什麼利益？ 我喜歡事物，我喜歡我的朋友，我討厭我的敵人，但為了什麼目的？ 最後我什麼也沒得到——除了一次又一次地死去的痛苦，一次又一次。” 當你想到它時，感覺就像，“已經夠了。 足夠的！” 當你住在意大利時，有這樣的東西，它是，“Basta finito！” 這是你完全厭倦的時候。 Basta 表示足夠，finito 表示完成。 “巴斯塔菲尼托！” 就像，“已經夠了，我受夠了！” 這就是你對輪迴的感覺，因為你已經死了這麼多次。

四、反復入胎的壞處

那麼輪迴的第四個缺點就是一遍又一遍地進入子宮。 所以我們不僅反复死去，無數次——我們所有以前身體的骨頭構成了一座山，一座巨大的山。 但除此之外，我們一次又一次地不受控制地重生。 所以，

（同樣的文字說，）

“地球不足以計算一個人的母親的數量
用杜松子大小的土壤顆粒。”

因此，如果你有很小的杜松子，如果你試圖通過用這些小漿果填充這個星球的質量來計算你有多少生命，或者你前世有多少母親，它仍然不會是每個眾生成為你母親的次數。

其實在佛經裡，其實這裡說，

的評論 “友好的信” 引用一段經文如下，

我在巴利語經典中找到了經文。 不幸的是，我在藏經中找不到這些經文，因為藏經沒有翻譯成英文。 並且藏人主要依賴印度的註釋，所以有時很難找出引用的經文來自哪裡。 但是，藏文經典中的許多，至少一些經典在巴利文經典中有類似的對應物。 所以我找到了這個關於杜松子的。 它在 關聯話語。 所以 佛 說：

“僧侶們，如果有人取杜松子大小的泥土，說：‘這是我的母親，這是我母親的母親，等等……’ 【這是我媽媽的媽媽的媽媽】¹ 出家啊，這大地的土壤很快就會枯竭，但那個人的母親的系列不會。”

所以這就是回顧歷史，我們有多少母親，就這一點而言 身體 回去，我們永遠不會走到盡頭。 現在，我不知道，也許達爾文會說在某個時刻你走到了盡頭或類似的地方。 但是，如果我們從心流的連續性而不是肉體的連續性的角度來看 身體，永遠不會結束我們擁有的母親的數量以及每個有情眾生成為我們母親的次數。 如果我們這樣想，那麼我們有多少次出生？ 我們經歷了多少次出生的過程？

每個人都說出生是如此令人興奮和美好，但實際上在經文中……你說不？

聽眾： 這很難。

職業訓練局： 這很難。 這就是為什麼他們稱之為勞動。

聽眾： 為了寶寶和媽媽。

職業訓練局： 是的，對寶寶來說也很難。 他們說，對於嬰兒來說，感覺就像被擠壓一樣，因為他們正在通過這條非常狹窄的通道。 然後他們完全糊塗了。 你會在很短的時間內從一個環境轉到另一個環境，​​你根本不知道世界上發生了什麼。 一定很嚇人。

五、不斷由高變低的弊端

然後是第五個劣勢，不斷由高變低的劣勢。 所以這是一個變化的狀態。 因為我們總是想要高位，我們不想要低位。 然而，我們的地位總是在變化，我們上上下下，上上下下。

而今天，伊利諾伊州州長佈拉戈耶維奇（Blagojevich）的名字你怎麼說，他被指控出售奧巴馬的席位。 伊利諾伊州參議院今天彈劾了他。 所以他從伊利諾伊州的佼佼者變成了現在的階梯底部。 他不僅丟了工作，而且人們也不尊重他的所作所為。 所以這是一個非常好的情況，一個非常高的人，然後——我的意思是他通過自己的行動做到了，把這件事帶到了自己身上。 但即使是他這一生的行為，有時也是我們前世所做的事情，然後……我之前告訴過你，這位德國億萬富翁因為投資不當而自殺。 所以財富不斷地上下，上下，上下，上下。 我們看到這一點，就像美元的價值一樣——上下波動[笑聲]。 就像你看，一些公司的大 CEO 用他們的巨額獎金做了什麼； 認為他們會保持自己的地位非常高。 一切崩潰只是時間問題。 非常好，奧巴馬稱他們為可恥。 他說：“你們這些人做的事，在經濟不景氣、老百姓受苦的時候拿巨額獎金，真是可恥。” 他說話的語氣非常強烈。 太高興了，終於有會長說話了！ 非常好。 但是你可以在這種事情中看到人們試圖確保他們在頂部的位置並且他們會崩潰。

可以，然後呢：

“友好的信” 說，

“一直是夏克拉……” 【夏克拉是眾神之主之一，欲界神明。】
“已是配得世人尊崇的夏克拉，
一個人通過作用力再次落到地上……”

通過力量 因果報應. 所以你可能出生成為這個非常有名的神並享受它，但是 因果報應 用完，然後你掉到地上，你只是普通的喬布洛。

“或者曾經是一位宇宙君主，
再次成為輪迴的僕人。”

宇宙君，據說是宇宙之君。 但隨後 因果報應 因為用完了，砰！ 當他們將他的前世帶到埃菲爾鐵塔的頂部時，色貢仁波切就有了這件大事。 他站起身來，然後說：“現在唯一的出路就是下去。” 這就像在神界，一旦你上升，唯一的出路就是下降。 是的？ 我們試圖尋找的所有東西都是一樣的：安全、地位，以及輪迴中的一些東西。 無論我們得到什麼，唯一的辦法就是事後下降。 那麼，堅持下去有什麼用呢？ 如果這種情況繼續發生，想要出生在輪迴有什麼用？

“長期體驗撫摸的樂趣
天女的胸部和臀部，
一個人經受著難以承受的碾壓，
地獄中的切割和削減行動。”

當人們登錄時，他們應該把它放在色情網站上。[笑聲]你不這麼認為嗎？

“想一想如何，追隨大地的樂趣
在我們的腳下屈服，同時居住
久居須彌峰，受難忍
火坑和污穢沼澤將再次襲擊。

“在可愛宜人的花園裡嬉戲
被天仙侍候，又是你的
胳膊和腿，耳朵和鼻子都被割掉了
在葉子像劍的樹的森林裡。

“在緩緩流淌的溪流中休息後
金色蓮花上，美麗的仙女，
你再次陷入難以忍受的腐蝕性，
地獄Fordless河的沸水。

“獲得了天上的美妙樂趣
境界，甚至梵天的境界 極樂 脫離的，
你再次遭受無盡的痛苦。

“作為無休止的地獄之火的火種，
當你達到太陽或月亮的狀態時，
你的光 身體 照亮整個世界，
但再次回到黑暗中，甚至沒有
可以看到你伸出的手。”

《傳遞紀律》 說，

“所有積累的盡頭是疲憊，
高的結局是低落，
相遇的結局是分離，
生命的盡頭就是死亡。”

真的，不是嗎？ 說這不是悲觀。 沒有什麼悲觀的，它只是準確的。 問題是我們越是接受我們所處的現實情況，就會發生兩件事。 首先，當我們遇到分離或墮落時，我們不會那麼措手不及，因為我們知道這是輪迴的本質。 我們知道它已經來了。 第二件事是，通過了解這是輪迴的本質，我們會培養出非常強烈的擺脫輪迴的衝動。 那個想要自由的願望，那個 自由的決心，那是 放棄 痛苦，這將為我們的佛法修行提供能量。 那就是在說“Basta finito！”的心。 “我已經完成了這個！”

六、沒有同伴的壞處

然後是循環存在的第六個缺點，下一個是沒有同伴的缺點。

（該 “友好的信” 說，）

“既然缺點是這樣的，就拿
三種功德的燈火，
因為你進入了無限的黑暗，
日月無法到達的地方，孤軍奮戰。”

這意味著我們獨自經歷痛苦。 現在我們想，“哦，但是當我受苦時，我所有的朋友都在我身邊，當我死時，我希望每個人都在我身邊。” 但是大家都在身邊，能消除你的痛苦嗎？ 你身邊的任何人，無論他們對你有多大的同情心，都能在你臨終、生病或類似的情況下消除你的痛苦嗎？ 不，他們無法消除它。 他們可能會說一些對你有幫助的話，但他們不能帶走你的痛苦。 當我們死去時，還有其他人會和我們一起嗎？ 即使他們和我們同時死去？ 不，我們獨自走向死亡。 當我們重生時，即使我們重生——他們只是有一個八胞胎的東西，你出生時有七個兄弟姐妹。 你真的是和別人一起出生的嗎？ 還是你一個人出生？ 即使你和其他七個人擠在一起，你也面臨著一個人在那個擁擠的子宮裡的情況。 所以它的意思是，我們周圍可能有很多美好的事物，但是當我們經歷苦難時，我們獨自經歷它們。

因此，我們最好的朋友就是我們所創造的功德。 因為其他眾生不能和我們一起來——功德、善 因果報應 我們創造，確實伴隨著我們。 同樣，我們習慣了我們的思想的方式，也隨之而來。 因為我們時時刻刻都在習慣的力量下生活，我們是習慣的產物； 在我們死的時候，我們以我們的生活方式死去。 你可以看到當生活中發生事情時我們的反應方式，我們習慣性地做出反應，不是嗎？ 然後你想想，“哇！ 如果每天都會發生最小的事情，並且習慣性地讓我感到厭煩，那麼當我死了並且正在發生大事時會發生什麼？ 我獨自經歷著，不管周圍有多少人為我歡呼，我仍然是負責我的想法的人。” 所以這真的讓我們清醒了，因為我們現在必須練習讓自己重新適應其他事物——因為這種傾向在死亡時非常重要。

所以有時我們會設想這種非常浪漫的死亡，你知道在死亡調解中我們總是如何讓它浪漫化。 就好像我們已經完成了我們想做的一切。 一切都塵埃落定。 我們已經原諒了所有我們想原諒的人； 而所有冤枉我們的人都來了，請求我們的原諒。 我們在那裡，而且很舒服。 我們確切地知道我們什麼時候會死。 我們躺在房間裡，每個愛我們的人都在周圍，用如此深情的目光看著我們，用濕布蓋住我們的臉，握著我們的手，揉著我們的腳，說“我愛你這麼多。 不要離開。 我愛你。 我會永遠愛你。” 你知道我們如何夢想這些浪漫的死亡場景，不是嗎？ 然後我們的老師飄來飄去說：“你是我曾經有過的最好的弟子，最了不起的人。 而你要生在淨土中，阿彌陀佛等不及你了，他已經為你準備好了所有的蓮花。” 你認為事情會這樣發生嗎？ 我不這麼認為。 [笑聲]

聽眾： 希望如此。

職業訓練局： 我不這麼認為。 所以我們獨自經歷事情。 我們通過我們的力量經歷事情 因果報應 以及我們習慣的力量。

我們現在可以看到，當我們的思緒被糾纏和卡住時。 別人能進來拉你，讓你改變主意嗎？ 他們也許可以與您交談，以便您獲得不同的觀點，然後您會改變主意。 但是我們沒有按鈕——“Boing！ 哦，我所有的怨恨都消失了，謝謝你按下那個按鈕。” 不是這樣的。

三個縮寫點

然後：

這六害可以概括為三點[所以三點]：輪迴不可靠[是一]，輪迴中所享受的任何快樂最終都不能滿足[是二]，無始以來一直如此。三]。

所以在我們剛剛聽到的六個中，你認為哪些屬於循環存在點是不可靠的。 哪個？

聽眾： 第一部分。

職業訓練局： 第一個，那個輪迴是不確定的。 哪一個？

聽眾： 第五個。

聽眾： 地位…。

職業訓練局： 哪一個？ 第五個？ 你說狀態不靠譜，我們上上下下。 和？

聽眾： 不滿意。

聽眾： 沒有…。

職業訓練局： 不滿出現在第二個。 還有什麼？

聽眾： [安靜]

職業訓練局： 獲得一個 身體. 好的？ 所以，

第一種可以用四種方式來解釋。 獲得一個 身體 不可依賴，因為它必須一次又一次地丟棄。 [所以重生。] 我們不能依賴得到幫助或傷害，因為沒有什麼是確定的。 [也是最後一個單獨進行的。]我們不能依靠找到繁榮，因為我們的位置從高到低。

這是第五個。 或者實際上我之前說的我們不能依賴幫助或傷害，因為沒有什麼是確定的，那是第一個，不是嗎？ 接著，

不能依靠他人的團契，因為我們必須無人陪伴。

因此，這四個根據前三點，即循環存在是不可靠的。 那麼第二個，在輪迴中享受到的任何快樂最終都是不滿足的，那是哪一個？

聽眾： 二。

職業訓練局： 二，第二個。 “從無始以來就這樣了？”

聽眾： 重生後重生……

職業訓練局： 是的。 一個關於多次重生的。 好的。 然後：

（第二點涉及不滿的明顯缺點。）
第三點表明，因為我們一次又一次地進入子宮，我們的一系列出生的起源是不可追溯的。

所以我們有這三點。 第一個是輪迴不可靠，第二個是任何享受的快樂最終都是不滿足的，第三個是無始以來一直如此。 如果我們去第二個，無論在輪迴中享受的快樂最終都不會滿足，那就是六中的第二個。 第三點——從無始以來一直如此——是關於一次又一次的重生，這是第四點。 然後其他四個都在第一點之下，即循環存在是不確定的或不可靠的。

聽眾： 我們把第三個放在哪裡了？

職業訓練局： 第三個關於一次又一次死亡的問題進入第一個關於事情不可靠的問題。

聽眾： 如何出生是不可靠的，因為你必須丟棄 身體?

職業訓練局： 不，他們有…… 第三點是因為我們一遍又一遍地進入子宮。 因為第三個是從無始以來一直在進行的，所以是一次又一次地出生，然後一次次地死去，進入不確定……。 雖然你認為它也可以進入這個。

以這種方式做簡短的沉思。

所以不想過六分，就這樣過三分。

為了培養勇氣， 《友情信》 說，

“厭惡輪迴的存在，
這麼多痛苦的根源：沒有得到
你想要什麼，死亡、疾病、老年等等。”

然後作者說：

想一想上面解釋的八種苦。

你會說：“哪八種苦？” 其實在這句話裡，它是在說，它是人類八苦的縮寫。 所以人類的八種痛苦是：

1. 沒有得到你想要的
2. 得到你想要的並且感到失望
3. 得到你不想要的
4. 分娩
5. 老化
6. 疾病
7. 死亡
8. 五蘊

所以這就是八種苦，有時它們專門與人類聯繫在一起。 但我覺得它非常有幫助 幽思 特別是……實際上所有這些。 沒有得到你想要的，我們是多麼痛苦，因為我們沒有得到我們想要的。 然後你得到你想要的，你很失望，這也經常發生。 然後我們努力避免問題，他們來了； 在我們的生活中有很多這樣的例子。 然後我們出生了，正如我們所說的那樣，這並不是那麼有趣。 我們生病了； 沒那麼有趣。 我們變老了； 你可以從市場上有多少產品試圖阻止它來了解我們有多討厭它。 然後我們在整件事結束時死去。 然後基本的事情是，我們有這五蘊在煩惱和控制之下。 因果報應——這就是基本的痛苦。

所以記住這裡的痛苦並不意味著“哎喲”，它意味著不滿意 條件. 因為否則我們會認為，“哦，你知道，大富爾的人正在受苦，但比佛利山莊的人沒有。” 好的？ 比佛利山莊的人和大富爾的人一樣，都在輪迴中。 也許在 20 年內出生在這兩個地方的人已經完全顛倒並改變了地方，因為這就是由於 因果報應 而且我們的地位不可靠。 你在達富爾的一個生活，你在比佛利山莊，然後你回到達富爾，然後出生在以色列，然後你出生在巴勒斯坦，然後你出生在以色列，然後你出生在巴勒斯坦。 我們就這樣來回走動。 所以當你想到這一點時，在輪迴中不執著任何東西是一件非常好的事情。

所以這些冥想非常重要； 他們的頭腦非常清醒。 當我們這樣做時，頭腦會變得非常清醒，起初我們可能會覺得，“哦，我想要快樂。 這就像真的很清醒。” 但問題是，當你的頭腦變得這樣清醒時，至少我從我身邊知道，當我的頭腦那樣清醒時，它實際上變得更加穩定和均勻，它不會在情緒上如此起伏。 因為當我的頭腦像那樣清醒時，它會對平常的事情做出反應 附件 我意識到心煩意亂是如此愚蠢，以至於我沒有給他們任何能量。 所以我的思想實際上更加穩定。 然後發人深省的效果真的讓你意識到我們所處的情況——這樣我們就不會陷入太多的事情。

每當我們陷入我們的輪迴小夢，我們的輪迴旋風，以及我們的輪迴，“我要按照我想要實現的方式實現它”，我們就會如此陷入其中——以及如何最後總是崩潰。 好吧，當我們對循環存在的本質有了這種記憶時，我們就不會捲入所有這些事情：我們的瘋狂、壓力、過度活躍的事情。 相反，我們只是與正在發生的事情保持真正的平衡。 我們實際上變得更有效率。 這是真的。 如果我們看看是什麼讓我們在生活中如此低效——我們旋轉得太厲害了。 我們的情緒起伏不定，上下起伏，上下起伏：“我想要這個。 我要那個。” “做這個。 去做。” “我不喜歡這個。 我要那個。” 而當你意識到這一切都是輪迴時，你就會忽略所有這些東西，並且保持非常穩定——你會帶著良好的動機去做你將要做的事情。 你變得更有效率。 你不會創造幾乎一樣多的負面 因果報應. 你的目標是解放。 所以你有動力 自由的決心 or 菩提心 一直和你在一起。 然後你做了很多 純化 靠你的動力，積累很多功德。

這樣，普遍地思惟輪迴中的三種苦……。²

三種苦是什麼？

聽眾： 受苦受苦……

職業訓練局： ……的苦。

聽眾： 痛。

職業訓練局： 痛苦之苦。 ……的苦。

聽眾： 更改。

職業訓練局： …改變。 ……的苦。

聽眾： 無所不在。

職業訓練局： ……無處不在。 好的。 那麼六苦呢？ 六種苦是……

聽眾： 不確定。

職業訓練局： 不確定。

聽眾： 不滿意。

職業訓練局： 不滿意。

聽眾： 一次又一次的死亡。

職業訓練局： 一次又一次地死去。

聽眾： 出生……

職業訓練局： 一次又一次地誕生。

聽眾： 狀態由高變低。

職業訓練局： 是的，你的地位從高到低。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 而你獨自經歷輪迴。

輪迴的壞處助長了菩提心

孫：

如果你從多個角度思考它們，你就會從廣闊的角度看到循環存在的缺點。 如果你認真地思考它們，你會產生強烈的理解，如果你長時間地思考它們，你會對循環存在的缺點產生持久的理解。 當了解循環存在的缺點時，會產生一種 自由的決心，你應該知道，珍貴的覺悟心是從輪迴中解脫的主要、最高的道路，這應該成為覺悟心訓練的一部分。

所以當你興起這家公司 自由的決心 來自輪迴，那你應該知道 放棄 or 自由的決心 是生成的主要部分 菩提心. 為什麼？ 因為要擁有 菩提心想要讓一切有情眾生離苦，你就必須讓自己離苦或離苦。 為了對他人和他們的困境有同情心，我們必須對我們自己和我們的困境有同情心。 什麼是對我們自己的慈悲？ 這不是自我放縱，自憐。 這是 自由的決心 的循環存在。

很多人來學佛說：“我聽了很多關於慈悲他人的事，那麼慈悲我呢？ 我需要對自己有同情心，我對自己太苛刻了！” 你想對自己有同情心嗎？ 生成 自由的決心 的輪迴。 慈悲是希望眾生離苦——離苦； 讓我們甚至不要使用痛苦這個詞。 是願眾生離苦。 是什麼 自由的決心? 是希望自己免於苦。 那是對自己的同情。 所以對我們自己的同情不是，“哦，[感嘆]我是如此的甜心，世界對我如此糟糕。” 那是自憐。 同情和憐憫是截然不同的。

所以我們的作者在這裡說 菩提心 是很重要的； 並擁有 菩提心 一個主要的支持原因是 自由的決心. 你看到很多人不想考慮 自由的決心 因為他們認為這太清醒了。 但他們喜歡 菩提心. 但他們並不真正明白什麼 菩提心的，他們不能。 因為他們不明白什麼是慈悲——因為他們對自己沒有慈悲心——因為他們不希望自己脫離輪迴——因為他們不明白什麼是輪迴。 明白我在說什麼？ 這真的很重要。

他說：

思考預備教學的方法到此結束。

所以我們已經完成了第一點，我們將在下一次開始。

問題與解答

有幾個問題的時間了，我們會稍微討論一下。

用詞：苦與苦

聽眾： 我的不是問題，而是一個想法。 實際上，我一直在思考這種對苦的使用。 對我來說，隨著我的實踐發展，痛苦現在是一個更好的詞，因為我對它的含義有了更大的了解。 因此，觀察與這個想法的關係是一件很有趣的事情。 所以一開始，我認為苦或不滿意是我所能處理的。 但現在變化的痛苦是痛苦、痛苦、痛苦。 這就是它的全部。 原來如此，反正這只是實踐變化中的一個有趣的語言學的東西。

職業訓練局： 是的。 所以你說當你開始使用痛苦時，它不再意味著哎喲，它開始意味著別的東西。

聽眾： 是的。 所以它非常感人。

處理無知的健忘症

聽眾： 那麼我們該如何應對這種失憶症呢？ 這就是部分：在我的練習中有一些時刻，我得到了這篇關於多麼重要的文章 放棄 是，然後我度過了非常美好的一天，或者發生了一些好事，我完全忘記了我心中的任何不滿。 就像我的大腦對任何不幸都完全空白。 那麼我們該如何應對失憶症呢？

職業訓練局： 好的，那麼我們如何處理忘記我們在輪迴中這一事實的健忘症，這是一個可怕的情況。 因為你一瞬間就明白了； 第二天一切都很好，你感覺自己是一個堅實的、天生存在的人，一切盡在掌控之中。 所以你真的可以看到無知的力量，不是嗎？ 當我們看到這一點時：當我們有時進入我們的 冥想 瞥見輪迴是關於什麼的，然後我們看到兩分鐘後我們完全忘記了它。 我們完全把它放在一邊。 這就是無知的意思。 正是在那個時候，我們開始了解受無知影響意味著什麼。 這甚至不是根本的無知。 但這就是無知的結果——我們完全處於健忘症的陰雲中——有那麼一會兒，我們看到了事物的本質，然後我們就完全進入了啦啦之地。 這就是為什麼需要反複調解的原因。 這就是為什麼：它必須通過重複 冥想. 所以我們通過這樣做來讚美它 純化，通過創造功德，向我們的老師和 佛. 所以這三件事非常重要，它們是 初步實踐. 然後我們做 拉姆林 冥想 並一次又一次地讓我們自己熟悉它。 然後尤其是在休息時間，當我們四處走動看事物時——訓練我們的心從佛法的角度看待它們； 我認為這是閉關之美的一部分。 因為我們彼此交談不多，所以我們有更多的時間來看待事物並記住從不同的角度思考它們。 然而，當我們不斷與人互動時，我們會陷入“他們喜歡我嗎？ 我喜歡他們嗎？” 即使我們正在經歷生活中的小事，我們的思想也會遠離試圖記住這個更大的畫面。

1. 尊者 Chodron 的評論出現在根文本中的方括號 [ ] 中。 ↩

2. 尊者 Chodron 省略了剩下的句子：“……尤其是六種苦中的每一種。” ↩