六項準備工作

• 打掃房間並設置神社
• 獲取 供品
• 八點姿勢建立良好的動力
• 可視化正電位場
• 七肢禱告 和曼陀羅
• 請求靈感

MTRS 04：六種準備做法（下載)

動機

讓我們花點時間培養我們的動力。 自從上週我們聽到教法以來，我們有幸多活了一周。 我們的生活本可以如此輕易地被打斷，但事實並非如此。 因此，讓我們慶幸我們再次有機會聆聽教法。 但讓我們也知道，死亡隨時可能到來，因此，我們沒有任何時間可以浪費，因為我們的生活非常有意義，有很多目的，因為我們可以用它來創造好的死因和有一個好的輪迴，創造解脫的因緣和圓滿的覺悟。 因此，讓我們真正下定決心去做這件事，並致力於學習、反思和冥想 佛利益眾生的教法。

預賽訓練

我們一直在考慮 思維訓練 就像太陽的光芒 我們在第 19 頁。我們開始實際的教學，從第一句話開始：

首先，進行預賽訓練。

它並沒有說，“首先，去最高、最複雜、最奇特、名字最長、廣告最好的做法。”事實並非如此。上面寫著：“首先，進行預賽訓練。”這裡的第一段說：

這涉及到思考作為一個自由而幸運的人的生命的重要性和稀有性，[這是第一個初步的，並且]¹ 思考無常和死亡，這導致我們意識到我們的生命可以隨時結束² 〔即二加〕，思惟業果〔即三加〕及輪迴的惡性。

這是第四次預賽。 所以四是：寶貴的人命、無常和死亡， 因果報應 以及它的影響和循環存在的缺點。 這些有時被稱為使心轉向佛法的四件事。

從這些基本修行到究竟證悟心的訓練[這意味著 證悟空性的智慧]，實踐可以分為兩種：實際 冥想 會話和會話之間的時間段。 [實踐包括一切：我們的正式 冥想 和休息時間。] 實際的會議分為三個準備， 冥想 和奉獻精神。³

首先，作為生活故事 領袖 蘇門答臘的法相顯示[領袖 Dharmamati 是 Serlingpa，所以不是 Dharmarakshita 是 “利器之輪。” 他們是兩個不同的人。 根據他的生活故事]，我們應該裝飾這個地方，安排代表 三顆寶石 （“ 佛，完全覺醒的存在，他的教義和精神社區），提供一個曼荼羅（代表世界系統）並完成六種行為，直到三個偉大的目的（自我，他人和兩者）都應實現.

這裡講的是六種修行，所以我現在就解釋一下。

六項準備工作

第一次準備練習

首先，我們打掃和打掃房間。 我知道你們中的一些人不太喜歡這樣。 您必須將所有臟茶杯放入水槽並清潔它們。 你必須整理你的床和類似的東西，但實際上，如果你保持房間非常整潔和乾淨，這對你的頭腦有很好的影響，因為你如何保持環境反映了你如何保持頭腦。 所以你淨化環境的同時，根據思維訓練的練習，你正在掃除或吸塵眾生的煩惱。 這是六場預賽中的第一場。

第一個初步的另一部分是 設立祭壇. 順便說一句，祭壇是拼寫的 壇. 很多人寫信給我說：“我如何建立一個 改變？“ 年齡 就像在另一個自我中一樣，但它是 壇， 好的？ 祭壇是神社，好嗎？ 那麼如何設置呢？ 通常，我們會在最高處放一張我們的靈性導師的照片，因為靈性導師是將我們與 佛, 佛法和 僧伽. 就在下面，我們有一個圖像 佛 代表 佛的形式—— 佛“ 身體。 在 佛的右邊，或者在我們看的左邊，有一個文本，它代表 佛的演講，所以如果可以的話，最好有一本般若波羅蜜多經。 在 佛的左邊，或當我們看祭壇時的右邊，是代表 佛的頭腦，那可能是一個鐘聲，也可能是一個 佛塔。 一 佛塔 是那些建造的紀念碑之一——你經常看到人們在這裡繞行的大紀念碑。 你只要在你的祭壇上放一個小的。 您還可以在祭壇周圍擺放觀世音菩薩和文殊菩薩以及您在修行中融入的任何其他本尊的照片。 它非常整潔，我的祭壇總是更高。 如果它在我的臥室裡，我會把它放在比我的床高的地方，因為我不想低頭看 佛 當我睡覺的時候。 這 佛 應該比我高。 同樣，如果您坐在地板上， 佛的更高。 如果你坐在椅子上，那麼你舉起 佛 還更高。 這就是設置祭壇。

第二次預備練習

然後第二個準備練習是使 供品. 我們可以提供任何我們認為美麗的東西。 的目的 供 就是在布施和布施中創造喜悅和喜悅，從吝嗇中解脫出來，創造很多功德，因為 佛, 佛法和 僧伽 是非常強大的對象，因為它們的精神實現，所以我們創造了非常強大的 因果報應 跟他們。 如果我們使 供品 對他們來說，這很有效 因果報應，所以有一種做法 供 七個水碗。 如果我們這樣做，那麼我們有七個乾淨的碗，我們用一塊布擦拭每個碗，然後將其倒置。 我們從不將空碗正面朝上放在祭壇上，因此您將其擦拭並倒置。 布是 證悟空性的智慧 碗裡的灰塵代表眾生的煩惱。 所以你在淨化眾生的心 證悟空性的智慧. 您應該擦拭每個碗並將一個放在另一個上面，倒置。 然後你把它們放在手上，然後在上面的碗裡放一些水。 它不需要完全充​​滿； 只是一些水。 然後你拿起上面的碗，把除了一點點的水倒進第二個碗裡。 你把那個放在 佛的右邊，或者在你面對祭壇時的左邊。 然後你拿起下一個，把所有的東西都倒出來，除了一點點，然後放一秒鐘，讓它們相距大約一米粒的距離。 我一直不知道是長粒米還是短粒米，請見諒。 然後你拿第三個，倒出所有的水，只倒一點點，然後把那個放下，這樣繼續下去，直到排的最後。 放置非常重要 供 碗在一條直線上，它們之間只有那麼短的距離。 你不希望它們靠得太近，因為這就像靠得太近而被燙傷。 你也不希望他們離得太遠，比如和老師分開。 所以把它們放在合適的距離。 當每個碗都有一點水時，你在放下它的時候唱“Om Ah Hum”，因為這三個音節把它開光了。 然後回到第一個碗並把它裝滿，再次距離頂部一米粒的距離。 你沒有讓它完全充滿，所以水略高於它，它即將溢出，因為你想要你的 供品 要整潔。 這在很大程度上是一種照顧和尊重的做法，所以你不想把碗裝得太滿，以至於到處都是水，但你又不想讓它們空空如也，好像你在吝嗇而不是 供 非常。 因此，您依次提供每一個，幾乎將其填滿，但並不完全。 再次說“Om Ah Hum”來開光。 想像一下，當你填充它時，你是 供 佛 智慧甘露。 水如智慧甘露。 或者你可以想像，當你傾注它時，你正在用這種極樂的智慧甘露灌滿眾生。

你也可以提供蠟燭，或者更好的是電燈，因為這樣就不會有火災的危險。 真的，不要掉以輕心，因為我住在法國的一個佛法中心，因為有人在他們離開房間時在他們的祭壇上留下了一支蠟燭，所以整個翼都被燒毀了。 這就是為什麼在修道院我們不允許在人們的房間裡點燃蠟燭和點燃香火； 這太危險了。 所以你可以提供蠟燭和香，你可以在那裡放一些食物和鮮花。 鮮花代表 供 美德，他們也代表 供 無常，因為花朵是如此美麗，然後它們會褪色，你必須將它們扔掉。 所以就像我們的 身體; 你還年輕 你很漂亮 然後 身體 只是變得老舊。 你可以提供光——它代表智慧，它創造了 因果報應 接受智慧。 提供 香代表道德行為，因為他們說保持非常純淨的道德行為的人在他們周圍有很香的氣味。 如果你供奉代表三摩地的食物，因為擁有非常深三摩地的人，他們的禪定會滋養； 他們不需要吃那麼多。 你可以提供音樂。 在我們的一些法會中，我們敲響鈴鐺並打鼓，這再次代表無常或空性。 所以你做所有這些 供品 然後你說，“Om Ah Hum”，每個人都像你一樣神聖化它 供 到 佛. 你早上做這個，當你第一次起床時，這是一個很好的練習。 即使你半睡半醒，讓自己養成一個很好的習慣，因為你在做 供品 你在想 佛, 佛法和 僧伽.

然後在一天結束的時候，你可以採取 供品 下。 所以從水開始 佛的左邊，在你的右邊，你拿著那個，把它倒進一個投手。 然後，如果它們是那種干燥而沒有斑點的碗，那麼您就不需要擦拭它們。 您可以根據需要擦拭它，但這不是必需的。 所以你把水倒出來，然後把碗倒過來。 然後你拿下一個，把它倒進水罐裡，把它倒過來。 你可以把碗疊起來，或者如果你願意的話，可以讓一個靠在下一個上。 倒水的時候可以背誦 金剛薩埵 口頭禪 並認為你在通過傾倒他們的煩惱和負面來淨化眾生 因果報應 念誦的時候 金剛薩埵. 你用所有的碗做這個，然後把剩下的水放在一些花或植物裡，或者把它扔到沒人走的地方。 不要把它衝進馬桶或扔進下水道，以免它與所有其他臟東西混在一起。 試著把它放在乾淨的地方。 食物——經文中沒有這樣說，但我認為請求食物非常有幫助 佛獲得食物的許可。 否則，我注意到有很多人為他們提供食物 佛 只是碰巧在他們的午餐時間或甜點時間把它從祭壇上取下來。 然後我想知道他們是否真的提供了它。 他們說：“Om Ah Hum”，但他們真的提供了它，還是只是把它放在祭壇上，直到他們想要它？ 所以這就是為什麼我認為問 佛的許可，作為看守 佛的財物，拿走食物。 然後我們可以自己吃，也可以送給朋友。 花應該扔到可以分解的地方外面。 然後你在一天結束時讓你的祭壇以這種方式睡覺。

這是一個很好的方式來安排你的一天。 供品 真的可以很好。 當你製作每個 供，不要只是想，“哦，我是 供 一小碗水 佛，”但想想它正在轉化為如此多的幸福智慧甘露，還有這些美麗 供品 只是填滿了天空。 你不只是 供 一朵花，卻是一片開滿美麗花朵的天空。 你不只是 供 一個蘋果，但滿天都是蘋果——有機的，因為你不想要 佛 不得不吃農藥。 所以你可以想像事物是非常純淨的，而蘋果沒有核之類的東西。 你想像提供非常好的東西，當你製作實際的東西時 供品，提供我們擁有的最好的質量是很好的。 不要去雜貨店，買一大堆水果，把擦傷的放在祭壇上，好的留給自己。 不應該是這樣的。 我們把好的放在祭壇上，然後吃掉壞的。 當我們可以變得非常美麗時，心靈會感到如此快樂 供品. 將美形象化是一件非常美妙的事情，尤其是那些你認為非常漂亮的東西。 觀想充滿它們的整個天空並提供它們。 這非常好，它真的讓頭腦很開心。

如果你在製作時執著於某樣東西 供品，想像數以百萬計的那些。 不知道有多少台電腦 佛 從所有喜歡所有小工具、技術小工具的人那裡得到消息，他們總是在瀏覽雜誌上思考，“哦，最新的東西是什麼？” 然後，“好吧，我得克制我的 附件，我真的不需要這個。” 所以作為一種練習來切斷你的 附件 給它，你提供漂亮的 iPod 和驚人的電腦，還有真正可以工作的奇妙的彩色打印機，以及各種充滿天空的美麗事物，給 佛. 你想佛菩薩很高興地接受他們。 所以這就是實際的意思 供品。 有 供品 你放在祭壇上，然後是精神轉變的那些，或者你想像的那些。

第三次預備練習

六種準備練習中的第三項是坐在舒適的位置並檢查你的心。 所以你停下來想，“好吧，我的心是平靜的還是我的心是匆匆忙忙的？ 還是我的大腦睡著了？ 這是怎麼回事？” 如果你的思緒有點分心，而你還在想著一天的活動，那就做一些呼吸 冥想. 只做 21 次呼吸或短暫的呼吸 冥想 像那樣，讓你的心平靜下來。 有些人喜歡做更長的呼吸 冥想. 我建議 21 如果你要繼續做一些 拉姆林 分析冥想。 但是如果你需要更多的時間來做更多的呼吸 冥想 為了穩定你的心，請花時間去做，因為你希望在開始分析性冥想之前你的心平靜安寧。

此外，作為第三步的一部分，你會產生良好的動力，並認真思考“我為什麼要冥想？” 有時當你坐在那裡想，“我為什麼要打坐？” 就像，“嗯，這就是我每天早上 5:30 做的事情。” 這是你唯一的動力：“社區中的其他人都在這樣做，我只是和他們一起起來。” 所以你應該停下來看看你真正的動機是什麼，然後培養 心願 為利益眾生而圓滿證悟。

現在當它說，“坐在舒適的位置”，作為第三個的一部分，這是指毘盧遮那的七重位置。 如果包括呼吸，則為八倍 冥想，但我已經介紹過了。 推薦的姿勢是全金剛坐，這意味著你的右腳在你的左大腿上，你的左腳在你的右大腿上。 有人稱它為蓮花，但實際上它被稱為金剛座。 如果你能這樣坐著，那就太好了。 如果你做不到，那就試試半金剛杵，一隻腳朝下，另一隻腳朝上。 如果效果不佳，那麼就像塔拉那樣坐著，左腿內收，右腿在前面，雙腿平放在地板上。 如果這不起作用，請盤腿坐下。 如果這不起作用，請嘗試 冥想 長凳——你知道，那些靠背傾斜的小長凳。 你把腿塞到長凳下面，然後坐在小長凳上。 如果這不起作用，請坐在椅子上。 當您坐在椅子上時，請坐在直背椅子上，雙腳平放在地板上。 不要坐在舒適的躺椅上，因為你知道這樣做會發生什麼。 因此，無論您坐在什麼位置，都要保持背部挺直，因為這有助於微妙的空氣或風在您的身體內循環。 身體.

[尊者土登秋龍在以下章節中演示了各種姿勢和四肢的位置。]

然後你的雙手在左掌上，像這樣，你的拇指接觸形成一個三角形。 所以你的拇指不會鬆垮； 他們像這樣起床，就在你的腿上。 你的手在你的膝蓋上觸摸你的 身體 就在你的腹部——你的胃在上面，你的腹部在下面。 然後你的手自然地休息，當他們這樣做時，你的手之間就會有一點空間 身體 和你的手臂。 所以當你的手放在腿上的時候，不要讓自己太緊，以至於你的手臂變得像雞翅一樣，就像它們被伸出來一樣，也不要讓它們像你這樣坐在這裡一樣平，而只是以正常方式。

然後你的肩膀是水平的。 我發現如果你的背部疼痛，我的發現會很有幫助，就是像這樣把你的肩膀抬得很高，把你的脖子收起來，然後用力放下你的肩膀，然後稍微扭動你的脖子。 如果肩膀緊張，我發現這非常有幫助。 所以，高……觸摸它……把它舉得很高，我的意思是你能拿到的最高的地方。 然後，讓他們走。 然後，把你的脖子縮進去。如果你在這裡緊張，我覺得這很有幫助。

然後，你的臉是水平的，或者如果有的話，下巴只是稍微向裡。如果你的下巴太低，就會發生這種情況，或者，如果你把下巴抬高，就像一些有雙光眼鏡的人一樣，我注意到了當你看著他們時，他們總是這樣看著你。 我花了很長時間才意識到，他們並沒有看不起我，他們只是想集中註意力。 但是你不希望你的頭是這樣的，因為那樣你的脖子會酸痛，你只希望它水平，像這樣。

然後你閉上嘴，用鼻子呼吸，除非你有過敏或感冒，然後儘你所能呼吸。 我說這是一個經常感冒和過敏的人。 我記得有很多靜修會教呼吸 冥想 我無法呼吸。 所以如果你不能用鼻子呼吸，就用嘴呼吸。 呼吸一下就好了所以假設你可以通過你的鼻子做到這一點，然後閉上你的嘴。 他們說把你的舌頭放在你的味覺上； 我不知道你的舌頭還會去哪裡。 當我閉上嘴時，我的舌頭就在我的上顎上。 你的舌頭還有其他地方可以去嗎？ 你的舌頭和上顎之間有空隙嗎？

聽眾： 我認為人們有時有有趣的習慣……

尊者圖登卓龍（VTC）： 哦，好吧，所以也許人們有有趣的習慣......

所以試著閉上你的嘴，讓你的舌頭在裡面。 然後，你的眼睛低了下來，但他們並沒有真正在看任何東西。 他們說把它們放在你的鼻尖上。 我有一個大鼻子，所以這很容易，但它並不總是感覺舒服，所以我認為就在你面前很好。 這讓一些光線進來。這樣你就不會困倦或疲倦。 如果你確實有困倦或疲倦的問題，請取一小碗水——而不是大杯子——一小碗，然後在你睡覺時將其平衡在頭上。 幽思. 當你在一個人滿為患的房間裡並且碗掉下來時，通常只需要入睡一次——通常在那之後你就不會睡得那麼深了。 尷尬有一些積極的屬性。

如果你是一個 修道院的 還有一個丁瓦，一塊座布，坐下來思考的時候很有幫助——因為我們的丁瓦有四個角，就在我們座位的正上方——我的注意力並沒有超出這個丁瓦的範圍。 換句話說，它不會進入計算機。 它不會解決早餐。 這與我 20 年前所做的事情或明天必須做的事情無關。 它就在我座位布的這四個角落裡。 我發現這很有幫助。 所以你坐在那裡，而不是在看你的鄰居在做什麼。 如果你在一個人滿為患的房間裡，你不會在想，“哎呀，那個人正在移動或用他們的 壞。” 或者，“哎呀，他們為什麼呼吸這麼大聲？” 或者，“他們怎麼會在一片寂靜中脫掉魔術貼夾克？ 冥想？” 你只是把注意力集中在你自己和你身上發生的事情上。 所以這是第三次準備。

第四個說用 大師，佛菩薩，然後我們 避難. 哦，對不起， 避難 來到了第三步。 讓我們回到第三步。 倒帶。 所以第三步，安靜舒適地坐著，做呼吸 冥想，設定你的動機，然後 避難 並生成 菩提心。 什麼時候我們 避難 我們通常有皈依觀，所以，它非常詳細。 有一個大寶座，上面有五個小寶座。 和 佛 坐在前面的寶座上。 你真正的老師坐在寶座前 佛. 上的那個 佛右邊是彌勒等人的地方 喇嘛 從廣泛的血統坐。 寶座上 佛的左邊是文殊菩薩和其他傳承的地方 喇嘛 從玄宗坐。 在後面你有其他 精神導師; 寂天菩薩和耳語傳承者等等。 然後周圍，仍然在大寶座上，但在五個較小的寶座周圍，你有禪修本尊、佛陀、菩薩、獨覺者、聽聞者、空行母和護法。 這些是聖者護法，而不是世間的護法。

所以他們都在這一個寶座上，這是皈依觀，不要與功德田混為一談。 你有相同的人物，但在第四步的功德田中，他們坐在一棵樹的頂部，那棵樹在海洋中，上面有一朵蓮花，然後他們都坐在蓮花的花瓣上。 某些 喇嘛 他們坐在空間中，宗喀巴大師是那裡的中心人物。 這就是我們在我們的 冥想 大殿，功德場。 但在這裡，這是皈依觀。

順便說一句，不要指望自己看到每一個 佛. 當你進入一個房間時，你不會注意到每個人。 你會感覺到那裡有很多人。 只是感覺你在所有這些面前。 您可以不時關注不同的問題。 盡可能讓你的可視化清晰是很好的，但如果你做不到，或者如果每個人都沒有一次完全清晰地出現，也不要氣餒。 如果這太複雜，那麼只需可視化 佛. 他有一個寶座，然後是蓮花，然後是月亮和太陽圓盤。 和 佛坐在上面。 然後想想 佛 作為所有的化身 佛, 佛法和 僧伽. 這可以更容易。 再一次，一開始你的眼睛是低的，你正在生成一個心理圖像 佛. 不要指望看到 佛 當你觀想時，用你的眼睛或類似的東西。

我記得有一次在墨西哥，我和這些小孩一起去蒙台梭利學校給他們講佛法並向他們介紹佛教的東西。 所以，我們打算坐下來 幽思 孩子們在說如何 幽思. 一個小女孩舉起手說：“我願意。” 然後她坐下然後走了（Ven. Chodron 在這裡模仿孩子）。 我看過，有時成年人也會這樣做。 你坐到 幽思 和（Ven. Chodron 演示）你不是很放鬆。 或者也許你的嘴沒有閉上，但不知何故你正在縮小你的注意力，所以你的眉毛不知何故皺了起來。 檢查你是否有這樣做的習慣。 我不會提到這裡是誰做的。 然後真的試著放鬆你的面部肌肉，這樣你就不會擠著看 佛. 你只是讓圖像 佛 出現在你面前。

如果你很難想像 佛 然後在白天花更多的時間看著你的祭壇，看著 佛，因為它是相同的機制。 如果我說，想想你最好的朋友，一個形像很容易出現在你的腦海中。 如果說，想想你的母親，這個形像很容易出現在你的腦海中。 即使你很久沒有見到你的母親，或者即使她已經去世了。 但這一切都是因為熟悉。 如果我們開始看 佛 我們周圍或我們家周圍的圖像，我們坐下來 幽思，我們可以可視化 佛 容易地。 所以形象化 佛 在前面，這樣你就可以進行更精細的觀想，然後你認為你的母親在你的左邊，你的父親在右邊。 他們是否活著並不重要。 所有你不喜歡的人都在你面前，在你和皈依場之間，他們都在看著皈依場，所以他們不會看向你，給你一個骯髒的眼神； 他們正在尋找 佛. 但你必須看看他們才能看到 佛; 你無法逃脫。 然後你周圍都是其他眾生。

然後我們認為我們在引導所有的眾生 避難 並在生成 菩提心. 所以到那時我們可以停下來做一點 冥想 在避難所和 菩提心 然後禱告說：“我 避難 直到我開悟為止。” 我們經常做的那個祈禱。 所以你要么那樣做，要么立即喚起皈依的感覺，並想 佛 並祈禱。 你想像其他人都這麼說 避難 並生成 菩提心 和你一起。 那時你也做四無量心。 你可以做四無量的長版或短版。 有些日子很高興能很快地完成所有事情。 有時你會停下來，以一種非常強烈的方式思考這四個中的每一個。

我覺得我們在西藏傳統中修行的方式很不錯。 當你做不同的背誦時，沒有固定的速度有多快或多慢，或者你使用什麼旋律。 你可以很快地說出來，這有時很好，因為它可以讓你的注意力集中，或者你可以說得很慢，這樣你就有更多的時間在說它們的時候思考它們。 你可以說出來然後停頓一下 幽思 在每一件事上。 您可以在練習時每天更改它。 不要認為每一天都必須是一樣的，好吧。 在這裡有點創意。 也許我們已經完成了第三步。 實際上，當你這樣做之後，皈依觀想，皈依場中的所有形像都融入了 佛。 而且 佛 來到你的頭頂，融入你，進入你的內心。

第四次預備練習

第四步是用 大師，諸佛菩薩。 這就是我描述的帶有樹的唐卡。 我們的網站上有唐卡的照片嗎？ 或者在 thubtenchodron.org 上？ 是的，有照片。 我認為它們一定在某個網站的某個地方，但是你有海洋，然後是從海洋中冒出來的樹木。 在樹的頂部有一朵蓮花，花瓣的層層從樹的側面向下延伸。 然後你有傑宗喀巴在中心，然後文殊菩薩在他的左邊，在傳承的天空中。 右邊是深邃的彌勒菩薩，還有延展的傳承，等等。 周圍所有不同的人物都是這樣。 再說一次，如果這太複雜了，那麼你就想想 佛 如果你願意，在前面的空間裡。 想想 佛 作為所有的化身 佛, 佛法和 僧伽.

如果你願意，你可以把它做成一個 上師瑜伽 當你想像的時候練習 佛，或者在這種情況下，你會想像 喇嘛 宗喀巴大師與 佛 他的心，金剛持 佛的心。 然後你可以認為你的精神導師和 佛 是相同的性質。 實際上你所有的 精神導師 和 佛 是相同的性質。 所以你可以把它想像成你的精神導師以 佛 或以傑仁波切的形式。 當你這樣做時很重要——當你試圖把它變成 上師瑜伽 實踐——你沒有考慮你老師的個性。 我認為這是我們經常犯的大錯誤，因為我們喜歡我們老師的個性。 但是當我們的老師去世時，我們會感到失落，因為那個人格已經不存在了。 實際上，我們應該努力超越上師表面的人格，真正地思考：“他們的心是什麼？” 由於這是一種我們將它們視為與 佛，然後它變成一種反思的實踐，“什麼是 佛'''''''''''''然後將這兩者視為分開的。 這樣做的目的是，當我們聽法時，我們會更好地聽法。 因為如果我們聽了教法，然後我們想：“哦，這是我的精神導師，他與 佛 教我，”然後我們想，“哦，他們告訴我同樣的事情 佛 會告訴我的。” 因此，如果我們想：“哦，是的，這裡有人像 佛，誰告訴我的。” 然而，如果我們認為我們的精神導師只是一種喬布洛，他知之甚少，挖鼻孔，打嗝，犯錯誤，自相矛盾等等，你知道的。 他們告訴你在他們的茶裡加牛奶，然後他們告訴你，不要在他們的茶裡加牛奶，否則他們會改變很多想法，他們會改變很多時間表。 或者，他們在安靜的時候說話。 所以，如果你真的很喜歡挑老師的過錯，那麼你永遠不會發現任何過錯，因為頭腦非常有創造力，會想到很多很多過錯。 但這對我們來說不是很有利。 我們試圖超越這一點，因為如果我們看看我們的老師，這個人就像“不，”你知道的。 然後當他們教書時，我們會想，“我真的可以相信他們說的話嗎？ 他們真的是這個意思嗎？ 他們真的關心我嗎？ 他們知道他們在說什麼嗎？” 而這一切 懷疑 進入我們的腦海。 還有那種 懷疑 不是很有幫助，所以我們不想听老師的話就說“哈利路亞，我相信”。 不，也不是這樣。 我們應該有批判的頭腦，聰明，思考教法，檢查它們，思考它們，但是，如果我們把我們的老師看作是佛法的代表 佛, 的照度 佛，或類似的東西，然後我們更仔細地聽，然後我們想，“哦，這些教義是給我的。” 如果你去見尊者 達賴喇嘛的教義，那裡有 5,000 人，有時有 XNUMX 萬人。 在印度，那裡有大量的人，然後你會想，“哦，他只是在教這個，這不適合我。” 所以尊者談到要有耐心和善良，你會想，“哦，是的，他是在談論觀眾中的其他人，但他不是在和我說話。” 我們不應該這樣想。 當我們在教法中時，無論我們是唯一的人還是有五百萬零三個人，我們都應該認為教法是針對我們個人的，因為它們是。 我們有一些東西可以練習。

見到老師和 佛 as 一種性質 幫助我們做到這一點； 認真對待事情，並在我們做的時候感覺我們在那裡有個人聯繫 冥想 以及當我們聽法時。 因為有時最好，尤其是在我們修行的開始，住得離我們的老師很近，並經常見到我們的老師。 一段時間後，這可能是不可能的。 我的意思是，我不經常見到我的老師，所以這種做法 上師瑜伽 變得非常重要，因為每天早上當我觀想世界上的各種本尊時 佛，或者其他什麼，我認為這裡有我的老師以這種形式出現，而且都是我的老師。 這不像是一種綜合人格，所以我不考慮他們的人格； 我在想他們的品質、智慧和慈悲，等等。 他們都在這裡，我可以通過這種方式與他們交流。 這樣一來，您就不會感到與老師如此分離和遠離，尤其是在您的老師去世的情況下。 那身體 身體不在那裡，但是，與 佛 仍然存在，所以我們仍然以這種方式思考我們的精神導師，即使他們已經去世，我們仍然感覺與他們很親近。 我發現那種 冥想 非常有幫助，否則如果我遠離老師，我周圍的一切都會變得瘋狂。 那麼，如果我認為我獨自一人在這輪迴之舟，這輪迴之海中， 幫助. 然後就很絕望了。 但如果我認為沒問題，請閉上眼睛想像 佛 和傑仁波切，他們和我的上師有同樣的本性。 然後你覺得你得到了一些支持和理解，你想到了他們的品質，一種非常親密的感覺就來了。 所以它真的很有幫助。 我強烈建議這樣做。

同樣，當你遇到問題時，它會非常有幫助，因為這是在你聽了很多教法之後，在幾年之後。 然後你只要閉上眼睛，想像 佛 或者無論它是哪個神，你都認為它們是你老師的本性，然後你就會說出你的問題。 然後你在那個時候已經聽了足夠多的教法，答案就來了。 您只知道您從老師那裡聽到的哪些教義適用於您現在擁有的這個問題。 因此，這是在您需要幫助時獲得幫助的好方法。 你正在做你自己的內部 911 佛 然後，當您不斷嘗試打電話給您的老師而您打不通時，或者您找到他們的服務員而服務員不讓您通過諸如此類的事情時，您就不必感到沮喪。 所以你有自己的直線，你不必經過任何服務員。

好吧，我在那里切線了。 好的，所以你在這裡，可視化優點場或單 佛 或傑仁波切與 佛 在他的心中，在他的心中金剛持。

第五次預習

然後準備練習的第五步是 七肢禱告. 所以，我實際上描述的是，對於那些擁有 智慧之珠，藍皮書，這些都是裡面列出的祈禱。 我不記得了，你記得是哪一頁嗎？

聽眾： 第 37 頁，縮寫…

職業訓練局： 縮寫背誦，第 37 頁，是的。 所以這就是它。 您提供 七肢禱告. 我們已經講了很多東西，四個預備練習，我們正在做六個準備練習。

現在四無量心和 七肢禱告. 如果您喜歡列表，請成為佛教徒。 所以在 七肢禱告，第一個是頂禮。 這是為了產生尊重和謙卑，淨化傲慢和創造功德。 所以我們要么身體鞠躬，要么像這樣把手放在一起。 再一次，我們想像所有的眾生與我們一起鞠躬。

然後下一個是 供. 在這裡，我們再次想像，天空佈滿了美麗的雲朵 供 並提供。

第三個 七肢禱告 是懺悔。 在這裡，我們回憶起我們所有的負面行為，而不是試圖證明、否認、隱藏或合理化其中的任何一個。 我們只是帶著一種遺憾和不再這樣做的決心把它們放在那裡。

七肢中的第四肢是喜樂。 因此，我們不僅懺悔，而且還為自己和他人的功德和功德而歡喜。

第五個和第六個，有時它們以一種順序出現，有時它們以另一種順序出現。 有時是先請你的上師傳法，然後請諸佛留下，直到輪迴結束。 有時它是相反的順序，你請求佛陀和你的老師留下來直到輪迴結束，然後再請求他們教法。 那是第五和第六。

第七個是奉獻。 你把所有的功德迴向給自己和他人的利益、證悟，所以你供養 七肢禱告. 實際上，如果你這樣做 祈禱之王, 超凡願望的祈禱 菩薩，普賢菩薩， 祈禱之王，那是在紅皮書頁上……

聽眾： 第55頁。

職業訓練局： 第 55 頁？ 好的。 如果你看前兩頁，有一個擴展版 七肢禱告. 有幾句頂禮和頂禮，幾句 供 然後是懺悔、大喜、請轉法輪、請住輪迴、迴向的偈頌。 所以這是更長的版本 七肢禱告. 然後你供奉曼陀羅。 所以在這裡，曼陀羅意味著我們的宇宙和我們宇宙中美麗的一切。 根據古印度人對宇宙的看法，它是平坦的，有一座中心山和四個次大陸——我的意思是，四個大陸和八個次大陸——然後是太陽和月亮以及所有這些美麗的事物。 所以如果你做長曼陀羅，我想它有時會列出 25 件事，有時會列出 37 件事。 無論你是否念誦長曼陀羅，你都有所有這些不同對象的想法，並且你提供了它。 這個想法是真正思考宇宙中美麗的一切，而不是思考“我想要”，這是我們對任何美麗事物的通常反應，而是“我給予，我提供”。

如果你能做內曼陀羅，那就太好了 供. 我覺得這個很有幫助，因為在這裡你想像著你的 身體 並使其成為曼陀羅。 你的皮膚成為平坦的基礎； 你體內的液體 身體，尤其是你的血液，變成了海洋； 你的軀幹是 須彌山; 在中央，四大洲是你的手、腿和你的兩隻腳； 八大洲是四肢的上下，然後眼睛是太陽和月亮，耳朵是陽傘和勝利的旗幟。 你的軀幹是 須彌山，所以那裡有很多空間可以容納一個巨大的胃。 你的頭是宮殿，因陀羅的宮殿，在頂部 須彌山，然後你所有的五臟六腑都是美麗的 供品 在周圍。 我真的很喜歡 冥想 因為我發現它可以幫助我解構我的 身體 並練習放棄我的 身體 這樣我就不會那麼執著於它了。 這很有幫助，因為 附件 我們 身體 讓我們如此痛苦，尤其是在死亡的時候。 緊貼 扔在這袋臟東西上，這是什麼意思？ 因此，接受它並將其轉化為美麗的事物並給予並提供它會更好。 所以這是六種準備練習中的第五種。

第六次預備練習

第六個是向宗族提出請求 大師 通過背誦請求的祈禱來獲得靈感。 他在說：“完成六種行為，以實現（自我、他人和兩者）三大目的。” 所以，請三大旨，可以是你向宗親請教時所念的偈頌之一。 大師 在第六次預備練習的時候。 有時在藍色祈禱書中，每當我背誦這句話時，我們就會說“珍貴和……”。

聽眾： 這是我的根 領袖?

職業訓練局： “珍貴而神聖的根 大師 到我的頭頂。” 然後，“浩瀚經典的眼睛……”你知道那節經文嗎？ 你可以背誦那些請求祈禱，或者實際上還有一個巨大的長祈禱 拉姆林 教師。 您也可以執行此操作，該操作位於 道次第大論 傑仁波切在他描述準備部分的部分下，在關於請求傳承的部分下。 所以讓我讀這個禱告； 很好：

請啟發我所有的母親、眾生和我自己，以便我們可以迅速放棄所有有缺陷的心態，從不尊重精神導師開始，到抓住兩種自我真實存在的跡象。 請啟發我們，讓我們可以輕鬆地產生所有無瑕的心境，從尊重精神導師開始，到了解無我的現實結束。 請 保佑 我們要平息所有內在和外在的障礙。

這是一個非常好的。 你在那裡做的是要求我們對所有的所有誤解 拉姆林 教法——從禪修上師開始，經歷空性的證悟——清除證悟的所有障礙，所有關於這些的證悟和知識都會到來，所有外在和內在的障礙都被消除。 所以外部障礙可能是人們在騷擾你而不是讓你 幽思. 內心的障礙是生病或心情不好。

以上就是六種準備練習和我們所做的。 讓我們把它帶回到正文中。 於是清掃房間，設置祭壇，使 供品，坐在正確的位置， 避難， 呼吸 冥想, 避難 並激發你的動力。 然後，觀想功德田是第四個。 第五個是 供 七肢禱告 和曼陀羅 供. 第六個是向傳承提出請求，包括你自己的精神導師。 這就是我們在討論實際會議和實際會議的準備部分時所包含的內容。 這也是他在那段中所說的，當他說我們應該裝飾這個地方，放置 三顆寶石，供養壇城，完成六種行為，以成就三大目的。

所以，我們做了兩段。 我們有時間回答幾個問題。

聽眾： 至於晨練，當我們修具體本尊的時候，六加行，就一些修行而言，如何有四無量， 七肢禱告 和曼陀羅 供. 其中一些沒有。 與你所觀想的本尊相關的皈依場在哪裡，通常是在修行中。 你以前做過所有這些嗎？

職業訓練局： 如果你正在修行儀軌，你會發現大多數儀軌都內置了這個。有避難所和 菩提心，七肢，曼陀羅 供 並且有某種像觀世音儀軌這樣的要求：繁榮、繁榮、繁榮和繁榮。 金剛薩埵 沒有。 你有避難所和 菩提心 一開始，如果你在做本尊儀軌，你可以，當你 避難，要么可視化 佛 作為一個中心人物，或者你可以將那個特定的神想像為中心人物。 就算本尊功法沒有七肢，你要加，也沒有錯。 Varasattva 不會說：“嘿，你這樣做是為了什麼？ 你不應該創造所有這些優點並做這一切 純化。”我不認為 金剛薩埵 將反對，因此您可以根據需要添加內容。

聽眾： 把金剛總持放在後面有什麼意義嗎？ 佛 在那避難的想像中？

職業訓練局： 有時他們說，當你做皈依觀想時，金剛持在寶座上 佛. 在那種情況下，這就是所有密宗傳承的所在，因為金剛持被視為 佛 傳授密宗法教時出現。

聽眾： 你會不會不得不有更高的階級 密宗 要做到這一點？

職業訓練局： 不，我認為你可以擁有其他類別的 密宗 以及。

【迴向結束教學。】

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1. 尊者 Chodron 的評論出現在根文本中的方括號 [ ] 中 ↩

2. 原文寫道：“……我們的生命隨時可能結束。” ↩

3. 原文為：“實戰也分為三部分——準備、 冥想 和行為。” ↩