我們生與死的塑造者

• 關於如何反映和解釋 幽思 在我們思考的路上 因果報應 以及它對我們的生、死和重生的影響
• 概念是怎樣的 因果報應 經常被誤解並可能導致 錯誤的看法
• 討論自由意志、預定和緣起

MTRS 11：預備——因果報應 (下載)

動機

讓我們從培養我們的動力開始，尤其是思考我們生活的目的和意義。 這不僅僅是快樂，因為快樂來來去去，每時每刻。 並且，通過這種對快樂的追求，我們創造了 因果報應; 出於貪婪和 附件 並且出於 憤怒 當別人干擾我們的幸福時。 然後 因果報應 與我們一起進入下一世。 因此，雖然快樂是美好的，但這並不是我們生活的長期意義和目的。 當我們了解什麼是輪迴、心的明光本性以及我們從輪迴中解脫的潛能、培養慈悲和智慧以及覺察世俗的潛能時 終極本性 of 現象，獲得圓滿證悟的潛能，那麼我們就會真正看到此生具有偉大的意義和偉大的目的。 這不是微不足道的事情。 這不是理所當然的事情。 所以我們欣賞我們的生活，我們尊重精神 心願 我們擁有，而且我們下定決心要以這種精神生活為生 心願. 這樣做的核心是培養珍惜他人的慈悲心； 尋求圓滿的佛果，以便能夠帶領他們也走上佛道。 因此，讓我們為了利益有情眾生而生起圓滿證悟的利他心，作為汲取生命本質並使我們的生命變得非常有意義的一種方式。

交換自己和他人

今天是感恩節。 這不是火雞們期待的那一天。 對於火雞來說，感恩節是 壞 天。 他們不在感恩節感恩。 他們害怕地逃離我們，因為我們想殺死他們並吃掉他們。 所以想一想你的感受，知道有人想殺了你並吃掉你，並且他們將把你作為他們家庭晚餐的中心。 每個人都會玩得很開心，剝掉你的肉 身體 和吃你。 聽起來不太好吧？ 那麼當我們思考自己寶貴的人身和生命的意義時，是不是要讓其他眾生痛苦痛苦，好讓自己過得開心呢？ 火雞為我們吃一頓美餐而遭受的痛苦值得嗎？ 所以這只是一件簡單的事情，我們談論 交換自己和他人，所以我們只是交換自己和他人。 我感覺如何 供 my 身體 為別人的晚餐？ 如果你覺得還好，那好吧。 另一方面，我認為我們中的大多數人不會同意這樣做。 所以在我們生活中的很多事情中，如果我們只是以一種非常簡單的方式來實踐以自我換取他人的東西； 這就是我們小時候父母告訴我們的，“設身處地為別人著想”。 還記得嗎？ 假裝你在他們的鞋子裡，看看它從那裡看起來如何。 所以我們小時候學到的東西是平衡和交換自我的原則 冥想. 就像，不要認為你一直都是你。 不要以為事情現在在你看來就是一直都是這樣，而是要換個角度，站在別人的角度看問題。 我們可以從火雞的角度來做。

當你開始工作時，如果你和某人相處得不好，就和他們交換位置，看看他們的觀點是怎樣的。 或者與家人、配偶或其他任何人一起，換個位置，試著成為他們並思考，“如果我是他們，我會如何看待這種情況？ 我的需求和顧慮是什麼？” 而且非常有幫助！ 如果您正在接受調解和衝突解決方面的培訓，嘗試交換位置並從他人的角度看情況，這也是一項非常基本的技能。 它真的非常有助於把我們從以自我為中心的觀點中拉出來，認識到世界不是圍著我們轉的。 這有點謙虛，但非常有效。 當我們能夠做到這一點時，我們就會以不同的方式評估我們的行為。

到現在為止我們一直在談論寶貴的人命，上週我們談到了死亡和無常。 因此，這向我們展示了人類生命的價值及其寶貴，以及它如何消失。 我們要確保我們隨著時間的推移充分利用它，而不是僅僅停留在我們自己對事物的看法上，認為我們自己的頭腦看到的就是現實。 我們自己的頭腦所看到的不是現實，證明這一點的是其他人看事情的方式與我們不同。 所以我們認為這是他們有多愚蠢的證據，但實際上那是我們有多愚蠢的證據！ 這是真的，不是嗎？ 當有人與我們的看法不同時，我們認為他們只是愚蠢，但實際上它向我們表明，那裡沒有客觀現實。 如果有客觀現實，那麼每個人都應該看到完全相同的東西，但人們卻沒有。 有時，當其他人同意我們的觀點時，我們會感到很欣慰 意見 在一種情況下。 “哦，你覺得那個人很爛？ 哦好！ 不只是我。 這不僅僅是我的預測。 如果你同意我的話，那他們一定很糟糕！” 但這只是兩個的投影； 這不是客觀現實。 因此，以這種方式開闊我們的視野並從他人的角度看待事物會非常有幫助。

冬天所有的火雞都來到舍衛城寺，因為它們知道我們會照顧它們。 而他們也都成為森吉尊者的弟子。 每當她走出院子時，所有的火雞都會跟在她身後——它們是真正的追星族——因為她給它們食物。 這實際上是通過慷慨來聚集門徒的首要方法之一。 所以你只需要祈禱他們在未來的生命中投生為人，你也是，這樣你也能以這種方式利益他們。 但我認為它會起作用。 如果我們贈送禮物和食物，我們會有更多的人參加佛法課程。

廣論與往生的初級修法

所以，我們一直在講修行教法中的四種加行。 什麼是四個？ (1) 人身寶貴， (2) 死亡與無常， (3) 因果報應, (4) 輪迴苦。 如果你將它與 拉姆林 教義中，前三者是初級修行者。 在初級階段，修行者看到了人身的珍貴和難得。 他們看到它的無常，我們的生命是凡人。 這裡沒有提到但暗示的是，我們死後有可能投生惡道。 所以我相信你們都很高興惡道的教法不在修行教法中。 人們不太喜歡聽那些教義。 我實際上有時發現它們非常有用。 當我變得有點懶惰、懈怠或認為事情是理所當然的時候，它們會喚醒我的思緒。 然後我發現思考較低重生的可能性實際上讓我覺醒，變得更有活力，而不是認為我的生命是理所當然的。

所以想像一下，例如，由於某種負面影響而出生為火雞 因果報應，不遵守良好的道德紀律，然後出生為火雞。 這是一個消極的推動 因果報應，因為它推動重生。 但你在舍衛城寺生為火雞，所以你有一些很好的完成 因果報應 因為你生活的環境很好。 但是，在舍衛城寺，你能做些什麼來改善你在覺悟道路上的處境，卻很少。 如果 Semkye 尊者想說一些 口頭禪，我希望她這樣做，然後你會聽到一些 口頭禪 作為一隻火雞，但你不知道她在說什麼。 你所做的一切就是跟著她，因為你想要那個碎玉米。 那就是你的心態。 想一想。 擁有那種只痴迷於碎玉米的頭腦會是什麼樣的？ 如果這就是你所看到的涅槃是破碎的玉米？ 有時候，作為人類，我們就像那樣，不是嗎？ 我們把注意力集中在某件事上，然後想，“我必須擁有這個！” 然後我們變得像火雞。 任何擁有我們認為絕對需要的東西的人，我們都在追他們，希望他們能把它扔給我們。 我們真的有點傻不是嗎？ 但想想看。

作為一隻火雞，你整天都在想什麼？ 在這裡，你離佛法如此之近。 你甚至在周圍走來走去 佛 我們花園裡的雕像。 你看到僧侶，但你根本沒有理解。 心如此沉溺於無明。 我不了解你，但實際上我覺得它很可怕。 所以當我想到我可以以那種方式出生時，就像，“哇！ 我最好注意觀察我所做的行為，確保我沒有為那種重生製造因，並確保我淨化我可能已經製造的任何因，而是製造其他因，例如：保持良好會帶來另一種重生的道德行為。” 所以我們重生的東西，現在就掌握在我們自己的手中。 我們是創造因的人。 沒有其他人會把我們送到下界。 沒有其他人讓我們有另一個重生。 我們是帶來它的人。 佛教中沒有造物主，當然，除了我們自己的心。 這就是為什麼我們必須照顧好我們的心。

然後，在初級教學中，在你之後 幽思 珍貴的人間生、死、無常和惡道，給你燃燒的 心願 有一個很好的重生。 你不想要一個壞的，你意識到這真的是一件嚴肅的事情。 所以這就是 心願 某人在最初的實踐範圍內。 為了實現這一點，那個人做了什麼 心願？ 他們 避難 ，在 三顆寶石. 我們相信我們的精神指引 佛, 佛法, 和 僧伽. 什麼是第一條指令 佛 給我們？ 觀察 因果報應 及其影響。 這就是我們現在所處的章節。 但在 拉姆林 在死亡和無常之間以及關於 因果報應，你有關於下界的章節和關於 避難。 所以 避難 很重要。 真正確定我們正在走的路，這樣我們才能走得更深，感受到來自檢查的支持感 佛以你的智慧和對教法的理解為基礎的教法和對它們的信心，因此覺得你可以依賴 佛, 佛法, 和 僧伽 指導你。 這給你的精神修行帶來了很多穩定性，也給你的生活帶來了很多穩定性。

冥想死亡和業力的確定性； 我們如何做決定

所以，我們在第 33 頁的頂部，[思維訓練 就像太陽的光芒] 在最後一段 冥想 關於無常和死亡。 它說，

如此思惟究竟死是確定的，其時間是不確定的，那時除了教義外，沒有任何幫助。 現在就下定決心修行。

而且不只是現在練習它，而是純粹地練習它。 不要把它和世間八法混為一談，因為如果你把它和世間八法混在一起，那麼我們下一世所帶去的就是不同種類的大雜燴。 因果報應。 所以，

在神聖的教義中， 冥想 在覺醒的頭腦中，換句話說， 菩提心, 是初級練習。 確定了這一點之後，一切都將成為覺醒心修行的一個因素。

所以這就是說，當我們看到我們寶貴的人身生命和我們的死亡，而死亡是確定的，那麼我們問問自己，既然我們要修持佛法，修持什麼是最重要的。 我們真正想把精力投入到什麼事情上？ 所以這裡說，在神聖的教義中， 冥想 菩提心 是主要修行。 所以這為我們澄清了我們想要投入大量的精力去冥想 菩提心. 但我們不能直接進入生成 菩提心 因為我們必須先造很多因，然後才能造因 菩提心. 就像你在幼兒園的時候，你說你想當醫生去醫學院，但是你不能直接去醫學院。 你必須去幼兒園和一年級，以及之後的一切。 所以類似地我們可以持有 菩提心 非常珍貴，但為了生成它，我們需要從路徑的起點開始，尤其是這個 冥想 on 因果報應. 和話題 因果報應 真的是非常非常重要的一個。 因為如果我們內心深處對 因果報應 和 因果報應 存在並帶來影響，這對我們的生活方式有著非常深遠的影響。 然而，如果我們沒有那種信念，而我們只是口口相傳 因果報應, 然後我們談了很多 因果報應 但是，在決定做什麼和不做什麼時，我們的心會使用世間八法作為我們做決定的標準。

所以不要想，“從長遠來看，這種行為的業力效應是什麼？” 我們想，“我怎樣才能得到金錢和物質財產，又怎樣才能避免失去它們？ 怎樣才能有褒有貶？ 怎樣才能有好名聲，避免壞名聲？ 我怎能有感官的快樂而沒有痛苦的體驗呢？” 所以，這八種世俗的八種關注，是我們用來決定做什麼的通常標準。 這些標準使我們陷入循環存在，因為通過它們我們創造了大量的負面影響 因果報應. 然而，當我們真的相信我們的行為、意圖和我們的 因果報應 然後帶來結果，當我們做出決定時，我們會考慮什麼樣的 因果報應 將通過做出一個決定而不是做出另一個決定來創造。 你有機會去上佛法課，你有機會去參加聚會。 你的聚會是和很多你真正喜歡的朋友一起參加的，你已經很久沒有見到他們了。 你的朋友說，“我們非常喜歡你，好久不見，請來參加聚會，我們想見你。” 在你這邊，你說，“是的，我應該去，我會玩得很開心，我們會談論各種各樣的事情，我們會喝一點，我們會感覺很好，我們會之後出去鎮上。 而我的朋友想要它，而我正在練習慈悲，所以我不應該為了他們的利益而去參加聚會嗎？ 否則，去佛法課，每個星期四晚上都有，這個聚會不是每個星期四晚上都有。 是不是應該趁晚會的機會，等會兒在網上聽佛法課，一邊翹著腳喝可樂。 我可以稍後再做。”

那麼，您是否看到我們將要做出的決定的標準是什麼？ 標準基本上是我會玩得很開心。 然後，當然，你說你以後要聽法。 那麼，這種情況多久發生一次？ 所以當我們有機會真正學習佛法時，如果我們考慮長遠，“如果我去參加聚會，我會酒後駕車，造成很多負面影響 因果報應 來自閒聊。 我可能會創造一些 因果報應 從說謊。 我可能會創造一些 因果報應 從製造不和諧，在背後說別人壞話。 因為我和我的朋友在一起，我們都會結夥說別人的壞話。 所以我可能會製造一些負面的語言 因果報應 那裡。 我可能有些惡意； 我的腦子裡可能有一些貪婪，所以有很多負面的東西 因果報應 我可能會在那裡創作。

我會在聚會上創造任何愛和同情心嗎？ 我可能對我的朋友有一些好感，但這更多是因為他們對我很好，而不是因為我真的很關心他們。 因為如果派對上有人侮辱我，那麼我對他們就不再有那種好感了。 好吧，這就是我去參加聚會時的心理狀態。

如果我去上佛法課會發生什麼？ 哦，我的背要疼了，我的膝蓋要疼了。 我將不得不坐下來 幽思 我的思緒如此分心。 但我也聽到了 佛的教法，當我以前去聽過那些教法時，它真的把我喚醒了。 因為 佛 正在向我指出我的行為，而 佛 指出我的思想是如何思考的，而 佛 將要談論我的行為在這一生之後的長期影響。 如果我能夠了解這一點，並能夠了解如何對他人擁有真正的愛和同情心，那將不會取決於他們是否對我友善地說話並給我禮物。 那麼，從長遠來看，這對我來說不是更有價值嗎？ 什麼樣的 因果報應 如果我去佛法班，我會帶嗎？ 我會把所有這些教法的印記留在腦海裡； 在我走之前設定一個好的動力，所以我有一些好的 因果報應 正是出於這種善意的力量而創造的。 我不是在說廢話。 我沒有喝酒和吸毒。”

所以如果你從長遠來看，上佛法課不是比參加聚會更有價值，即使你不得不對你的朋友說，“哦，非常感謝你邀請我參加聚會，但我有其他計劃。” 即使他們說，“還有什麼其他計劃？” 然後你說，“好吧，我正在研究佛教。” 他們說：“佛教！ 你為什麼不找一條生路？” 然後你說，“你有沒有看到 達賴喇嘛 在電視上？” 他們說，“是的，當他在 Larry King 時。 他在談論一些美好的事情。 他在談論同情心，他在談論和平，他在談論寬恕。” 你說：“我要去聽法。 同樣的事情 達賴喇嘛 正在教學。 你想和我一起去嗎？” 然後你瞧，也許你的朋友會。 這只是需要考慮的事情。 我們用於做出決定的標準是什麼。 因此，即使是我們在一個星期四晚上所做的這一決定也會影響很多很多人的一生。 這似乎是一個小動作，但它可以影響許多生世和正在發生的許多事情。

我有一個朋友去曼谷參加一個派對，遇到一個約她出去吃午飯的人，第二天他們找到了她 身體 在曼谷運河。 她和這個法國連環殺人犯約會了。 那是在 1975 年。所以，看起來一個小派對沒什麼大不了的，但有時你會做這樣的事情，還有一些 因果報應 具有非常創傷性影響的成熟。 也許你去上佛法課，他們教的東西真的觸動了你的心，你說，“哇，我真的需要審視自己的這個方面，因為這是長期以來一直困擾我的問題，我已經很多潛力，我不想浪費我的潛力。” 所以有時只要一門佛法教導就能改變你的想法以及你如何專注於你的生活。 你不知道，是嗎？ 我們真的不知道。 所以，在這整件事中 因果報應，我們不應該只是說“這真的很小，沒有什麼不同”，因為從長遠來看，小動作確實可以帶來巨大的不同。

業力和意圖

好的，讓我們閱讀本章 因果報應. 那麼，首先， 因果報應 是一個梵語詞，意思是“行動”。 這很簡單； 它只是意味著“行動”。 它沒有任何神秘、神奇或超自然的東西。 它只是意味著“行動”。 所以我們一直在行動。 我們做身體動作。 我們說話時會做言語動作。 而且，我們進行心理活動。 我們所有的行動都是有目的的。 所有這些精神的、身體的和語言的行為都是有目的的。 有一種心理因素叫做意圖。 意圖是將我們的思想引向目標並幫助我們創造做某事的動機。 我們的意圖非常非常重要。 事實上，許多信條系統都說意圖的心理因素是 因果報應. 這個心理因素本身就是行動。 為什麼，因為這個心理因素，這個心理行為，是什麼激發了 身體 和演講。 除非有某種意念，否則我們的嘴是不會動的。 除非是反射動作，比如撞到你的膝蓋，我們的 身體 不動，除非有某種意念。 現在，很多時候我們甚至都沒有意識到自己的意圖； 我們如此依賴自動化生活，以至於我們似乎沒有意圖。 但是，如果我們放慢腳步，開始觀察自己的心，就會發現不斷有不同的意圖在進行。 心中有不同的意圖和其他心理因素，連同使它著色的意圖心理因素。

如果我們生氣，那會影響意圖的心理因素，我們開始將我們的思想引導到說嚴厲的話、防禦或在別人責備我們之前責備別人。 如果我們的心受到寬容心的影響，那麼意向的心理因素就會有更清晰的心，我們的意向只是接受、存在和不評判。 還有其他心所會影響意向心所，但真正要覺知的主要是意向心所。 當我們開始正念我們的行為時，我們從粗略的身體和語言行為開始，然後我們努力觀察心和意念的微細心理因素。 因為很難開始直接觀察頭腦，所以我們從處理非常粗糙的事物開始。 身體動作是粗暴的； 因為首先你必須有建立起來的意向心所，然後你的 身體 做某事。 所以身體動作是最粗暴的。 言語動作要溫和一些。 心理活動是最難覺知的。 因此，我們一開始就從口頭和身體上著手，努力了解我們在做什麼，並努力不參與有害行為。 為什麼？ 因為他們不僅害了別人，也害了我們。

當我們傷害別人時，我們也在傷害自己

我意識到我們中的很多人從小就有這樣的想法，“不要對別人做壞事，因為這會傷害他們。” 所以當我們對別人做了壞事時，事後我們常常會感到內疚，因為我們傷害了他們。 我們不知何故認為，如果我們感到內疚，就會淨化我們的消極意圖。 它根本沒有。 但我們非常執著於“我傷害了某人，所以我是個壞人”的想法。 這不太合邏輯，是嗎？ 如果你從中得出一個三段論，“我是一個壞人，因為我傷害了別人。” 這是一個有效的三段論嗎？ 為什麼不？ 這有什麼不對的？

行為不會使人變壞。 如果你做了有害的行為，並不一定意味著你天生就是壞人。 所以我們需要放下那種罪惡感——那根本不起作用。 但隨後你可能會說，“好吧，如果我不是壞人，而且我已經傷害了某人，並且行動已經結束，那麼——那又怎樣？ 我不應該繼續前進嗎？ 好吧，我們還必須看看做一個動作對我們自己的影響。 這不是我們長大的。 我們在學習“不要傷害別人”的同時長大。 那可不好。” 但我們不一定明白，當我們傷害他人時，我們實際上是在傷害自己。

當我們傷害他人時，我們如何傷害自己； 因為，正如諺語所說，“周而復始。” 如果我釋放負能量，它就會迴旋鏢回到我身邊。 當我懷著對別人有害的意圖做某事時，那個有害的意圖就在我的腦海裡。 它在我心中留下了一顆種子。 它在我的腦海中建立了一個習慣模式。 所以這就是我的負面行為如何傷害我：因為那個意圖來自我，它影響了我自己的心。

我們可以看到這一點，因為我們開始 幽思 並更加了解我們的行為。 我們可以看到，當我們說了一些不太好聽的話之後，我們的心會感到有點不安。 我們心裡沒有安慰的感覺。 當有那種不舒服的感覺時，我們經常做的（如果你和我一樣）我們會回到我們的律師模式來證明我們的行為實際上是好的，因為另一個人是壞的。 然後我們繼續我們的法庭案件，“好吧，我對那個人說了，他們誤解了我，我的觀點確實是正確的，為什麼他們那樣跟我說話，他們認為我是一個白痴。 我們有所有這些理由來解釋為什麼我們對他們說的話是完全正確的，我們做所有這些都是為了擺脫我們心中因對某人說某事而遺留下來的不好的感覺。 但是我們所有的法庭案件真的能解決心中的那種不好的感覺嗎？ 它沒有，是嗎？ 我們只是繞來繞去。 最終，您會感到困惑； 你去酒吧喝酒。 “我無法通過我的法庭案件擺脫它，所以讓我們...... 咕嚕咕嚕” 或者你服用了一些額外的藥物（你的處方藥）。你服用了比你真正應該服用的更多的藥物，或者你抽大麻，或者你去冰箱，或者你做了一些事情 - 但你沒有處理不舒服的事情感覺那是在你的腦海裡。

如果我們停下來看著它，“好吧，我心裡有一種不舒服的感覺。 那個是從哪裡來的？ 好吧，那是因為我剛剛對某人說了一些非常下流的話，基本上，我對自己不滿意。 我可能有所有這些理由來說明我是對的，而他們是錯的，但歸根結底，我對自己並不滿意。” 我認為，如果我們能夠審視並清理這類事情，那麼這一生我們的心中就會有更多的平靜。 我們創造的負面影響要小得多 因果報應 我們帶著我們到未來的生命。 因為我們是必須與自己一起生活的人，不是嗎？ 而且，其他人可能會說，“哦，你的意圖是好的。 . . ”，但我們知道自己內心的感受。 所以真的很有價值 純化 懺悔練習是學會對自己誠實，向自己承認我們所做的事情。 然後我們實際上可以清理它並放手，因為我們不會浪費太多精力試圖為自己辯護。 你明白我的意思嗎？ 您是否看到意圖因素如何在我們的腦海中留下種子？ 你可以在自己的生活中以那種方式感受到它。

業力、死亡、重生和誤解佛陀教導的問題

好的，讓我們看看 因果報應 現在。 所以我們的作者說，

死後，我們並沒有停止存在，而是必須重生。

那已經是很大了。 我們中有多少人認為死後我們並沒有停止存在而是必須重生？ 我們真的相信我們必須重生嗎？ 上週我媽媽去世時與家人在一起非常有趣，因為我的家人相信當你死去時，就是這樣。 沒有重生這回事。 有一種，“好吧，我們希望有天堂，”但甚至沒有強烈的信念。 而且，所以我們就是這樣長大的。 我們真的認為有重生嗎？ 還是我們認為當我們死了就是這樣？ 這實際上是一個重要的問題。 這是一個非常重要的問題。 因為，如果我們死了，就這樣，那麼，我們還不如好好享受。 只要你不被抓住，就享受吧，因為當你死了，就是這樣。

但是，如果有來生，那就意味著我們必須注意今生所做的一切，因為今生將成為來世的因。 這一世的行為將成為我們下一世、下一世、再下一世投生的原因。 因此，輪迴是否存在這一整個問題實際上是一個非常重要的問題。

有些人會說，“哦， 佛 沒有教重生。 嗯，我不認為他們讀經。 因為很明顯 佛 教重生。 那麼，這是否意味著我們只是陷入了對來生的思考，而我們在今生沒有嘗試做任何事情？ 不，這也不是那個意思。 我想有時你會聽到人們說，“哦，沒有重生，”因為他們所做的是與一些人的傾向相反，他們會說，“好吧，只有來世才是重要的。 所以，你知道，你現在不需要擔心社會平等。 就造因，下次有更好的往生。” “你現在受苦了，你現在窮困潦倒了嗎？ 嗯，是因為你的負面 因果報應; 太糟糕了。 只要創造善因，你就會在下一世擁有美好的生活。” 所以，如果人們誤解 因果報應，它可以作為社會壓迫的工具。 這是對的誤解 因果報應. 雖然我不能真正代表那些說 佛 不教重生； 我想是因為他們對來生沒有正確的思考，所以他們沒有慈悲，沒有在這一生中糾正社會不公的問題。

其實呢，是的，來生很重要，同時我們要在這一生中糾正社會不公的問題，讓更多的人有機會創造美好 因果報應. 好讓我們創造美好 因果報應 通過對他人富有同情心並幫助他們過上更好的生活——而不僅僅是誤解 因果報應 並將其用作壓迫不幸者的工具。 但問我們自己是一個有趣的問題：我真的認為我會重生，還是我認為我死後就是這樣？ 因為這會對我們的行為產生很大影響，不是嗎？ 如果我們認為，當我死了就是這樣，那麼在我們出生之前有什麼東西嗎？ 如果在我出生之前有什麼東西——如果有一些因果能量讓我來到這一世——那麼這一世之後應該會有影響。 那麼也許你會說“沒有因果能量”。 那麼，生活到底是什麼？ 人是什麼？ 什麼是意識——有意識是什麼意思？

然後當然會有一些科學家說，“好吧，頭腦只是大腦的副產品。” 你能證明嗎？ 科學家能證明嗎？ 當你不開心時，你會說，“哦，我的不開心只是大腦的副產品嗎？” 當人們對他人有偏見或評判態度時，你會想，“哦，那隻是他們大腦的副產品？”

我認為有時候，我們的社會在物質主義觀點方面走得太遠了，認為一切都取決於大腦。 我認為我們實際上有時會使用它來避免社會責任或個人責任。 我是個酒鬼。 為什麼？ 嗯，這是我的基因。 也就是說，我對此沒有任何責任。 這是一種危險的思維方式，不是嗎？ 這在法律意義上也可能是一種危險的思維方式，因為如果有人（比如犯下負面行為的人）而你說，“他們沒有責任。 這只是他們的基因。 這只是他們的大腦，反正死後什麼也沒有。” 那麼，為什麼不消滅這些人呢？ 死後不會給他們帶來任何痛苦。 它們不存在了。 只是他們的大腦在做這些消極的行為。 那裡沒有人真正感受到快樂或痛苦，因為快樂和痛苦只是大腦的副產品，所以這一切都不重要，因為你死了之後就結束了。 所以我們可以消滅他們； 這種想法可能會產生一個非常危險的觀點——不是嗎？

我曾經讀過一篇文章 “紐約時報”，一篇關於此的精彩文章。 我們的想法——思想和大腦是什麼——真的能影響我們的整個法律體系。 如果我們認為僅僅因為他們的基因和他們的大腦化學反應，他們就會做出某些行為，我們真的要讓人們對他們的行為負責嗎？ 這是一件很有趣的事情，不是嗎？ 頭腦和大腦是一回事嗎？ 我們如何看待這件事會影響我們對生活的看法以及我們與他人的關係。

反正就是第一句話，“死後，我們不是不存在，而是要重生。” 我不會全面討論重生及其證明。 我建議你閱讀： 敞開心扉 頭腦清醒. 那裡有一個關於重生的章節，對於理解證明重生的不同原因非常非常有幫助。

自由意志、預定、緣起

根據我們的行為而不是我們的自由意志，我們的出生地將是幸福的還是悲慘的。

現在，我不認為這是一個正確的翻譯，這個術語“自由意志”。 我從未聽說過翻譯成“自由意志”的藏語詞。 我認為也許“選擇”是一個更好的詞，因為我們確實有自由意志。 從佛教的角度來看，我們確實有自由意志。 但由於這句話的翻譯方式，“我們的出生地要么快樂，要么痛苦，這取決於我們的行為，而不是我們的自由意志，”我們通常認為，如果沒有自由意志，那就是預定。 所以 因果報應 必須意味著預定。 那是錯誤的。 因果報應 並不意味著預先決定。 但是也， 因果報應 也不意味著自由意志，因為在佛教中，我們談論的是製約、依賴、緣起。

尊者說，如果你能總結一下 佛的教誨， 佛口號是“緣起”，因為事物緣起。 “自由意志”的含義是事物不依賴而生。 換句話說，有了自由意志，你可以隨心所欲地決定，做任何你想做的事。 這意味著有獨立性。 嗯，不，因為事物是依賴的：它們依賴於其他因素的產生。 如果你沒有因，果就不會來。 如果你對一件事有原因，那麼另一個結果就不會出現，因為結果必須與原因一致。

所以事物是因緣而生的，但它們不是預先確定的。 事物因緣而生，但沒有完全的自由意志去做我們想做的事。 事實上，我認為這兩者都是極端的，預先決定和自由意志。 我認為這兩者都是依附於自性存在的觀點，都是極端的。 如果你看自由意志，這意味著你可以做任何你想做的事，而不必創造原因。 所以如果我有完全的自由意志，我現在應該可以開始說中文了，即使我從來沒有學過它。 我現在有自由意志開始說中文嗎？ 不，因為我還沒有創造它的因。 但事情是預先決定的嗎？ 是不是注定我永遠不會說中文？ 不會，因為如果我能造因，那我就可以學習和說中文。 所以事情也不是預先確定的。 所以不要想 因果報應 作為預定。

有時我想 因果報應 對於初學者來說，用一種非常簡單的方式解釋：“如果你殺了一隻山羊，你將出生為一隻山羊”之類的話。 但實際上， 因果報應 非常複雜。 如果你看看生活中的任何事情，就會發現有太多的原因和 條件 必須聚集在一起才能產生某些東西。 這不僅僅是一個原因。 有一個主要原因，但還有很多很多很多 條件 那也必須在那裡。

這裡的重點是，我們將在哪裡投生，以及我們將如何投生，這不僅僅是我們選擇的事情。 不是你死了，然後你坐在雲上，低頭說：“好吧，讓我想想，我有點無聊，我應該去哪裡投生？” “我需要一個爸爸媽媽，你知道的，現在就把你的申請遞上來，我會篩選你，然後選擇我要往生的地方。” 不，它不會那樣工作，因為我們是有條件的人。 我們死的時候，取決於我們心中有什麼樣的念頭，取決於什麼樣的 因果報應 在我們死的時候成熟，我們的心流被另一種重生所吸引。 我們只是被風吹到那裡 因果報應. 就像我們一生中的大部分時間都靠自動的方式生活一樣，在死亡時我們也自動死了。 所以這就是為什麼我們現在真的必須學會更加覺知，當我們還活著的時候，以便對死亡時間有任何希望。

因此，努力培養良好的行為並避免不良行為是合理的。

如果我們的重生要取決於我們的行為，我們應該創造快樂的因，避免痛苦的因。 所以有四個主要特徵 因果報應 本節討論的內容：

• 第一個是行動及其結果的確定性。
• 第二是行動的倍增性。
• 第三是不必面對你沒有做過的行為的後果。
• 又四者，一經立業不滅。

因此，我們下次將探討這四個特徵。 但也許你現在有一些問題？

問題和解答：

聽眾： 因果報應 不是預定因為我們可以改變 因果報應.

尊者圖登卓龍（VTC）： 我們如何改變它？ 通過淨化有害的行為和創造良好的行為，也通過迴向和發願，因為這可以引導 因果報應 成熟。 我們也可以影響我們的方式 因果報應 通過觀察成熟 合作條件. 因為，就像我說的，“這不僅僅是一個導致結果的原因。” 例如，以我在曼谷的朋友為例，她有一些嚴重的負面情緒 因果報應 那裡。 但如果她沒有去參加那個派對，那 因果報應 那時不會成熟。 或者，如果她去了那個派對，但沒有接受那個傢伙的約會邀請，那 因果報應 不可能在那一刻成熟。 或者，如果她不在曼谷，而是在其他地方，結果會有所不同。 所以有很多 條件，在這一生中，也可以影響如何 因果報應 成熟。 同樣，當有人死去時，我們每七天為他們做一次特別的祈禱和迴向，因為如果那時他們還沒有找到重生，他們就會在中間階段經歷一點小死亡，那時，我們的祈禱和實踐可以影響他們的思想，並幫助另一種 因果報應 成熟對他們來說可能更有利。 今天是我媽媽去世後的第二週，所以我要為她做特別的奉獻和祈禱。 因為如果她沒有重生，她有可能會做出這種微小的改變 身體和她 因果報應 可以通過我們的祈禱、意圖和奉獻的力量以積極的方式影響她，這將在來世幫助她

聽眾： 意圖和動機有什麼區別？

職業訓練局： 意圖是動機的一部分。 有了動機，就有對象、情感和意圖。 有很多不同的事情會產生一個完整的動機。

聽眾： 意圖的原因是什麼？

職業訓練局： 意圖的原因是先前的意圖。 因為意圖是無處不在的精神因素之一，它總是在那裡。 但是，心的意圖是受到其他心理因素的影響：愛、恨、怨、慈，等等。

聽眾： 如果一個人是酗酒者或吸毒者，他們可以做一些具體的事情來幫助他嗎？ 因果報應?

職業訓練局： 我會說是的。 我會說他們是酗酒者或吸毒者，可能有一個因素 因果報應 影響它。 但他們今生的思考以及他們今生的動機和意圖也有很大的影響。 所以，成為一個酒鬼不僅僅是以前的結果 因果報應. 這也是你在想什麼以及你將精力投入此生的結果。 所以這就是為什麼重要的是要看看我們在這一生中將我們的思想引導到哪裡，我們將它們放在哪裡。

說“我有這個問題，這只是因為 因果報應” 有點像說，“好吧，你知道，我要做什麼？ 這只是一個業力問題。” 好吧，那是在放棄我們的力量，因為雖然我們可能有藥物濫用問題，但我們可以為此做點什麼。 因為我們都有問題，不是嗎？ 我們都有自己的痴迷，我們自己的上癮，我們自己的“不可商量”的依戀對象，“我必須擁有，否則我無法生存”的東西。 但我們與今生的那些人一起工作，並試圖制服 附件 並將我們的注意力轉移到其他事情上。

但是，同時我們也可以做 純化 練習並說：“無論是負面的 因果報應 我可能在過去創造了導致我現在遇到的這個特殊問題的原因。 我要懺悔和淨化它。” 如果 因果報應 過去創造的，它已經成熟了，我們不能阻止它成熟，因為它已經成熟了。 但如果我們處於某種情況中，可能仍然會有一些 因果報應 可以在明天、後天和後天成熟。 所以當我們淨化時，我們試圖阻止負面的 因果報應 從成熟。

聽眾： 是否 憤怒 取消未迴向的功德？

職業訓練局： 所以你做了某種善行，但後來你沒有迴向功德，然後你就生氣了。 那麼，這是否抵消了所有優點，整個事情？ 這取決於。 這取決於你對誰生氣，你有多強 憤怒 是，你生氣了多久，你生氣的是什麼。 所以，你不能說在任何特定情況下，但可以肯定的是，如果我們沒有致力於， 憤怒 會破壞我們所造的功德。

聽眾： 奉獻總是好的嗎？

職業訓練局： 是的。 奉獻總是好的。 你可以有商業頭腦。 當你周五拿到薪水時，你會把它放在咖啡桌上還是放在銀行里？ 你把它存入銀行。 你不要把它留在咖啡桌上。 同樣的，當你創造功德時，你就是在迴向。 你不只是讓它在那裡閒逛。 所以想一想。 真正反思這些主題以及我們在之前的課程中談到的內容。 認真思考一下，並閱讀有關重生的不同文本 因果報應. 想想，“如果我真的相信重生，那將如何改變我的生活方式？ 如果我真的相信 因果報應，這將如何改變我的生活方式？”

這個教學以 教法和迴向祈禱後的曼陀羅供養.