37 實踐：4-6 節

• 用一組問題交換另一組問題
• 37 實踐：4-6 節
• 放下輪迴的混亂
• 想像自己的葬禮
• 思念無始之生，以保持心寬廣
• 放棄給負面影響的朋友
• 我們老師的善意
• 依附於我們的故事

金剛薩埵 2005-2006：Q&A 03a 和 37 個實踐第 4-6 節（下載)

這個教學之後是 與撤退者的討論會.

大家還好嗎？

聽眾： 還在。

用一組問題交換另一組問題

尊者圖登卓龍（VTC）： 你還沒下山？ [笑聲] 我收到了丹的一封信，我想讀一讀他寫的一小部分。 從 XNUMX 月開始，他現在已經出獄了，大約兩個月。 他只是在寫他被監禁的經歷。 他說，

我們在獲釋後真正做的就是將監禁問題換成與獲釋相關的一系列不同問題。

這聽起來像 喇嘛 佐帕，不是嗎？ 正是仁波切所說的，因為在輪迴中，就是這樣，不是嗎？ 如果不是一組問題，那就是另一組問題。 沒結婚的時候，有沒結婚的問題； 當你結婚了，你就會有結婚的問題。 當你沒有孩子的時候，你有沒有孩子的問題，當你有孩子的時候，你有孩子的問題。 [笑聲] 選擇你的問題：輪迴中沒有持久的快樂！ 所以這是他在這裡得到的一個非常好的洞察力。 他說，

我試圖避免這麼多囚犯落入的陷阱：認為一旦我們被釋放，我們所有的問題都會神奇地消失。

我們有多少次，在我們的生活中，在 冥想 會議，想，“如果我只有 x、y、z 的情況，那麼我所有的問題都會結束。” 我們都這樣想，不是嗎？

我稱之為“身體釋放的靈丹妙藥”。 簡單地說，這是一種幻想，一種錯覺。 我們所做的只是將肉體的監禁監獄換成所謂釋放的輪迴監獄。 不要誤會我的意思，我當然很高興被釋放。 在任何情況下，我肯定更喜歡監禁。 但我只是想把事情看清楚，只要我能緩和解脫的快樂，明白我不能把解脫的快樂視為理所當然，我必須通過日常的佛法修行和合乎道德地生活，那麼結果就會到來。 我不能因為期待幸福和自由的結果立即到來而焦慮、沮喪或失望。

練習，練習，練習。 創造原因； 結果將在適當的時候到來。 這是一種耐心的練習。 想創造原因，是我接受了好心老師的建議的原因：參加 金剛薩埵 撤退。 我很容易拒絕尊者 Chodron 的閉關請求，藉口是我現在的生活太忙了，因為我正在努力處理釋放後的生活（這確實正是我在她問，成為我有時可以成為的懶惰的有情人！）。 但是，謝天謝地，尊者善意而正確地提醒我，正是這樣的時候，我們最需要佛法。

經過幾週的靜修回想起來，我很高興我確實參與了這段釋放和機會的時光。 我在很多方面都知道我的旅程才剛剛開始。 我非常感謝尊者 Chodron 和我在家里和在 Sravasti Abbey 被監禁的佛法兄弟姐妹，他們給了我這個寶貴的機會來分享如此強大和變革性的靜修。 畢竟，這是我提高自己的真誠和真正的動力，以便我能夠更大地利益眾生。

這不是很好嗎？ 您將在輸入後稍後閱讀整個內容。 他還為他的父母寫了一首很好的詩。 你也可以閱讀它。 我只是想和你分享一下，這樣你就可以看到其他一些人在撤退中的表現。

37菩薩行

好的，我們是否應該深入研究 37 實踐 菩薩? 上次我們做了一、二和三，所以我們將深入研究四，

4、相伴已久的親人，終將離別，
艱難創造的財富會被遺忘
意識，客人，將離開客人的旅館 身體.
放下此生——
這是菩薩的修行。

這對我來說是最有力的詩句之一。 是真的，還是假的？

聽眾： 真正。

放下輪迴的混亂

職業訓練局： 我們喜歡還是不喜歡？ [笑聲] 不。我們希望它寫成，“長期陪伴的親人將永遠和我們在一起，永遠永遠； 創造的財富——不是困難，而是輕鬆——將永遠存在； 意識，客人，將留在旅館的招待所 身體 在輪迴的苦中獲得永生。” 這就是無知的頭腦想要的，不是嗎？ 完全無知的心。

我收到了另一封來自其他囚犯的電子郵件，他們多年來一直有吸毒問題。 他發表了這樣的評論：“為什麼這麼糟糕的事情感覺這麼好？” 就像他的 公案：“為什麼這麼糟糕的事情感覺這麼好？” 我在想這個，我想出的是，它只是表明我們的思想是多麼的無知。 不是嗎？ 造成如此多痛苦的東西，我們認為是幸福。 這是四種扭曲之一。 請記住，我們談論的是四種扭曲——就是這樣。

Togmey Sangpo 在這裡富有同情心地建議我們，放下整個混亂。 想想你在冥想中花了多少時間擔心你所愛的人。 用一周的時間來記錄一下你在會議期間或白天花了多少時間思考什麼會非常有趣：你花了多少時間思考你的家人，你愛的人，你的朋友，你身邊的人。 我們花了多少時間？ 以及什麼樣的想法？ 渴望和他們在一起，擔心他們變老……各種不同的想法。 我們在這上面花了多少時間？ “再見 金剛薩埵. 你好，我所依附的所有人！” [笑聲]

歸根結底，它是什麼？ 相伴已久的親人終將離去。 這就是它的結束。 沒有什麼可做的。 然而我們花了多少時間思考它們：為了什麼？ 它改變了什麼——我們所有的擔心，我們所有的 附件，我們所有的白日夢，我們所有美好的回憶，我們對未來的所有想像？

看看我們在生活中花了多少時間思考財富會很有趣。 我們的錢，我們賬戶裡有多少錢，你去年賺了多少錢，你要交多少稅。 然後是你所有的財產：你在這裡有什麼，你有什麼儲藏室，你留在家裡你真的希望你能擁有什麼，以及你在閉關結束後真正想買的東西。 所有的小事，例如：“這不是很好嗎，閉關結束後，我可以擁有這個，這個，還有這個。 這將是一個不同的季節，所以我真的需要它！” 還有我們所有的財務計劃。 有一次我們在墨西哥有一次短劇……太棒了。 一個靜修者在靜修結束時表演了短劇——每個人，在他們的短劇中，只是在表演他們的分心——他的東西是錢。 所以，在他的 法會 桌上他有他的電腦和他的手機，他正在做他的 口頭禪 但說，“餵？ 紐約證券交易所？ 賣這個，是的！ 買那個，快，馬上！ 還有那個：從這個賬戶轉到那個賬戶。” [笑聲] 太棒了。

你可以做一個整體 冥想 關於那個的會議：如何管理我們的錢，如何獲得更多的錢，擔心失去它，我們的財產，諸如此類。 我們花了很多時間思考它。 它會發生什麼？ 艱難創造的財富會被遺忘。 沒有選擇。

意識，客人，將離開客人的旅館 身體. “不，不會的，我的 身體 是我！” 這是大對象 附件，不是嗎？ 我的 身體 是我，我的舒適 身體，我的幸福 身體，我的連續性 身體， 一切。 我們一天要花多少時間思考 身體: 它要吃什麼，我們必須做什麼來餵牠，我們的床是什麼樣的，是否太硬，是否太軟，溫度是否太熱或太冷 身體，如果我們喜歡氣候或不喜歡氣候，如果我們的膝蓋受傷，或者我們的背部受傷，或者我們的鼻子太乾，或者如果我們流鼻涕，如果我們的胃疼——不管是什麼，如何我們花了很多時間思考這個問題 身體，讓它盡可能的舒適。

我們擔心它會變老。 當我們的 身體 變老了，我們不能做我們想做的事？ 我們買得起電動輪椅嗎？ [笑聲] 如果我們四肢癱瘓會發生什麼：我們將如何與任何人交流？ 如果我們大小便失禁，而其他人將不得不更換我們的尿布，會發生什麼？ 我們會感到多麼羞愧，我們想給誰換尿布，哦，這會很尷尬——所有這些關於 身體！ 我們花了多少時間思考它。 再一次，意識將離開旅館的招待所 身體. 這就是全部 身體 是：這是我們住了一段時間的酒店。 當我們退房時，就是這樣。 你把它拋在腦後。 我們自己都不收拾——我們的屍體還要被別人收拾！ 我們把屍體放在這裡，它又臭又髒，他們害怕它，他們不得不處理它：太不體諒了！ 至少我們可以化作一道彩虹 身體，所以人們不必在我們之後清理。 [笑聲] 我們只是檢查一下，然後 身體 在那兒。

想像自己的葬禮

它在你的非常好 冥想 想像自己的葬禮。 你在那裡，他們把你佈置得很好。 首先你做了一個美好的場景：你有一個美好的死亡。 你來了，他們的防腐處理做得非常好，所以你看起來就像在睡覺，你很平靜，膚色很好，你的頭髮很漂亮，你穿著你最喜歡的衣服，而且你看起來很好。 然後每個人都會從你身邊走過，說：“哦，她真是個了不起的人。 他們看起來多好。 他們多麼善良。 我多麼想念他們。” 然後他們都走過，他們說這些話。 當然，你已經死了，所以每個人在場的時候都會說些好聽的話。 [笑聲] 然後他們都去吃飯了。 [笑聲] 他們都去吃飯，然後他們哭了一點，因為他們想念你，然後一些其他的事情出現了——你做的一些他們真的不喜歡的事情。 [笑聲] 也許甚至在追悼會上，他們會告訴他們一些你做過的有趣的事情，他們記得你尷尬得要死？ 你有這樣的事情嗎？ 想像一下你的整個葬禮以及每個人都會做什麼。 他們將如何坐下來思考如何處理你的東西，以及如何分配你的錢。

這發生在我認識的人身上。 他們要結婚了，他們的一位親戚從外地飛來參加婚禮。 婚禮當天早上，親戚正在洗澡，死在浴缸裡。 這是這個人，當晚結婚，他的親人在早上去世了。 他們決定繼續婚禮，儘管他們取消了音樂。 他們舉行了婚禮。 他在這裡，在同一天結婚並處理他親戚的死亡，然後另一個親戚走到他身邊，開始問他是否考慮過他將如何處理投資和房地產，以及財產和房子。 這就是將要發生的事情，即使你沒有股票或房地產。 我們要怎麼處理你的衣服，你所有的書，還有你從無始以來就一直保存著的那疊紙，你總是要整理卻從來沒有整理過。 [笑聲] 現在你的親戚必須這樣做！ 他們正在處理這個、那個和其他的事情。

做一個 冥想 會議上的葬禮，美好的葬禮。 他們都在適當地哭泣並說你有多好。 然後，以不同的方式運行場景，你死於一場可怕的事故，你的 身體 很毀容。 或者你在 95 歲時去世了，在過去的 XNUMX 年裡你得了老年癡呆症，所以你的整個 身體 95 歲了，滿臉皺紋，過去 XNUMX 年你已經不在了。 或者你死於癌症，你的 身體 完全憔悴，你看起來就像剛從奧斯維辛走出的人，而這就是棺材裡的東西。 他們不可能讓那個看起來很漂亮：凹陷的臉頰和一切。

或者，也許你年紀大了，牙齒掉了。 或者你死於一場意外，一切都被割裂了，所以你看起來不太好看。 因此，也許他們甚至決定不舉行開放式棺材葬禮； 他們甚至不想展示你的 身體. 你對這件事有什麼感想？ 或者也許勇敢的人會來看看你的 身體，他們看起來並震驚地回應。 當然，他們有一張你年輕時的照片，看起來非常漂亮：一張你年輕、微笑、快樂、看起來很健康的漂亮照片。 有那張照片，然後有這個憔悴的，癌症纏身或阿爾茨海默氏症纏身 身體. 然後從那個角度想像葬禮。 他們要說什麼？

不一定認為是——我舉了這個例子——當你 95 歲時。但想想葬禮，例如，如果你在一個月內去世，你就在那裡，不管你現在多大了，你就在那裡在棺材裡。 每個人都在路過。 還有你在哪裡？ 最後，每個從未告訴過你他們有多愛你的人，最後，當你死後，他們坐在那裡哭泣，說他們有多愛你。 但你無處可聽。 只是對此做一些思考。 生活中真正有意義的是什麼？ 我們的親人，我們的財富，我們的 身體: 下輩子會不會跟我們一起來？ 沒有什麼。

下輩子跟我們有什麼關係？ 這 因果報應 我們創造了獲取這些東西，保護這些東西——所有這些 因果報應 是我們帶來的。 所有 因果報應 由...製作 附件, 癮 這些東西; 所有 因果報應 出於嫉妒，因為其他人比我們擁有它； 所有 因果報應 創造出來的 憤怒，保護我們的 身體，我們的親人，我們的財富：所有這些 因果報應 和我們一起來。 我們創造的東西 因果報應 與：走了。

思念無始之生，以保持心寬廣

認真思考一下，什麼才是真正重要的。 而當你做這種認真的思考時，它是令人震驚的，但它不應該是令人沮喪的。 如果它令人沮喪，那是因為你堅持只對今生的看法。 因此，如果我們只相信今生，那麼與所愛的人、我們的財產和我們的分離的想法 身體 變得可怕。 然後，與它分離的想法會導致抑鬱。 所以如果你感到不快樂，那是因為頭腦真的只考慮這一生。 如果我們以許多許多的生命來思考，如果我們以我們的生命來思考 佛 自然以及我們生命的意義和機會是什麼，即通過創造解脫和啟蒙的原因使我們的生活變得有意義的能力......當你想到那個以及你生命的更深層意義和長期目標時，然後與這些事情一點也不可怕或令人沮喪。 因為這個生命就像寂天所說的一道閃電（打響指），就像一道閃電（打響指）。 在這裡，它消失了。

當你想到無始的前世重生時，你知道，今生什麼都不是。 就好像它現在看起來那麼真實，內在存在的表像那麼強烈，以至於一切都顯得那麼真實、堅實、固定和永恆。 但就像這樣（打響指）它會發生，它每時每刻都在變化，在一次呼吸和下一次呼吸之間，我們可能在來生。 因此，如果我們從過去和未來生活的大圖景中審視我們現在的經驗，那麼與這些事情分離並不可怕，也不會令人沮喪，因為你的心專注於更重要、更有價值的事情。

你意識到你無法抓住你所愛的人； 即使你可以，當你自己被迷惑時，你也不能把它們拉出薩馬拉。 即使你試圖做所有讓你所愛的人高興的事情，他們也永遠不會對你完全滿意，永遠不會。 所以當你看到這一點時，你就會看到與你所愛的人的真正關係與你與所有有情眾生的關係是一樣的。 嘗試盡可能地內化和實現佛法，以便我們可以在他們的思想開放和接受時向他們傳授佛法。 這是幫助我們所珍惜的人和幫助所有有情眾生的最大和最偉大的方式。

但如果我們不練習自己，我們的生活只是試圖照顧我們所愛的人，我們的錢和我們的 身體，忘記幫助他們——我們甚至無法將自己排除在較低的領域之外！ 有時當我們第一次進入佛法時，我們開始看到我們的執著和我們的八種世俗關注，我們對未來的生活沒有太多感覺，但我們清楚地看到了這些執著。 然後我們對自己非常失望，“哦，我有這麼多 附件. 這是這個花生醬和果凍三明治，我只是 癮 它！ 啊！ 我有這麼多 附件——罪惡，邪惡！ [笑聲] 為什麼我如此痴迷於這個愚蠢的花生醬和果凍三明治，我一直在做白日夢 冥想？！“

我們沉迷於這些小事，我們對自己如此失望。 “哦，我看到一個很帥的人，我的想法，哦——我只是想看看這個有魅力的人。 哦，我是多麼邪惡！ 多少錢 附件 我有！ 哦，這太可怕了； 我永遠不會以這種方式獲得啟蒙。 我只是一個可怕的佛學學生！ 我的老師會放棄對我的希望。 我怎能修行佛法？”

你知道是怎麼回事。 我們進入這些令人難以置信的內疚之旅，在一些小的 附件 或者其他的東西。 然後我們坐在那裡擠壓自己（閉著眼睛）：“好吧。 這個有魅力的人，他們只是血和膽——血和膽——血和膽——血和膽！ 我只是要去看看血液和內臟——血液和內臟！ 是的，好吧，我已經不依附了。” 然後我們睜開眼睛看著，“哦，它們太漂亮了！ 哦，我太邪惡了！ 哦，我不得不認為它們只是血液和內臟——血液和內臟——血液和內臟！” 我們只是把自己逼瘋了。

因此，與其這樣做，解決這個問題的方法是開始思考並改變你看待生活的整個範式，開始思考過去和未來的生活。 開始想，“我有無始的輪迴。 哇！ 所有這些不同的重生。 我做過所有這些不同的事情。 我一直在地獄領域； 我已經在某種意義上享受了豪華神界。 我什至曾經有過三摩地，輪迴的頂峰……這些不可思議的三摩地吸收。 信不信由你，我真的經歷過。 我在輪迴中擁有了所有這些東西。 我將擁有未來的生活。 誰知道我會在哪裡重生。 每個人都是我的一切：朋友、敵人、情人、陌生人。 他們將繼續對我如此。”

如果你只是把你只是標記為“我”的東西……而不是認為它只是在這一生，這個頭腦，這個 身體，這個人格等等。把它想像成一個“我”，它只是標記在任何五蘊上，在任何特定的重生中碰巧在那裡。 如果你把自己放在這個無限時間的廣闊視野中，然後說，“在這無限時間的浩瀚中，花生醬和果凍三明治重要嗎？ 不，好看的人重要嗎？” 這樣一來，你的大腦就會對這些事情失去興趣。

而不是因為你擁有太多而與自己戰鬥並感到內疚 附件 並強迫自己使用僅在智力層面上的解毒劑，而是拓寬您的思想範圍，以應對過去和未來的生活。 稍微玩一下。 看看你與你所依附的事物的整個關係是否發生了變化。 “哦，那次我想去的滑雪之旅，但我沒有去。 是不是很大的損失？ 不，沒關係。 對此感到沮喪是沒有意義的。” 你看到我在說什麼了嗎？

如果你改變你的觀點，那麼你就會停止內疚和內部內戰，因為你的大腦對這些事情失去了興趣。 為什麼？ 因為它指向解脫和啟蒙； 因為它是為了利益眾生。 那是那個時候對你來說更重要的事情。

放棄給負面影響的朋友

下一節：

5. 當你和他們在一起時，你的 三毒 增加。
你的聽力、思考和冥想活動下降，
他們讓你失去你的愛和同情心……

那是誰？ 壞朋友。 所以，

放棄壞朋友——
這是菩薩的修行。

格西·阿旺·達吉過去教導這一點時，他說​​壞朋友不會頭上長角、臉上帶著恐懼和邪惡的表情。 他說壞朋友是帶著微笑而來的，他們是那些表面上是好意，似乎很關心你的人。 但因為他們只有今生的觀點，所以從長遠來看，他們給你的建議對你的修行來說並不是好的建議。 所以只有人生觀的人，擁有最多的錢對他們來說很重要； 擁有好財產很重要； 擁有舒適和愉悅的 身體 非常重要; 保護自己免受誹謗很重要； 擁有良好的聲譽很重要； 受歡迎和受歡迎很重要； 避免指責和審查很重要。 對那些人來說，這些東西很重要。

他們關心我們，所以他們希望我們根據他們的幸福版本做讓我們快樂的事情，因為他們不明白當你跟隨這些事情時 附件 和仇恨，然後你創造負面 因果報應，這就是不快樂的原因。 通常看起來最關心我們的人是“壞朋友”，因為他們會說，“出來看電影……來熱水浴缸……改變你的收入數字稅——每個人都會改變他們的所得稅數字。 它沒有任何問題。”

這些人會給你的建議充其量只會分散你的佛法修行，最壞的情況是不道德的，因為他們[現在]正在考慮對你的生活有益。 我們一直在報紙上讀到關於首席執行官和政府官員以及所有如此腐敗的人的消息。 誰給了他們建議，誰支持他們進行所有這些活動？ 他們的朋友們！ 他們不是嗎？ 是他們的朋友過來說：“哦，來吧，我們會去這個酒吧，或者去這個色情網站，或者我們就做這個生意，或者只是改變你報稅的數字，或者只是用這種方式對付說客。” 總是人是他們的朋友，是那些允許他們參與這些惡作劇的人。

所以那些是“壞朋友”。 這並不意味著我們看著這些人就說，“哦，你是個壞朋友； 離我遠點！”——或者這種事。 相反，我們不會刻意培養他們的友誼並珍惜他們的建議。 我們很有禮貌； 我們很同情他們。 但是我們有友誼，某種角度的關係：我們知道，因為他們只是從一個生命的角度來看事情，所以他們當然會給出某些建議。 這並不意味著我們必須聽它。 或者他們會希望我們做某些事情，因為他們只想著我們今生的幸福，而不是 因果報應 你創造去做。 所以，當然，他們是這樣想的！ 所以我們對他們很同情。 他們可能是我們的親戚。 所以我們很友善； 我們富有同情心——但我們就是不聽勸告。 那麼對於那些不是好朋友的人，像這樣的人，我們不會和他們成為好朋友。 我們珍惜我們的佛友。 朋友很重要，不是嗎？

我們老師的善意

讓我做下一節經文：

6.當你依賴他們時，你的錯誤就結束了，並且
你的好品質像上蠟的月亮一樣增長。
比自己更珍惜靈性導師 身體 -
這是菩薩的修行。

我們經常聽到它引用 佛 都說屬靈的朋友都是聖潔的生命。 這句話經常斷章取義，僅指佛法朋友或任何來到佛教中心的人。 實際上，如果您查看經文中的整個上下文，在下一句中， 佛 正在談論自己作為指導這些人的精神導師。 所以當他提到“精神上的朋友”——實際上是“格西”的字面翻譯，精神上的朋友——它的意思是你的佛法老師。 他們是真正的屬靈朋友。

當然，我們的佛友也很重要，因為我們的佛友了解我們精神的一面，如果他們是真正的佛友，他們會在這方面鼓勵我們。 如果你的法友對你說：“我們在佛法課後出去喝酒或抽菸吧”，那麼你必須小心。 我不知道他們是不是真正的佛法朋友。 可以談修行的佛友，是相當重要的人。 當然，我們的精神導師是最重要的，因為他們是為我們指明道路的人。 當我們想到誰對我們最友善時——這是一件有趣的事情，因為我們正在改變我們的範式和觀點——誰對我們最友善？ 我們通常會想，“哦，對我們最友善的人是我們的愛人、我們的丈夫、我們的妻子、我們的伴侶、我們的父母、我們的兄弟姐妹”——就是這樣的人。 但是如果你真的從佛法的角度去想，有時候這些人對佛法一無所知。 從誰是真正的朋友來看，誰關心我們最終的長期福利，誰最關心這個？

是我們的 靈性導師，不是嗎？ 當我們踢著、尖叫著說：“我想去海灘！”時，正是他們把我們拖向了啟蒙。 他們只是一世又一世地坐在那裡。 想一想佛菩薩為了引導我們這樣的人必須經歷什麼。 我們太懶惰了，滿腦子都是為什麼不能去教法的藉口：“我們不能修行； 佛法太難了； 目標太高； 這條路太難了； 我們太遜了。” 我們有所有這些原因，我們不可能做到這一點。 然後這裡是佛菩薩，生生世世，掛在那裡，試圖把我們拉向開悟！

所以如果你想到那種善意，那真的是無法言喻的。 他們說，聖人對我們的慈悲比我們對自己的慈悲還要多。 你可以從這個角度來看它，因為當我們想到對自己的同情時，我們會想到什麼？ 一張溫暖、舒適的床！ 當他們想到對我們的同情時，他們會想到什麼？ “哦，這個人有 佛 自然！ 他們有可能對每個人都充滿愛和同情心。 他們有無限的潛力 極樂 並看到現實的本質，並在整個宇宙中顯化身體！” 當他們看著我們以及對我們懷有愛和同情心時，他們看到的就是這樣。 所以你可以明白為什麼說他們對我們的關心比我們對自己的關心更多。

因此，我們的精神導師，真正引導我們走上這條道路的人，在這方面非常非常重要。 這就是為什麼與他們的關係如此重要的原因。 它首先出現在 拉姆林 因為知道如何正確地依靠精神導師對我們來說非常重要。 換句話說，不要把我們所有的幻想都寄託在靈性導師身上，例如“哦，好吧，這個人是 佛 所以我不必告訴他們任何事情，因為他們有千里眼，會讀懂我的想法。” 或者“他們是 佛 所以他們會衝進來把我從我遇到的任何困難中解救出來 因果報應把我捲進去了。” 它沒有對我們的幻想 精神導師 像那樣。 但也沒有“嗯，他們只是一個普通的眾生”之類的想法。 看，他們吃，喝，便便，生氣，睡覺，做任何事都和其他人一樣。 他們沒有什麼特別的。 我為什麼要聽他們的？ 尤其是當他們說我不喜歡的話時。 尤其是當他們指責我的錯誤時——精神導師 不應該那樣做！ 他們應該充滿愛心和同情心，並且總是說，'哦，我知道你很努力。'”

而所有我們無法為自己彌補的藉口，關於我們為什麼不做事，他們應該是富有同情心的，並為我們彌補。 正確的？ 這不就是我們的想法嗎？ “哦哦，我知道你很努力地修行，但是你的小腳趾傷到你了，哦，好痛苦，我完全明白你為什麼要因為你的小腳趾而整天臥床不起。 沒關係。 不用擔心，那裡沒有我愛或懶惰。” [笑聲] 這就是我們希望我們的靈性導師做的，不是嗎？ 他們應該為我們想出所有的藉口，如此富有同情心，然後他們應該看著我們說：“哦，你是我有過的最好的弟子！ 你是如此出色，如此認真，如此投入，如此聰明，如此富有同情心。 你比其他所有來這裡的人都好。” 這就是我們的老師應該說的，對吧？ 這只是我們的 納姆托克 （一個藏語詞，常譯為“幻覺”）。 這不是正確的依賴方式
在精神導師身上。

這就是為什麼在 拉姆林，一開始，它談到看到老師的品質，然後從中產生對他們的尊重和對他們的信任。 看到他們對我們的善意，並產生感激之情。 看到他們對我們的善意，往往會表現出他們說的或做的事情，一開始我們似乎並不理解。

誰在乎我們是否正確？

前幾天我正在讀一本關於禪宗的書。 這很有趣，因為寫它的禪師在談論禪師的角色。 這和我們的傳統一模一樣：這是一份吃力不討好的工作！ 禪師有時會試著把人們放在他們的東西前面，然後人們會生氣，乾脆放棄修行。 這是同樣的老東西。 這就是為什麼知道如何正確地依賴靈性導師很重要，這樣當發生對我們沒有意義的事情時，或者當我們的老師說一些我們耳朵不愉快的事情時，我們的自我就會捲入其中，我們不會因為這樣一些膚淺的、相當愚蠢的事情而放棄整個佛法。 這就是為什麼真正考慮這個話題非常重要。

我的一位佛法朋友——實際上，他是 方丈 在沙斯塔修道院——他給我講了一個關於他們的主人，Jiyu-Kennett Roshi 的故事，他是一位禪宗大師。 他是她的親信弟子，給我講了關於她的不同故事。 他說，每當你的思緒卡在某件事上時，她就會不斷地提起它並談論它。 [笑聲] 無論你堅持什麼——真的很執著、很困惑、很生氣——她都會在談話中不斷地提起它。 不管是什麼，她就一直提，你就咬牙說：“哦，又來了。” 她不一定會直接說什麼，而是直接把話題拉上來，當然你的整個自我都參與了……他看著這個； 這就是發生在他身上的事。 他說：“我腦子裡一放東西，她就再也沒有提起過。” [笑聲] “但只要我被它迷住了，它就會一次又一次地一次又一次地出現。”

他們的一隻動物迷路了，他聽說要在裡面放這些小芯片，所以他對羅希說：“也許我們應該放一個小芯片，這樣我們就可以追踪動物的下落。” 而且她很生氣。 “你怎麼敢這麼想！ 那太糟了！ 你為什麼要對可憐的動物做那種事？” 她真的把他嚼爛了。 然後大約一年後，他們在看某種紀錄片，紀錄片是關於在動物身上放入芯片以跟踪它們，她看著他說，“哦，Eko，你不覺得那是一個好主意？ 我們應該對我們的寵物這樣做。” [笑聲] 他說他只是說，“是的，主人。” 那時他意識到那是他的練習：當自我想要坐在那裡說“我在一年前告訴過你，你把我咬了！”時，學會瞭如何不去防禦。

在那件事上有什麼要學的？ 正確是你的佛法課程嗎？ 誰在乎你是否正確？ 正確並不重要。 他當時的佛法課程正在學習一些謙遜。 他明白了。 他說，在這種情況下為自己辯護了多年——“哦，我這樣做是因為這個，這個，這個，你不明白這個，這個，這個，這個，其實是你的錯，主人。” 重要的是要真正看到在發生的日常事情中進行了大量的培訓。 這不僅僅是在佛法會議中發生的事情。 有時接受佛法教義已經夠難的了，在佛法會議中會發生什麼，不是嗎？ “我不喜歡那種教學！” 但是，只是在日常互動中，觀察我們的思想，觀察我們的按鈕被按下，並學習如何處理這些問題。 這絕對是練習的一部分，絕對是其中的一部分。 因此，這僅取決於我們是否得到它，或者我們是否繼續發揮我們的舊習慣。 這就是我們傾向於對我們的老師做的事情，我們玩同樣的老習慣。

麥迪遜尊貴的強巴，她是格西索巴的秘書。 格西索巴認為喬治布什很棒。 其實很多藏族 喇嘛 像喬治布什。 當然，我們其他人會說，“嗯？” 只是能夠坐在那裡聽一個你根本不同意的政治觀點，你認為這是非常錯誤的，不要生氣，不要生氣——只要能夠坐在那裡接受它。

我看過這個。 有一次我在讀一些東西，我和尊者在一起，他試圖解釋一些事情——我所做的事情結果完全搞砸了，他試圖向我解釋這個法點。 我一直說，“我不明白，我不明白……我不明白。” 最後，他看著我說：“我在很多教法中都解釋過這個！ 你一直在睡覺嗎？” 我以前的防禦機制（打斷手指），“哦，好吧，不，只是實際上我不明白你使用的藏語術語，因為我不明白翻譯者在說什麼……”——為我！ 然後我終於意識到：“閉嘴。 你在睡覺。 [笑聲] 為什麼你需要為自己辯護？” 為什麼你需要為自己辯護？ 很多事情都是這樣的。

依附於我們的故事

在西方，我們如此依附於自己的情緒。 當我們處於危機中時，世界應該停止，對嗎？ 當我們處於危機中時，每個人都應該關注我們。 有一次我在圖什塔帶班，有70-80個西方人，我和一個藏人共同帶班 喇嘛. 這是80年代，很久以前的事了。 我在做這件事，梭巴仁波切就在那兒，他打算做自我——引發 那晚。 你知道，仁波切整晚都在做事。 我非常想做自我引發——當你做自己的時候真是太好了——引發 因為你淨化了你的密宗 誓言——所以這樣做的好處是巨大的。 但我也知道，如果我熬夜做這件事，那麼第二天早上我必須帶領課程時，我會完全浪費掉。

我坐在那裡完全內疚，“哦，我應該去。 我該走了。 如果我真的是一個有同情心的人，我不會去睡覺。 我會去的。 這只能說明我是一個多麼懶惰的學生，我的同情心是多麼的少。 如果我不去，仁波切會很慚愧，其他人都會更新他們的密宗 誓言 進入曼陀羅，我只是要睡覺了……但如果我去了，我會太累了……”

不停地不停地——這在我的腦海裡完全是一團糟。 所以，最後我決定要睡覺了。 第二天我醒來，主持了會議，一切都很好。 那天下午我去看了仁波切，我全身都在道歉：“仁波切，我很抱歉我沒有來自...引發“

他抬起頭說：“然後呢？”

“哦，好吧，這真的很難，因為我會熬夜很累，第二天我必須帶領課程。”

“然後？”

我會繼續說下去。 我在請求他赦免：我希望他赦免我。 而他只是一直看著我——仁波切用這種方式看著你然後走開，“然後呢？” 比如說：“所以？ 然後？ 你還有什麼要對自己說的？ 然後？ 然後？” [笑聲] 直到我意識到，“嘿，這只是我的想法在做大事。 他不在乎。” 我為什麼要向他求赦？ 我必須做出自己的決定並為他們承擔責任，而不是要求別人原諒我。 有所有這些事情。 從這樣的小情況中可以學到很多東西。

太神奇了——我們的藏語老師，總的來說，他們根本不關心我們的故事。 我們非常喜歡我們在西方的故事。 我的故事，我的家庭背景：“我是這樣長大的，家庭功能失調，我受到了創傷，這齣了問題，那出了問題。 然後我還是個十幾歲的孩子，一團糟，這發生了，那發生了，然後（嘆氣）。 世界總是與我作對！ 然後我長大了，我信任的人背叛了我的信任，我投入的一切都沒有成功……”

你知道我們是如何處理我們的故事的。 我們非常喜歡我們的故事！ 我們可以一遍又一遍地告訴他們。 我們創造了這個完整的角色，這個完整的個性：這就是我。 而我的藏文老師都沒有對它感興趣！ [笑聲] 他們不在乎。 他們根本不感興趣。 就像，（戲劇性的聲音），“等一下。 這是我的故事。 難道你不需要知道我所有的傷害、虐待、痛苦和痛苦，以便引導我走上證悟的道路，向我展示你的慈悲嗎？” 不，這是底線：不，他不需要知道所有這些。 只是 附件 我們有我們的故事。 這太不可思議了。 西藏人根本不喜歡他們的故事。

我意識到：在我們的文化中，我們如何建立友誼？ 通過互相講述我們的故事。 這就是我們成為親密朋友和親密朋友的方式。 這就是我們友誼的貨幣——我們向某人講述的苦難故事中有多少表明我們有多親近，以及我們對他們的信任程度。 在西藏，友誼貨幣與此無關。 人們根本不在乎這個。 友誼的貨幣是你為某人提供了多少身體上的幫助。 不是情感上的幫助，而是身體上的幫助——當你在某項工作、做某事或得到某事上需要幫助時。 你親近的人是你幫助的人和你幫助的人。 這與我們的情感故事無關。 這很有趣，不是嗎？ 但我們如此執著於我們的故事。

非常有趣，所有這些都與我們的老師有關。 我的意思是，怎麼會有人去，“那麼？” 我的故事？ 這就像我的第一個 金剛薩埵 撤退：我告訴過你，我的整個 金剛薩埵 靜修是關於“我，我，我的，我的”，有時我會分心並想到 金剛薩埵. [笑聲] 那麼怎麼會有人不認為我的故事很重要呢？ 好的，這就夠了。 現在，問題？

這個教學之後是 與撤退者的討論會.