業力、輪迴和苦

• 反思我們對輪迴快樂的執著和對苦的厭惡（痛苦的真相）如何不斷在我們的思想中創造一種環境，從而產生破壞性的業力後果。
• 如何 因果報應 在師生關係中建立？
• 教法以故事形式表達時如何聆聽
• 辨別業果是善的、不善的還是中性的
• 關於如何做的介紹性概述 幽思 使用四個元素
• 的順序 因果報應的成熟結果，並簡要概述了破壞惡業種子以使其不成熟的漸進過程。
• 包括對觀眾問題的幾個雜項答案 純化、迴向、再生和十二因緣

MTRS 16：預備——因果報應 (下載)

動機

讓我們培養我們的動力。 再一次，我們真的很高興有機會聽聞佛法，因為沒有那麼多人有這樣的機會，所以這種機會很少見。 我們能有這樣的機會更是難得。 這是一個非常有益的機會。 它不僅對我們自己，而且對其他人都有影響。 不只是今生，而是所有來生。 因此，讓我們懷著喜悅和感激之情，並決心將這筆財富用於最高目的——為了利益​​所有有情眾生而證悟。

出離心與菩提心

所以我們有這樣的生活，我們可以在其中做很多令人興奮的事情，不是嗎？ 我們可以去這裡，我們可以去那裡，我們可以研究這個話題，我們可以研究那個話題。 我們可以認識各種有趣的人，看各種電影，學各種爵士樂，聽各種音樂，環遊世界； 這一切似乎都非常令人興奮和美妙，不是嗎？ 它有任何本質嗎？ 這樣做會產生任何具有長期價值的東西嗎？ 只有當我們有一個 菩提心 動機和真正的 菩提心 動機，而不是使我們正在做的事情合理化的虛假動機。 因此，思考什麼在我們的生活中具有意義和本質，什麼沒有，這對我們來說非常重要。 因為如果我們不考慮這個，我們就會被拉到這裡那裡，被這個那個吸引，去看這個，去做那個。 然後很快我們就要死了——這是我們生命中最偉大的冒險——我們甚至還沒有為那個人收拾行李； 因為我們一直忙於收拾行李箱，無法處理我們將要做的所有其他花哨的事情。

因此，無論我們在做什麼，我們都有一種態度是非常重要的 菩提心. 並擁有 菩提心 在頭腦中我們必須有一些 放棄. 這是絕對必要的。 因為如果我們不希望自己從輪迴中解脫，我們又怎能希望別人呢？ 如果我們不能了解我們所接觸的一切都是苦的真相——如果我們不能了解這一點——我們將如何在與其他人的關係中了解這一點並希望他們從中解脫呢？ 所以當我們真正環顧四周並思考時，這是非常強大的：我所接觸的一切，我的整個 身體，我的整個心，每一個外境，我遇到的每一個人——除非我們碰巧認識一些佛、菩薩或阿羅漢，除此之外——其他一切都是第一聖諦，或第二聖諦：苦諦、苦諦苦的起源。

苦的真相在哪裡？

所以不知何故，我們感覺到 dukkha（苦難）和 dukkha 的起源（苦難的起源），覺得外面有些東西。 就像，“我在這裡，我沒有受苦，我不是第一聖諦，我有點在這裡，受到保護，因為畢竟我就是我。 第一個崇高的真理是困擾著我的事情。 但是我的 身體，我的心，它們不是第一聖諦。” 這實際上是第一聖諦的定義之一：五蘊受制於 執著.

所以我們執著的東西，這就是為什麼他們被稱為受制於 執著; 還因為：我們的 身體 和思想來了？ 他們是通過 執著, 通過掌握, 通過 癮. 這就是我們如何得到這個 身體 和頭腦。 但我們從不這樣看。 就像，“我們是怎麼得到這個的 身體 介意嗎？ 好吧，我的父母做了一些事情。” 那是 癮 不是嗎？ 但那是他們的 癮，那不是我的 癮. 但是這個意識怎麼會誕生在這個 身體？ 是因為腦子被淹沒了 癮 我們已經完成了 因果報應. 我們創造了 因果報應 被推動的 癮 在某種程度上：所以 癮 來自 因果報應是， 癮 在死亡的那一刻， 癮 為了新的生活？ 我們到了。

而這很 身體 記住我們正試圖用來擺脫痛苦和痛苦的原因：是痛苦和痛苦的原因！

所以輪迴不在外面的某個地方。 這[打她耳光 身體】 是輪迴。 因此，如果我們對此不了解，並且我們會以某種方式思考，“好吧，我很好。 有輪迴。 是的，我們希望擺脫它和所有這些。 我希望其他人擺脫它，因為他們都非常困惑。 我偶爾也會感到困惑，但我並不像其他人那麼糟糕。 他們真的很困惑。 我只是表面上感到困惑。”

所以，如果我們有那種態度，我們將如何擁有真正的 菩提心？ 因為我們甚至不想讓自己自由。 我們不希望自己解脫，因為我們甚至看不到想要擺脫輪迴是什麼。 所以這是一個非常嚴肅的情況，我們只是想，“嗯，佛法是一種很好的愛好，但是哎呀，如果我能找到更好的東西，我會去做的。” 這只是真正要記住的事情：真實之間的關係 放棄 和 自由的決心 和 菩提心. 以及所有這些與真正能夠對自己誠實並了解輪迴是什麼有關。 並且實際上承認它是什麼，因為當你想到它時它很可怕。 這真的很可怕。 它打破了那種只是覺得“好吧，我很安全，我受到保護，一切都在進行，其他人死亡，其他人生病，其他人發生事故，但不是我！” 所以它真的可以解決這個問題，不是嗎？ 它真的削減了它。

這很有趣，因為無論我們經歷了多少痛苦，一旦我們經歷並從中解脫出來，我們就會重新陷入無知之中，感覺這種事情再也不會發生在我身上了。 它只發生在其他人身上。 你之前提到過，這真的讓我印象深刻。 有時當我們真的很痛苦時，“哦，是的，輪迴很糟糕。” 然後我們感覺好多了：“輪迴很有趣！ 有各種新的令人興奮的事情要做！” 這真的有點不可思議。 這是無知。 這是無知。 當我們談論無明阻礙我們清楚地看到時，就是這樣。 我們甚至看不到無明是什麼，因為我們被無明所阻礙。 不僅是我們，每個人都是。 所以這些眾生都是我們前世的母親，對我們慈悲的。 是他們所有人，還有我們。 所以沒有理由認為我們自己與其他人有任何不同。 完全沒有理由，因為我們完全 100% 在同一條船上。

但是我們有幸遇到佛法，所以我們有責任。 我們有額外的快樂，伴隨著額外的快樂而來的是額外的責任。 我記得尊者，有一次他在談到修女時說。 那就是，“比丘尼在佛法中應該享有平等的特權，這意味著你們也有平等的責任。” 因此，特權伴隨著責任。 因此，如果我們有幸遇到佛法，我們就有責任通過佛法利益他人。

問題與解答

這次我們有一些問題。

聽眾： K 問道：“我們用多傑空行火淨化的那些負面事物之間有什麼區別嗎？ 法會 在撤退結束時，我們所做的負面的、不健康的、不道德的行為的種子 純化 像這樣的做法 金剛薩埵 和三十五佛——或者它們是一回事？”

尊者圖登卓龍（VTC）： 所以我不確定她的問題是不是在談論負面情緒和不善的種子之間的區別 因果報應; 或者如果她在談論你淨化的多傑康卓和你淨化的東西的區別 金剛薩埵，以及你做三十五佛所清淨的。 所以我會回答兩個。 負能量與負能量種子的區別 因果報應：負面因素包括不善或不善的心所； 而消極的種子 因果報應 是的種子 因果報應. 也有煩惱的種子，但和煩惱的種子不同。 因果報應-因為 因果報應 是行動。 煩惱是心理因素。 因此，當我們使用負面這個詞時，它包括不善業和不善心所。

聽眾： 明顯的不善心理因素？

職業訓練局： 顯化和種子，整個事物都包含在消極性中。 但是惡業種子是一個子類。 然後就我們通過不同的方式淨化的東西而言 純化 功法：據說三十五佛特別好淨身 菩薩 誓言 和其他消極因素。 和 金剛薩埵 特別有利於淨化密宗的違犯 誓言 以及其他消極因素。 然後我們當然會做其他的 純化 諸如多傑空行或任何觀想之類的修行； 我們做 四個對手的力量. 所以重要的是要記住這不僅僅是做靈性修習 純化，它正在應用 四個對手的力量 對正在做的頭腦 純化. 因為否則你只是背誦修行， “等等等等等等，” 但如果思想沒有改變，我們實際上並沒有經歷 四個對手的力量: 後悔，下決心不再犯， 避難 並生成 菩提心，然後是補救措施。 如果我們不這樣做，那麼我們就沒有完整的 四個對手的力量. 所以記住這一點非常重要。

現在有些文本有 四個對手的力量 在他們中。 如果你看三十五佛 四個對手的力量 就在那裡。 裡面是一樣的 金剛薩埵. 但我們可能會做其他事情作為補救措施，例如 供品, 供 服務，做這樣的事情，所以這就是補救措施。 但是我們需要確保其他三個部分也在那裡 純化. 好的？

聽眾： C也有一些問題。 我只會讀她說的話，因為它很有趣； 她先發表了評論。 她說：“我一直在打坐和思考關於 因果報應 許多問題不斷出現。 這些教法對我進一步審視自己的習慣行為非常有用，特別是在思考 憤怒, 因果報應，和無常——因為我隨時都可能離開這裡，我想以什麼樣的心態死去？”

職業訓練局： 很好的反思。

聽眾： [繼續] 並且有充分的理由真正考慮我的行為如何影響其他人生氣或從事任何其他破壞性行為或想法。”

職業訓練局： 所以真的不僅在想她是如何創造消極的 因果報應，但她的行動和行為如何引發其他人的痛苦，導致他們產生負面情緒 因果報應. 所以這就是她內心的同情心的發展，她關心的是 因果報應 其他人可能創造的。 好，接下來是她的問題。

聽眾： [繼續]“我在考慮學生對自己老師的行為的業力結果，所以出現了一個問題，老師對學生的反應的權重和結果如何？”

職業訓練局： 我想知道她花了更多時間思考什麼。 這 因果報應 她創造了與她的老師或 因果報應 她的老師創造與她的關係？ [笑聲]

聽眾： [繼續]“會不會更重——老師的 因果報應 更重——因為老師所承擔的責任，而對於佛教老師來說，由於多生世的觀點，與其他只考慮這一世的精神傳統的老師相比，或者對於世俗的老師來說，它會更重嗎？科目。”

職業訓練局： 所以更有趣的是考慮 因果報應 其他人會創造與我的關係，因為他們最好只創造美德 因果報應 和我有關係！ [笑聲] 但是我們在想 因果報應 我們創造與老師的關係？ 我們不想考慮那個。 但無論如何，要回答她的問題，在教法中它總是強調我們與老師的關係。 為什麼這很重要，因為他們是帶領我們走上這條道路的人。 所以如果我們創造消極 因果報應 與帶領我們走上正道的人的關係，就好像我們在把他們推開，不是嗎？ 因為什麼是消極的 因果報應 來自（哪裡？ 它來自迷惑的心。 它來自 憤怒，以及無知和貪婪。 它來自 以自我為中心. 所以當我們創造消極 因果報應 在與老師的關係中，我們正在把他們推開。 因此，這就像是在推開啟蒙之路。 這就是為什麼 因果報應 好重。 好吧，這就是為什麼 因果報應 對我們如此有害，好嗎？

現在，就老師、靈性老師而言，你當然對其他人負有責任。 事實上，我們中的任何一個佛法修行者，尤其是出家人，我們都是佛法修行者。 然後我們對看到我們的人負有責任。 因為人們看著我們，無論公平或不公平，我們都成為他們希望的象徵。 如果我們行為不端，就會破壞這種信任，並可能導致他們對佛法失去信心，這對他們來說非常不利； 因此對我們非常不利，因為我們不良的行為導致他們對佛法失去信心。 因此，如果有人是精神領袖，而其他人則將他們視為他們想要成為的人——作為這個世界上希望的象徵。 然後那個精神領袖就製造了各種負面的東西 因果報應 並做各種消極的事情。 然後我們在這個國家已經有足夠的醜聞，不是嗎，我們知道這對人們有何影響以及它如何真正使人們失去信心，失去希望。 這真是一個非常可悲的情況。 所以我認為人們真的有責任——當你處於那個位置時。 正如尊者所說，“伴隨著特權而來的是責任。”

我認為學校的老師也是：他們對學生也有責任，尤其是當他們的學生是孩子的時候。 小孩子不太清楚美德與不美德之間的區別。 但是成年人肯定會這樣做，所以他們在那裡負有責任。 但當然沒有人是完美的，不是嗎？ 除了 佛; 至於我們其他人，我們在那裡蹣跚而行。

聽眾： 影響成熟的因素之一 因果報應 是有利環境吧？ 因為你說的是：要讓種子成熟，你需要水和肥料，所以對於 因果報應 要成熟，我們需要生活中周圍的環境。 由於成熟，我們發現自己所處的那些情況本身也是如此 因果報應; 以及我們在那種情況下的經驗？ 考慮這裡的例子，在酒吧里，就是這種情況。 這是我們的結果嗎 因果報應？ 我們在酒吧里被搶劫了——那是因為 因果報應. 但是在酒吧里是否為被搶劫奠定了基礎，這也是 因果報應?

職業訓練局： So 因果報應 將在其中發揮作用，在 條件。 但是 條件 也取決於我們的心態，因為我們是選擇去酒吧的人，好嗎？ 所以去酒吧的意圖是我們的意圖。 不管是什麼煩惱的心在激發它，那就是我們的煩惱； 所以有那些心理想法。 然後當然我們一定有一些 因果報應 這使我們有可能到達酒吧，因為如果我們不這樣做，汽車就會拋錨或出事。 我們將無法到達酒吧。 但是一旦到了酒吧； 然後開始喝酒的頭腦，那個頭腦不是 因果報應，那個心就是我們的心，就是煩惱的心。 因此，以那種心態做那種行為，會使我們處於一種很容易產生消極情緒的情況 因果報應 成熟。 所以是的， 因果報應 是相關的，但很多事情都與我們當時所處的精神狀態以及我們正在做出的選擇有關。

聽眾： 當某人發生大事時，我聽到人們這樣說，“那隻是他們的 因果報應” 但是我們不是每時每刻都在經歷業力果報嗎？

職業訓練局： 你打賭我們是。 是的，我們幾乎每時每刻都在經歷業力果報。 但是人們有時只有在發生一些大事件時才會意識到這一點，你知道嗎？ 但是你不能通過說“好吧，那是他們的 因果報應” 尊者有時說，你聽到很多人說，“哦，那是他們的 因果報應. 那是他們的 因果報應. 為什麼會這樣？ 哦，那是 因果報應” 他說，當我們這樣說時，就好像我們的意思是，“我不知道。” “為什麼會這樣？” “哦，我不知道，這是他們的 因果報應” 所以他說你不能只是說，“這是他們的 因果報應. 是他們的 因果報應” 但是你必須真正地看看：那個動作涉及的思想是什麼？ 以及人們在前世所做的行為是什麼——受人們正在體驗的結果的思想所驅動？ 所以事情是非常複雜的情況。 我們往往想讓事情變得非常簡單，就像有一個 因果報應 那是成熟，就是這樣； 或某事的一個原因。 它不是。 即使在科學領域：你學習生物學、化學或任何他們總是談論多種原因的科學 條件 以及多種因素的相互作用。 所以當我們談論 因果報應 成熟，是同一種東西。 這是很多很多因素的相互作用 條件 有。

我們正在經歷的結果 因果報應 每時每刻。 今晚我們在這裡聽法。 好吧，這就是結果 因果報應. 我們創造了 因果報應 能夠來到教法。 但這也是我們今天的想法的結果，或者我們一年前的想法讓我們決定在 Abbey 上線。 然後當你在修道院這裡時，有時你甚至沒有產生去教學的動力，你只是發現自己在這裡。 所以這就是為什麼我們總是從創造我們的動力開始，因為有時候我們只是一群羊，按照時間表行事。 [笑聲]“我為什麼要聽課？ 嗯，我不知道。 這是其他人都在做的事情。” 所以我們必須產生我們的動力。 但我們確實創造了一種想搬到修道院的良性動機； 所以這讓我們從這裡開始，這很好。 這真的非常重要，因為有時當你像這樣生活和呼吸佛法時，有時你只是認為一切都是理所當然的，你的動機是什麼？ 你不再有強烈的動力，因為你一直被它包圍著。 所以你不會覺得它有什麼特別之處； 或者當你享受佛法時，你必須用心做任何特別的事情。

閱讀有關業力結果的故事

所以這些就是問題，讓我們回到我們的部分 因果報應 並點選這裡。

有一件事要說，有時在不同的經文或不同的文本中，我們會讀到關於 因果報應 其中一些在我們看來可能真的很極端。 我們必須認識到，有時這些故事的講述方式，是作為道德訓誡來講述的。 所以他們被告知以某種方式向人們傳達一個相當重要的觀點，而不是所有的微妙之處。我們有時會聽到這些故事，而西方人 - 我們非常字面地看待事情，然後我們會說，“這怎麼可能？ 最近在看一個故事，一直搞不清楚細節，但我想是在那個時候 佛 為前線醫護人員打氣，送上由衷的敬意。讓你在送禮的同時，也為香港盡一分力。 僧 和其他僧人一起去沐浴。 而他不會游泳，所以他沒有下水，而是其他和尚都下水了。 他們一邊洗澡一邊玩得很開心。 所以他想，“哦，他們像一群鴨子一樣玩得很開心。” 也正是因為這樣想，把僧人比作鴨子，據說他生了500次鴨子。 所以你聽到這樣的話。 然後我們走了，“等一下。 光是開玩笑說一句，就得五百重生為鴨子，這也太奇怪了吧？” 我認為這裡的要點是：不要罵人，不要把人與較低境界的事物相提並論。

但是，如果您看一下，是否可以單獨執行此操作而無需任何其他操作 因果報應 使某人投生為鴨子 500 次？ 我不這麼認為。 因為我覺得還得有一個動作，四個部分都完成了； 消極的 因果報應 完成四個部分。 所以那必須在那裡。 然後你加上這個負數 因果報應 在它的上面; 好吧，那你就重生了。 但就是那種副手 因果報應 單獨來看，沒有任何其他因素，我覺得不太準確。 所以當我們聽到這樣的故事時，我們必須意識到這是為了特定的目的而說的。 而且我們絕對應該明白：是的，我們不會給別人起名字，我們不會將他們與類似的東西進行比較。 但我們不必從字面上理解所有 100%。

同樣地，有時候你會在經典中聽到：如果你念誦這個 口頭禪 一次，你永遠不生下界。 嘿嘿，你知道的，那我們誰都不應該害怕生在下界。 就是說：如果我們不怕生下道，那我們一定已經得到了預備道的忍辱，也就是說我們已經進了很多了。 好吧，不。 這只是一種鼓勵我們背誦的方式 口頭禪 說是非常有德的東西，如果你有其他的因素加在一起，你就不會往生惡道了。 但只是這麼說 口頭禪 曾經以我們凡夫的散亂心，並不意味著你永遠不會投生惡道。 好的？ 所以，只要記住這一點。

業力的結果：他們是善的、不善的，還是兩者都不是？

然後關於它的另一件事：是負面的結果 因果報應 除了習慣性對應的結果（所以習慣性傾向再做動作），除此之外，其他三個結果？ 結果本身既不是善的也不是惡的。 因為投生：無論你生在上道還是下道， 身體-請注意，由於 因果報應 非善非惡。 但這是 身體 有德還是無德？ 人類 身體 是染污美德的結果，但 身體 本身不是不善的。 這很重要，因為否則我們真的會陷入某種古怪的思維方式。 同樣，上次我們談到了我們出生時的環境結果。 如果你出生在一個有很多石頭、岩石和荊棘的地方，那個地方是不善的嗎？ 不，這只是一個地方。 所以生在那裡的因可能是不善的，但結果本身卻不是。 好的？ 所以同樣的事情 身體 我們採取的； 這 身體重生，非善非惡，但它可能是善或惡的結果。

然後類似地，體驗方面的相應結果，例如受到表揚或受到批評。 是語聞聲，非善非惡。 這是美德或不美德的結果； 但它本身——聽起來是善的還是惡的？ 當你聽到讚美的時候，那些聲音在你耳邊響起，那聲音是善的嗎？ 不，它們只是聲音。 你被批評的時候他們是不道德的嗎？ 不，說這些話的人可能有善心或不善心。 我們可能創造了美德或非美德，導致我們聽到它們。 但是聲音本身既不是善的也不是惡的。 你明白我在說什麼嗎？ 是的？ 所以這就是為什麼這是非常不天主教的原因。 我知道你正在為此苦苦掙扎！ [觀眾評論-聽不見。] 我看到我一說，你的臉就變成了，“你在說什麼？ 這個 身體 是邪惡的。 這 身體 不好。” 不，這只是一個 身體. 你可以將它用於美德或非美德。

聽眾： 它有助於思考 [the 身體】 喜歡環境。 然後我就可以看清楚了。

職業訓練局： 確切地。 所以它只是一個 身體. 你的有什麼區別 身體 那個外部的地方？ 它們都是由原子和分子構成的，不是嗎？ 事實上，它們都是由相同的原子和分子構成的。 它們有不同的有機物質以不同的方式排列，但是這些有機物質不是德，也不是不善。

四界與無私——巴利文經的禪修

事實上，今天，在我今天要討論的事情中——我要切題了，但它非常有趣，我真的很喜歡它。 我在讀一部巴利文經，關於你如何 幽思 關於實現無私的四大要素。 所以方法之一 幽思 就是以地大為例； 所以地球元素：我們不是在談論地球的粒子。 我們談論的是堅強或有抵抗力的品質。 好的？ 所以，我們的身體裡有土元素 身體. 我們體內有一些器官 身體 土元素突出的地方：比如皮膚、骨頭、牙齒、肌肉，以及我們身體中任何堅硬、堅固和有抵抗力的東西 身體. 所以這就是所謂的內部地大。 然後是外在的地大：岩石、冰、磚、石頭以及那裡的一切堅硬和堅韌的品質。 現在問題來了：為什麼，當土元素與此相關時 身體 我們產生這麼多嗎 執著 和 附件 到嗎？ 為什麼我們在此考慮土元素 身體: 我，我的，還有我自己？ 為什麼？ 因為它和我們外面的地大沒有什麼不同 身體.

事實上，我們體內的土元素 身體 曾經是我們之外的元素 身體 因為在植物和蔬菜中？ 我的意思是，我們每天都會從冰箱裡拿出一些蔬菜。 所以在蔬菜和豆腐中有土元素，即堅硬的方面等等。 所以那裡有土元素。 當蔬菜和豆腐中有土元素時，我們不會像我和我的那樣執著它。 但是在我們吃了它之後，它就融入了我們的身體 身體，然後我們像我和我一樣堅持下去。 但是等到第二天早上地大被排出去的時候，那就不是我和我的了。 我們的心對土元素的看法不是很奇怪嗎？ 因為它只是地大——無論是內在的還是外在的——所以沒有任何東西是我或我的。

所以當你遍歷你的每一個元素時 身體：土、水、火、風。 請記住，我們在這裡不是在談論粒子； 我們談論的是屬性或品質。 我們會看到這些東西都不是我和我的，它們總是與外在的東西交換，我們絕對不會把外在的東西當作我們自己。 那我們為什麼要把內在的當作我們自己呢？ 為什麼我們會想到這個 身體 有時像我還是有時像我的？ 然後這麼多 執著和 癮，並抓住它！ 這真的很荒謬，不是嗎？ 因為它只是地界、火界、水界、風界，和外面的元素一樣 身體. 所以所有這些元素，他們不是善的，他們不是不善的； 他們也不是我和我的。 所以根據我們的想法產生所有這些觀點和情緒 身體，你可以看到這一切都只是錯誤的觀念。 一切只是完全錯誤的觀念。

業力成熟順序

我們已經談論過 合作條件. 那麼，從哪方面來說 因果報應 會早點成熟，Vasubandu 寫了一首詩，這是在他對 知識寶庫。 它說，

行動導致輪迴的結果。 首先是沉重的，然後是接近的，然後是習慣的，然後是以前做過的。

因此，行動導致輪迴的結果。 然後，首先，沉重的行動將成熟。 所以特別是在死亡的時候，如果有一個沉重的 因果報應 在我們的腦海中，它很容易先成熟，因為它是一個非常重要的 因果報應. 那麼，如果有兩個業力同樣重要，那麼最接近死亡時間的業力就會成熟。 就是這個意思 “那麼最近的。” 因此， “先重，再近。” 所以首先是重 因果報應. 如果有兩個相等，則為最近創建的那個。 那麼，如果沒有特別重的 因果報應 或者如果接近度相同，那麼無論 因果報應 我們最習慣； 所以無論做什麼動作都是重複次數最多的。

因此，我們在這裡看到製定每日時間表並每天做同樣的事情——包括某些美德的事情——在這裡你真的看到它的好處，因為你正在創造那種習慣性的能量。 這將使 因果報應 如果你在做一些有德行的事情，它就會成熟得更快。 如果你習慣性地發脾氣、發脾氣、對人大吼大叫，那麼很容易很快成熟，因為你很熟悉。 然後最後一行， “那之前的事情呢。” 我們並不完全清楚該行的含義。 這可能意味著之前所做的事情，但這是我想檢查的事情。

消滅業力使其不成熟的漸進過程

然後，我們有整個主題 因果報應 被破壞或無法成熟。 所以這適用於積極的 因果報應 和否定的 因果報應. 消極的 因果報應 可以通過 四個對手的力量. 所以一開始當我們淨化時，我們只是減少負面的力量 因果報應. 然後隨著我們越來越多地淨化，我們阻礙了它的能力 因果報應 能夠成熟。 所以，減少意味著結果變少，持續時間更短。 在這裡讓我談談積極的方面 因果報應 因為有時候我們說消極的 因果報應 被摧毀 純化 實踐。 積極的 因果報應 被摧毀 憤怒和 錯誤的看法 or 扭曲的觀點. 優婆離經問 談到一個案例，其中“a 修道院的 純潔的行為對另一個人懷有惡意 修道院的 以純潔的行為。” 所以他們兩個都有清淨的行為，但一個不喜歡另一個。 所以這段文字說，

懷有惡意者，其大德根已減損、減盡、盡盡。

所以那裡有三個層次。 減就是功德的果報變少了，所以不那麼強了； 快樂結果的持續時間較短，但並非所有的好效果都會被破壞。 減少，第二項，意味著它只能帶來一個小的令人愉快的結果。 所以真的是越來越無能為力了。 然後如果 憤怒，或者這裡的惡意，非常強——然後功德被消耗了，也就是說果報根本無法成熟。 所以對於積極的人來說也是一樣的 因果報應 我們摧毀 憤怒 和 扭曲的觀點, 且不善 因果報應 我們摧毀 純化: 我們可以先減，再減，再消耗效果。 取決於我們是否在做 純化: 我們有多強 純化 是。 然後如果是有德行的情況 因果報應 正在減少、減少或消耗——我們的力量有多大 憤怒 是，我們有多少被困在我們的 扭曲的觀點——這也會影響它。 所以我們必須小心這些事情。 因為否則，我們會非常努力地創造美德，然後我們就會生氣或者產生 錯誤的看法——而我們只是在自我破壞。 這是看到不利影響真正有幫助的地方 憤怒。 因為 憤怒 不傷害對方， 憤怒 毀了我們自己的德行，所以傷害了我們。 所以當我們非常清楚地看到這一點時 憤怒 開始升起時，我們只是對自己說：“這不值得！ 我已經很努力地創造了我的美德。 現在就生氣——這不值得。 我不會通過反复思考、喋喋不休、大肆宣揚來破壞我的美德。 簡直不值得！” 所以當心開始有很多煩惱時，這會成為一種非常有用的思考方式。

還要別的嗎？ 關於其他問題 憤怒?

業力與清淨、迴向、重生，十二因緣：

[回應聽眾]你的問題是，“所以你說當我們在做 純化 我們經常承認具體的行為，所以我們的解藥是針對具體的事情的？” 解毒劑也擊中所有 因果報應. 我們做事的時候需要思考 純化, “我所有的負面 因果報應，尤其是這些。” 不要只是想，“這幾個。” 想想，“所有這些，尤其是這些。” 這就像當你噴灑矢車菊時，“所有的矢車菊； 但尤其是那個碰巧長在不該長的地方的大樹。” 就這樣。 那麼你的問題是，“但是有了 扭曲的觀點 和 憤怒，您沒有有意識地將他們針對特定的積極因素 因果報應，所以一切都可以搶了？ 有點，是的，所以......你必須問 佛 它是如何決定的，哪個被摧毀，因為他們說這種詳細程度超出了我們有限生命的能力。 所以當你成為一個 佛 那你告訴我們，好嗎？

[回應聽眾]你的問題是：“那麼，如果我們養成了無數次迴向我們的戒德的習慣，那是否可以保護我們的戒德不受傷害？” 憤怒 和 錯誤的看法？ 現在有一些關於這個的討論。 我還沒有弄清楚。 我從不同的人那裡聽到不同的事情。 我在不同的情況下聽到不同的事情。 因為每當他們教導七支祈請文和迴向時，他們總是教導如果你迴向，你的美德就不會被毀壞。 憤怒 和 錯誤的看法. 但是當他們教寂天菩薩第六章時，當他們談論破壞美德的數學時——因為整個討論都是關於有多少劫的美德被多少個瞬間摧毀了。 憤怒. 在那方面，似乎有奉獻精神並不重要。 今有經云：若迴向正覺，一切眾生得正覺，不盡。 所以如果你那樣迴向它，它就不會精疲力盡。 但是後來，一位格西告訴我，“但這並不意味著它不會被你事先摧毀 憤怒” 但我又在想，“但如果它不會耗盡，它怎麼會被摧毀呢？” 所以這是我不太清楚的事情之一。 但無論如何，反复奉獻是一件非常好的事情，肯定不會有壞處，因為它會產生很多積極的 心願 它確實引導了 因果報應 以良好的方式成熟。 所以它肯定不會受傷。 現在能不能保正 因果報應 從永遠被摧毀 憤怒 or 錯誤的看法？ 我不能說。 我不知道。

[回應聽眾]你的問題是，“所以當我談論哪個 因果報應 先熟，是泛泛而談，還是輪迴？” 這通常是用重生來談論的。 但你可以看到它也可能發生在一般情況下。 關於談論的一件事 因果報應 有時是一個人的成熟 因果報應 阻礙另一個成熟。 因此，例如，我們的心流中可能有許多種子要投生為動物或投生為天神，但因為現在我們正在經歷 因果報應 投生為人，只要這一世還在發生，其他業力就不會在當下成熟。 他們有點被擱置了。 他們沒有被摧毀； 在這一生結束的時候，其中一個可能會成熟。 但暫時他們不能。 所以有所有這些細微差別 因果報應：可以促進事物成熟或阻止事物成熟的因素。

聽眾： 我記得在賓夕法尼亞比丘菩提的談話中，他非常具體地談到 因果報應 經常被廣泛使用。 然後 因果報應 更具體地說是 因果報應 十二個鏈接。 您能否詳細說明我們傳統中談論它的方式的不同之處？

職業訓練局： 好的。 讓我們弄清楚他在說什麼。 這 冥想 on 因果報應 及其影響，以及 因果報應 只是意味著行動。 當我們談論善行或不善行時，我們有四個部分。 正確的？ 對象、意圖、行動和完成。 要使這些業力之一產生重生，所有這四個部分都必須完好無損。 但是可以創建 因果報應 只存在一個因素，或者存在兩個或三個因素。 有的時候甚至四大都具備了，但是發心還是很弱，做的不是很多，還是沒有推動重生的力量。 當我們談論 因果報應 在十二個鏈接的上下文中，這就是他所說的，那麼第二個鏈接——因果報應——特指 因果報應 具有推動重生的力量。 所以這並不意味著全部 因果報應 一般來說。 那 因果報應 那就是十二個鏈接，實際上這個詞是 業力 這意味著條件因素。 所以那個制約因素，或者有時他們稱之為形成性行為，或意志形成； 它有各種不同的翻譯。 那指的是一個 因果報應 具有推動重生的力量。 但不是所有的 因果報應 必須是那個 因果報應 第二個鏈接。 還有很多很多其他種類 因果報應。 所以 因果報應 非常廣泛，但是當您談論該鏈接時，它指的是特定的東西。

聽眾： Geshe Jampa Tegchok 在這裡的時候談到當你真誠地修行和純粹地修行時，事情就會加快； 生活中可能會發生與淨化有關的事情。 發生了什麼事 因果報應 那裡？

職業訓練局： 所以有時當你修持佛法時，因為你淨化了很多，它可以加快速度——從某種意義上說，有時負面的 因果報應 可能會很快成熟並完成。 所以這有點像，你知道有時如果你服用阿育吠陀藥物或一些天然藥物，當你服用它時，它是藥物，但通常你會在好轉之前變得更糟，因為它會讓你係統中的所有垃圾都出來. 但是一旦那些垃圾出來，你就會恢復。 所以我認為這是類似的事情。 有時候，當我們修持佛法時，它會讓負面的種子成熟； 但是一旦它們成熟了——它們就完成了，它們就完成了，它們就結束了。 實際上我應該提到的另一件事是 因果報應 自己既非善業亦非惡業。 有一顆善良的種子 因果報應 還有一顆不善的種子 因果報應，但種子本身都不是。

尋找幸福與渴望幸福

聽眾： 你說的是我們什麼時候 癮， 是 癮 樂趣。 所以我在想快樂這個詞，我想知道，它與感到滿足甚至快樂有什麼不同？

職業訓練局： 所以我在說 癮 快樂而你在問，“快樂與幸福有何不​​同，與滿足有何不同？” 那裡的梵文詞是 蘇卡。 蘇卡 可以翻譯為快樂，幸福，快樂，作為 極樂. 所以這個詞 蘇卡 涵蓋了廣泛的感覺，這些感覺都是好的。 所以這是我們的英語單詞，我們必須考慮它們之間的區別。 所以我可以很容易地說，“癮 為了幸福”作為“癮 為樂。”

你以為你超越了 附件 為了快樂？ 快樂是其他所有進入感官對象的人所做的，但“快樂”不同嗎？ [笑聲]

聽眾： 不。所有的老師都說想要快樂很正常； 等等 佛 很高興

職業訓練局： 正確的。 一個 佛 很開心。 快樂沒有錯，享樂也沒有錯。 問題是 癮 為了它。 你看？ 我們陷入困境的地方不是快樂和幸福的體驗。 反正我們也控制不了。 有些事情發生了——我們的意識、我們的感覺器官和物體的相互作用——以及這三者的接觸，然後快樂就來了。 那是我們無法控制的。 那是以前的產物 因果報應. 我們如何對快樂或不快樂的感覺做出反應，我們如何對快樂和痛苦做出反應，這才是重要的事情。 所以當我們 癮 為了快樂， 癮 是什麼讓我們搞砸了。 不是快樂，不是幸福。 每個人都想快樂。 尋找幸福？ [有]尋找幸福沒有錯。 我們修行佛法是因為我們在尋找快樂，不是嗎？ 尋找幸福和尋找幸福有什麼區別 癮 幸福？ 有很大的不同。 因為 癮 完全被迷惑了； 癮 認為快樂意味著它在對像中，我必須讓那個對象快樂。

但是我們可以尋找幸福； 而我們正在尋找的是：“幸福的原因是什麼？” 然後我們通過從事有益健康的活動來創造它們。 所以在這樣的意義上尋找幸福：“幸福的原因是什麼？” “我怎樣才能創造這些原因？” 不論是往生善後樂、解脫樂、證悟樂，找那類樂因——好。 在外在事物中尋找快樂是 癮 幸福。 那來自於執著本有存在的扭曲心，完全錯誤地感知所緣。

所以幸福不是問題； 這是 癮. 想要快樂不是問題。 我們都想快樂。 但是，我們常常因為無知而試圖快樂，但我們卻製造了痛苦的因，而不是快樂的因。 那是因為我們開始 癮 幸福， 癮 樂趣。 癮 讓我們現在很痛苦，不是嗎？ 因為當你的思想處於一種非常強烈的狀態 癮，太痛苦了，不是嗎？ 這真的很糟糕。 然後當我們對狀態採取行動時 癮——我們採取行動 癮，我們嘗試滿足 癮，然後我們最終會出於難以置信的以自我為中心的動機做出各種消極行為。 這就是問題所在。

所以不要認為快樂是個問題或快樂是不善的。 我們的思維是如何運作的，這很有趣。 我們將道德意義投射到沒有道德意義的事物上。 那些確實具有道德意義的事情？ 我們完全放空了，我們甚至都沒有考慮它。 所以我們會認為快樂是不好的； 我們會認為我們的 身體 不好。 他們都不是壞人； 他們都不是不善的。 好的？ 但是在別人背後撒謊和說話——我們有沒有認為那是壞事或不道德的？ 不，那隻是務實的。 這就是我們關注自己的方式。 你必須這樣做才能做好生意。

在我們停止之前[談論] 因果報應，我想告訴你一個故事，因為它很好地說明了 因果報應. 所以新聞裡有關於這個人的消息，他三十多歲。 他遇到了各種各樣的財務問題，他的生意也遇到了很多麻煩。 他有婚姻問題和其他一切。 所以他所做的是，他是一名飛行員，所以他有一架小飛機。 於是他上了飛機，飛了起來。 然後當他飛越阿拉巴馬州時，他發出了求救信號。 他用無線電說：“駕駛艙的窗戶被吹進來了，它割傷了我。” 然後空中交通管制員說，“好吧，試著讓飛機著陸吧。” 但他沒有。 他所做的是跳傘，然後飛機起飛，墜毀在佛羅里達州的某個地方。 然後他們找不到這個人。 他們終於在某個地方找到了他。 他做了什麼？ 整個 SOS 事件完全是一個詭計。 他想做的是； 好像成熟了 因果報應 就糟糕的生意和婚姻問題以及一切而言。 而不是處理這種情況，他試圖通過在該國某個地方迷路來退出。 因為他在阿拉巴馬州的某個儲藏室裡藏了一輛摩托車，這是他要拿的； 他只是想消失然後不處理這種情況。

所以我想告訴你這個的原因，除了它是一個需要同情的情況，但這是一個例子，說明我們如何處理我們消極情緒的成熟 因果報應. 我們不喜歡它，是嗎？ 我們創造了因，無論是在前世，還是在今世早些時候做壞事。 現在它在我們身上成熟了。 我們正在做出愚蠢的決定，而且它正在成熟。 與其面對它，處理它，然後放手，不如嘗試避免整個事情； 在這個過程中我們創造了更多的負面影響 因果報應. 因為現在他不僅要對他失敗的生意提起訴訟，而且還要對他計劃的整個詭計提起聯邦訴訟； 然後還有他的飛機在那裡墜毀對其他人的財產造成的損失。 再加上他也受傷了。 他的頭腦非常混亂。

所以我聽到了這個故事，然後 [想]，“孩子，這很好地說明了我們如何應對苦難，以及我們如何應對負面情緒的成熟 因果報應. 以及我們如何試圖逃避我們的責任，而不是說，‘我遇到這個問題是因為我今生的錯誤決定和消極的 因果報應 我在前世創造過。 所以現在我要誠實、公平地處理它，清理它，不要生氣，也不要貪婪。'”如果我們這樣做，那麼整個事情就結束了，不是嗎？ 但是當我們處於我們的反應模式並且我們不想看到任何談論痛苦的事情時，我們就會創造更多痛苦的原因。 這很可悲，不是嗎？ 這很令人悲傷。

所以，我想以此為例 因果報應. 一個很好的，不是嗎？