分別的智慧

• “壞”朋友
• 在經歷強烈的情緒時想到其他眾生
• 利用所有經驗來增加對佛法的理解
• 可視化以加強分析 冥想
• 視每一個人為本尊
• 走出大廳繼續修煉
• 神的祝福和心理影響 純化

金剛薩埵 2005-2006：問答 03b（下載)

本次討論會是 之前有關於菩薩三十七行的教法，第37-4節.

好的，現在，有問題嗎？ 註釋？

聽眾： 我在想當你說我們生活中有些人是“壞朋友”時，他們會讓我們遠離我們的實踐。 一種方法是將這種關係​​作為一種反彈的方式，而不是僅僅離開它們，讓你自己的練習保持清晰。 看到您可能會被拉走，並與之合作以抵抗它。 你明白我在說什麼嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 所以你是說，當你和一個沒有長遠眼光或不一定有良好道德價值觀的人建立友誼時，與其離開他們，不如將其保留下來，作為一種提醒你？

聽眾： 是的。

職業訓練局： 首先，我並不是說要離開這些人：“哦，你是個壞朋友。 佛 說放棄你——再見！ 這些人都是眾生。 特別是如果他們是親戚。 這並不是說。 這是如何對他們充滿同情心，但又不被價值觀和建議所影響——這與佛法相反。 我認為有一件事在這方面非常有用——對我來說，在家庭聚會上你經常聽到很多不同的意見被表達：關於金錢的意見，或者批評某人，或者其他什麼——你只要把它們全部吸收，然後然後你回家，在你的 冥想 墊子，你把這個觀點與 佛 會看到那些東西。 你比較世間八法的見地，一世見地，和多世見見，解脫見地。 如果你這樣做，那麼你可以從這些事情中學到很多東西。

但你必須真正花時間仔細考慮，因為如果你不仔細考慮他們在說什麼，就說，“哦，那是一個糟糕的觀點——再見！” 然後，因為我們自己對這些太熟悉了 意見，最終我們會受到影響，因為我們一次又一次地聽到他們的聲音。 每次你聽到它，你都必須說，“好吧，這是這個人對某事的看法。 會是什麼 佛 說說那個？ 你和某人進行政治討論，他們說，“我們應該去轟炸那些人，把他們從地球上炸掉——他們不值得。” 然後你回來，你想，“發生了什麼——轟炸很多人的業力結果是什麼？ 有這種仇恨的業力是什麼？ 它真的能阻止現在正在發生的衝突局勢嗎？ 它對我們和未來的其他人造成什麼樣的情況？ 這個人的觀點行得通嗎？”

你真的用你的分別智想一想，然後你想：“那會是什麼？ 佛對此有何看法？ 怎麼會 佛 看看這個情況？ 當。。。的時候 佛 談到有同情心，他只是說，“哦，是的，再給奧薩馬·本·拉登一些炸彈——這完全沒問題。 讓我們有同情心，慷慨大方，給別人他想要的。” 他是這個意思嗎？ 那是什麼 佛 會做？ 顯然不是。 佛教對這種事情的真正看法是什麼？ 所以你把東西帶回家，你真的會考慮它。

或者，如果你和家人朋友在一起，他們說，“如果你在申報所得稅時稍微改變一下數字——用現金而不是支票做點什麼，這樣你就有了這筆收入但你不必報告。 沒有人知道它——就那樣做。 每個人都這樣做，為自己節省一些稅……”很多人都這樣說，不是嗎？ 然後你回家想，“如果我那樣做，那是什麼樣的頭腦在做那件事？ 這怎麼適合我的 戒律？ 什麼樣的 因果報應 將通過這樣做來創建？ 會是什麼 佛 說說那個？ 然後你真的會花一些時間思考這個問題。 我認為如果你這樣做，它有助於澄清你的 意見 在長期。

在經歷強烈的情緒時想到其他眾生

聽眾： 我有一個評論：兩天前的晚上，我覺得我快要死了。 我感覺非常非常糟糕。 那對我來說是一段艱難的時期。 我非常焦慮，想跑到任何地方。 第二天很艱難，因為在一次冥想中我有一種感覺，我必須離開，我必須逃跑——這種感覺太強烈了！ 有趣的是，一種情緒是如何產生的，而且你無法控制它。

職業訓練局： 首先，關於非常強烈的情緒……。 有多少人在這次靜修中看到過你的思想，一次又一次地進入難以置信的、強烈的情緒——幾乎無法控制？ 誰遇到過這種事？ （幾乎所有的手都舉了起來。） 靜修中有誰記得他們生活中發生過這種事的時候？ （相同）或者，您還記得生活中您完全不知所措的時候嗎？ 當事情來得非常強烈，而且它們在發生時似乎完全無法抗拒——這就是輪迴，不是嗎？ 歡迎來到輪迴。

你能看到它真是太好了，因為通常這些事情只是出現並且他們主持節目。 發生的事情是你坐在墊子上看電影。 在這裡，在彩色電影中，帶著所有的痛苦——非常痛苦，不是嗎？ 你記得你過去的一些事情，一些讓你完全發瘋的大事——也許你只是因為悲傷 附件, 或附加和 執著 對某人的佔有欲，或者對某人生氣和尖叫，或者無法承受的沮喪，等等。 這個東西在那裡。 我們正在看到它，我們正坐在那裡經歷它。 你看著它。 它來了，然後“nrrrggggh——”你沉浸其中，你的頭腦快要發瘋了，你的頭腦快要發瘋了——你能堅持這種情緒多久？ 你能堅持多久？ 它消失了，不是嗎？ 即使你沒有能力只是退後一步觀察它——即使當你如此投入其中，它仍然會消失。 想像一下，如果你能退後一步，多看一會兒：它來了，它引發了整個脾氣暴躁——整個場景——然後它在你的腦海中留下了這種噁心的感覺。 你知道那是什麼感覺。 之後感覺真噁心。 然後，思想流繼續前進。 [笑聲] 這不是世界末日。

有時當這種情況發生時——當一些緊張的事情發生時——只要說，“好吧，我正在經歷這個。 有多少其他眾生經歷過或正在經歷這種情況？ 當我經歷這一切時，我會承擔他們所有的痛苦，而我的思想卻充滿了這種可怕的憤怒或 憤怒” 你只是想為所有有情眾生承擔——無論你的心正在經歷什麼。 有時是原始的情感，有時是頭腦接受了這個故事，你只是一遍又一遍地圍繞同一個故事：“有一場戰鬥，他說了，我說了這個，他說了，我說這個——如果我說那個會發生什麼，但他不能說那個，因為我說了這個，然後另一個人參與進來，然後我會再次投降所以我不得不為自己堅持，但是什麼會 佛 做？ 我不知道，因為這個人是錯的，我是對的，而且 佛 會很有同情心，AAARRRGHH！” [笑聲]

你只是看著。 它持續一個會話，然後就結束了，不是嗎？ 發生這種情況時要做的就是抓住它。 不要盡可能地相信它，而是要意識到“哦，這就是正在發生的事情。 我們在問答環節談到了它。 它正在發生。 她說要做什麼？ 哦，我忘了，我的筆記本呢？ 我應該做點什麼——當這種情況發生時我該怎麼辦？” 你該怎麼辦？

聽眾： 想一想每一位有情眾生，並承擔他們所有的痛苦。

職業訓練局： 好的。 所以退後一步看，然後想著所有有情眾生，承擔他們的痛苦。 說，“這是我自己的消極 因果報應，我自己的垃圾思想造成了這種痛苦。 願我擔當一切眾生的痛苦與痛苦。” 而且，它很快就會結束——不管是多麼大的情緒，它都會很快結束，不是嗎？

利用所有經驗來增加對佛法的理解

聽眾： 對我來說，這個問答的開始是非常困難的，因為我一直在想很多關於死亡的事情——尤其是我自己的死亡。 這兩天晚上我做了兩個夢。 在一個夢裡，我覺得自己快要死了，而且我真的能感覺到我的身體正在消散 身體. 我可以注意到此時我的思想是如何反應的。 正想敷法解藥，不知如何是好——念藥 佛 口頭禪，或嗡瑪尼貝美吽，或什麼。 在我的第二個夢中，我是一個囚犯，我夢見我被牢房裡的所有人強姦。 這對我來說太可怕了。 最後，在談論死亡時，比如我的親戚，我意識到我一直在想著“我”：例如，如果他們死了，我會有多難過。 它總是關於我； 這與他們無關。 這是我的評論。 我的問題是，我們經歷的身體疼痛是 純化 處理？

職業訓練局： 很好的問題。 當你做一個 純化 這樣的過程，事情就會發生。 有時它會出現在身體上——我上週給你講過一個長瘡的修女的故事，還記得嗎？——所以有時 純化 就這樣來了。 有時它會出現在夢中。 許多人在閉關時會做噩夢。 你們中有多少人在閉關時曾經做過噩夢？ （幾隻手舉了起來。）它發生了。 有時發生的事情是有一些 因果報應 它可能已經成熟，比方說在這一生的痛苦境遇中，或者甚至在比方說地獄道的億萬年中，但是因為你有意做 純化 修行，它會如噩夢般生起。 你在噩夢中經歷那種痛苦，然後 因果報應 就是這樣消耗的。 每當你做噩夢時，這是一個很好的思考方式：只要想“這是我自己消極情緒的結果” 因果報應。 現在 因果報應消耗掉了。”

另外，要非常清楚噩夢只是一場噩夢——它不是現實。 好吧，有那個非常可怕、可怕的情況——就像你說的，你夢見你被牢房裡的每個人強奸了。 發生這樣的事情真是太可怕了。 就算是在夢裡，也很可怕。 但是然後（打響指）就結束了，不是嗎？ 然後你醒來，你可以回頭看，你可以說這只是一個夢。 這不是現實。 那隻是一場夢，所以我不必為此如此難過，因為那隻是一場夢。 沒有人參與。 那不是一個真正的我。 那裡真的沒有其他人。 所有這一切都只是心靈的表象。

他們說，夢有時被用來比喻我們能夠證悟空性時的情形。 如果你想到一些實際上在監獄裡的人，他們被牢房裡的每個人強奸了，如果那些人在那個時候能夠意識到空虛，他們就能像你一樣放下痛苦放下在夢中發生在你身上的痛苦。 你意識到這就像一場夢。

現實就像一場夢。 事物以一種方式出現，但它們並不以那種方式存在。 這並不意味著一切都是夢，好嗎？ 人在，我在，一切都是如此。 但是我們存在的方式並不是我們看起來存在的方式，就像在噩夢中，你看起來是一個真實的人，而這些對你做這些可怕事情的人看起來是真實的，但實際上並沒有那裡有真實的人，那裡沒有真正的行動。 這只是一個表象。 與“現實生活”相似，它在事物看起來本質上存在但實際上並非如此的意義上同樣不真實。

這可能看起來很理智，但如果你看看做噩夢的情況——我們都曾經或多次做過噩夢——一些可怕的事情：是什麼讓噩夢變得可怕？

聽眾： 你認為這是真的。

職業訓練局： 這是因為我們認為它是真實的，因為我們認為有一個真實的“我”。 如果沒有“我”這個念頭，那麼整個噩夢就不會可怕，不是嗎？ 想想看。 這就像當你看電視時：當你看電視時，事情正在發生，但它們並沒有發生在你身上。 它們看起來很不舒服，但是裡面沒有那麼多“我”的感覺，所以你可以看電視。 你看到屍體，但沒有“我”的感覺。 可是在夢裡，是什麼讓夢裡的痛苦如此強烈？ 這是“我”的感覺。 這就是我執，執取“我”的本然存在。 即使夢中沒有真實的我，看看我執有多強烈。 那裡沒有真人被毆打、強姦、批評或希望如此！ 當事情沒有按照我希望的方式發生時，我會多么生氣！ 然後，看到那個，就像——“是的！ 這就是為什麼 佛 說這些東西是苦的因。 這就是：它正在我的生命中發生，第二聖諦。 這 佛 知道他在說什麼。”

關鍵是你要用你正在經歷的一切來增加你對佛法的理解。 而不是只是說，“哦，我做了一個噩夢。 哦，太可怕了！ 感覺好可怕！” 與其以習慣的方式處理事情，不如嘗試以不同的方式回應。 我們無法控制發生在我們身上的事情； 我們唯一能影響的是我們如何回應它。 讓我再說一遍，這樣你就明白了：我們無法控制發生在我們身上的事情； 我們唯一有可能控制、管理或合作的是我們的反應。 無論我們的 因果報應 過去正在成熟，如果我們不希望現在正在發生的事情發生，我們不應該在過去創造因。 但我們在過去創造了事業。 那個事業現在正在成熟——當它成熟時就無能為力了。 如果我們沒有在它成熟之前淨化它，那麼一旦它成熟了，你就無法挽回現在，不是嗎？ 我們能控制的是我們對它的反應。 我們有某些習慣性的反應和我們自動陷入的方式，我們如何回應事物。 不要這樣做，而是嘗試響應 金剛薩埵 會回應。 想想看，如果 金剛薩埵 剛從噩夢中醒來，他被牢房裡的每個人強奸了，怎麼辦？ 金剛薩埵 做？ 怎麼會 金剛薩埵 處理這個噩夢？

聽眾： 他會看到它的空虛。

職業訓練局： 只是一場夢，就像我們的人生如夢一般。 他會用它來產生同情心嗎？

Rs 是的。

職業訓練局： 想想現實生活中遭受這種痛苦的人——不僅是被強奸的人，還有對強姦者的同情。 他們正在創造事業，讓自己遭受如此多的痛苦。 用它來產生同情心。 不然怎麼可能 金剛薩埵 看到那個噩夢了嗎？

聽眾： 作為他自己消極的成熟 因果報應.

職業訓練局： 是的，隨著他自己消極情緒的成熟 因果報應. 創造了那個 因果報應，它在一場噩夢中成熟，而不是可怕的重生或其他一些巨大的痛苦，太棒了——我很高興我做了那個噩夢！

聽眾： 在我的夢想中，往往有兩種選擇：按照 戒律，或做錯事。 我發現自己在夢中做出了正確的決定……

職業訓練局： 那挺好的！ 我經常發現在夢中你可以非常清楚地看到一種情況。 有時在夢中能很清楚地看到自己的壞習慣。 或者有時候，就像你說的，你可以看到，“哇！ 事情發生了變化——我做了一個正確的決定並保留了 戒律” 那挺好的。

可視化以加強分析冥想

聽眾： 你能談談我們如何用這種修行來淨化無明、淨化我們的心嗎？ 如果我做可視化，我明白 因果報應: 淨化 身體 諸如此類的事情，但是第三次​​觀想，當你試圖淨化你的心，當你做閃光時，無明只會感覺更根深蒂固。 只是感覺快速爆炸不會做到這一點。

職業訓練局： 所以你說在修行的時候怎麼去清淨無明？ 你是對的，在開燈的第三個觀想中，只是想像，有時候感覺我們內心並沒有發生太多變化。 所以花點時間看看你的否定對象 冥想，並嘗試識別否定的對象，然後看它是否存在。 只是做一些空虛 冥想，或者做一些 冥想 關於“我”是如何緣起的。 不要僅僅依靠可視化來擺脫無知，因為它更像是你在做分析 冥想 在緣起或四點分析上，然後你用觀想來封印它、確認它、強化它。

聽眾： 在 喇嘛 你說的宗喀巴修行（VTC 在 喇嘛 宗喀巴大師日致靜修者），你用所有這些不同的象徵來做這些觀想，比如一把劍進入你的身體。 這些觀想本身是否有助於增加一個人的智慧？

職業訓練局： 所以在 喇嘛 宗喀巴修行，你在觀想增慧的時候，是不是增持了你的智慧？ 我認為修行以某種方式激勵我們，讓我們對空性的教義更感興趣。 如果你帶著積極的動機去做——做觀想等等，並處理像那樣的符號​​——它可能會淨化一些 因果報應 從放棄佛法，或放棄空性教義，或 因果報應 從擁有 錯誤的看法. 但是僅僅觀想本身並不足以讓你證悟空性； 你必須做分析 冥想. 除此之外別無他法。 觀想和所有這一切都被用來激勵我們，淨化阻礙我們思考這個問題的粗大業障。 但最終我們必須直面本質：“我認為我是如何存在的？ 我真的是那樣存在的嗎？” [注：VTC 在 Q&A #4 中對此問題提供了進一步的答复。]

視每一個人為本尊

聽眾： 觀想難道不是一種對你感官的再調節，以在感官層面上實現空性嗎？

職業訓練局： 你是什​​麼意思？

聽眾： 我覺得如果我能形象化一些東西，那麼當我看到你時，例如，就像是一種形象化——事情變得不那麼堅實了……這是否在某種程度上修復了感官？

職業訓練局： 我認為以這種方式進行觀想——就像做夢一樣——當我們進行觀想時，它們看起來很真實，但它們都來自頭腦。 同樣，我們可以把同樣的事情應用到我們用感官看到的事物上。 它們看起來如此真實，但它們僅存在於我們的腦海中。 我想我們也可以通過可視化看到如果你想像一個你不喜歡的人，你可以坐在那裡產生如此難以置信的憤怒和 憤怒 那個人不在身邊！ 所以你開始明白你永遠不能說“你造就了我 憤怒，”因為不是其他人讓我們生氣，因為當我們觀想時，我們自己會生氣。

我們還通過使用可視化來看到。 你知道什麼時候你在想 佛 我們可以讓自己很平靜。 這不是“我需要這樣那樣的外部環境來讓自己平靜下來”的事情。 不，我需要改變我的想法，如果我想到 佛 並說 口頭禪 並調整到我可以讓自己平靜下來。 你開始看到我們的經驗來自我們自己的頭腦，而不是來自外部。

我想評論與此相關的其他事情。 他們說，在你修密法的休息時間，要把一切都看成本尊，把所有的聲音都聽成本尊。 口頭禪，然後將你所有的想法作為智慧聯繫起來 極樂 和空虛。 那是什麼意思呢？ 對此有很多困惑。

“視每一個人為本尊。” 這是否意味著當你四處走動時，你開始認為每個人都 金剛薩埵 和明妃在一起，你看著每個人，說：“等一下，你必須和 Vajradhatu Ishwari 分開一點，才能把燕麥片放進嘴裡。” [笑聲] 那是你在做的嗎？ 這就是把每個人都視為本尊的意思嗎，你是這樣看待他們的？ 它甚至與它在 拉姆林，當他們說“將精神導師視為 佛，或者你的密宗上師作為 佛” 這是否意味著當你看著你的密宗上師時，你應該看到頭冠 ushnisha，額頭上的捲曲，手指上的蹼，還有長長的舌頭……你應該看到他們擁有所有這些32 分和 80 分？

這就是看到的意思嗎 領袖 作為 佛？ 這就是把一切都看成神嗎？ 不，這不是它的意思。 因為你只是把自己搞糊塗了——你可以坐在那裡看著某人，你非常努力地想給他們一個 ushnisha，但與此同時你的心仍在執著於內在存在，不是嗎？ 將其他眾生視為本尊是什麼意思？ 意思是看他們只是表象。 他們只是表象。 那個像敵人一樣強烈的人——他們不是真正的敵人。 這只是一個表象。 你可以將它們消融到空性中，它們可以重新出現 金剛薩埵. 關鍵是，當你把每個人都看作本尊，或者當你把你的老師看作 佛，這並不意味著您要在它們上面疊加更多的東西。 [笑聲] 你試圖做的是拿走你所有的固有存在的投射。

同樣，“聽到所有的聲音 口頭禪” 這是否意味著有人說“請把番茄醬遞給我”，而你應該聽到 Om Mani Padme Hum 或 Om 金剛薩埵 三昧耶……是這個意思嗎？ 所以一整天，你無法與任何人進行正常對話，因為你聽到的一切都是 口頭禪？ [笑聲] 有人說，“關上門”，然後你說，“唵嘛呢？ 六字真言？ 嗡瑪尼貝美吽，”因為你聽到的只是嗡瑪尼貝美吽？

不，那不是聽到一切的意思 口頭禪. 這是否意味著您聽到所有老師的指示 口頭禪, 他們什麼也沒說 六字真言 一整天？ 不！ 它的意思是：當你聽到“六字真言，“你的頭腦有什麼反應？ 心是平和的； 你的頭腦很平靜。 你聽到 金剛薩埵 口頭禪，你對此有何反應？ 你的心剛剛安定下來。 你不會全神貫注於“我喜歡它，我不喜歡它，他們為什麼這麼說，為什麼他們這麼說……”同樣，你聽到每個人的講話就好像 口頭禪, 我們把它當作 口頭禪. 所以你不會說，“哦，是的，說更多。 這讓我感覺很好，”並且沒有其他演講讓我們說，“你怎麼敢這麼說！” 你對一切都做出反應，就好像它是 口頭禪: 具有同樣的鎮定和鎮定感。 這就是它的意思。

“將你所有的想法視為智慧的智慧”是什麼意思 極樂 和無效？ 這是否意味著，“哦，我只是想過我要如何跑下山去看電影並接人......好吧，這就是智慧和智慧的想法 極樂 和空虛，所以我想我最好這樣做，這是本尊的心意。 好，大家再見！” [笑聲] 是這個意思嗎？ 不，本尊與他們心中的念頭有什麼關係？ 作為簡單的想法：緣起，發生的小能量點。 本尊能分別什麼是善念，什麼是不善念，能觀念生起滅去，不涉其內容而見其清明知性。 這就是“將你的想法視為智慧 極樂 和空虛”的意思。 也看到你的想法是空的。

我們必須真正理解這些東西是什麼，否則它會變得非常混亂，我們四處走動想著，“哦，每個人都是本尊，這裡有兩個人在互相尖叫，所以我猜這只是兩個憤怒的本尊在說, “嗡大金剛吽佩“ 對彼此。 他們都在互相念咒語，這就是正在發生的一切。” 是這樣嗎？ “哦，他們都是神，他們都對。 一切都是 口頭禪. 他們所有的想法，都是本尊的想法？” 我的意思是，天哪，佛教應該讓我們不那麼困惑，而不是讓我們更加困惑！ 不，它的意思是，如果你把這兩個人當作神靈來對待，你將如何與神靈相處？ 尊重地。 你不是嗎？ 所以這裡有兩個人在吵架：你不要放下他們說，“這兩個可笑的人，他們怎麼能這樣做。”

你尊重他們，就像你對待他們一樣 佛. 你看到他們的演講是空洞的，所以你看到你的思想不需要為他們所說的而扭曲。 你不需要對某些事情和某些事情做出反應，但你仍然可以在這種情況下採取行動。 如果兩個人互相吼叫，做點什麼來分散他們的注意力並停止爭吵。 這並不意味著您只需坐在那裡……“哦，是的，大威德金剛和馬頭金剛。” [笑聲] 這些技術是防止我們產生無知的方法， 憤怒和 附件.

就像在 菩薩行（指導 菩薩 生活方式）; 寂天說，當某些事情發生時，例如批評或類似的事情，他說，“願我像一塊木頭一樣。 願我像木頭一樣。” 很長一段時間以來，當我第一次讀到那句話時，那就是“佛教徒只是坐在那裡，就像木頭上的顛簸一樣，走了“ duuuhhhhhhh -duuuuuuhhhhh”。 像木頭一樣保持：有人在喊叫，有人在尖叫。 “我最好像一根木頭一樣坐在那裡——duuuhhhhhhh。” 那是寂天的教導嗎？ 不，這在心理上是不健康的。

相反，想想日誌。 有人看著日誌說，“哦，你真棒！” 日誌有響應嗎？ 不。有人看著日誌說，“哦，你太醜了！” 日誌有響應嗎？ 不，有人坐在原木上。 有人踢日誌。 有人把它移到這里或那裡。 日誌是否會對每個人對它說的或做的每一件小事產生情緒反應？ 不。“哦，如果我對別人對我做的或談論我的每一件小事都沒有情緒反應，那豈不是很好。” 這就是像日誌一樣的東西。 日誌不在乎它是被表揚還是被責備。 這不是很好嗎：我不在乎是否有人稱讚我； 我不在乎是否有人責備我。 誰在乎？ 這就是保持原木般的意思； 這並不意味著你坐在那裡“duuhhhhh”。

走出大廳繼續修煉

聽眾： 當我們不在 冥想 大廳裡，事情不斷發生，因為我們在沉默中，我們在 冥想 以後大廳上來了，還要繼續淨化嗎？

職業訓練局： 是的，因為很多時候事情會出現在你的 冥想. 會議只持續一定時間，然後你就起床了，在你的休息時間保持會議能量的連續性非常重要。 如果某些事情仍然非常活躍並出現在您的腦海中，是的，請繼續考慮它。 繼續做 純化. 它會讓你的靜修處變得非常富有。

聽眾： 我們應該說 口頭禪?

職業訓練局： 當你散步時，四處走走，說 口頭禪. 看天上。 這很重要——到戶外去，看看天空，看看遠處，然後說 口頭禪. 看著所有的雪花飄落，看著所有這些小金剛薩埵的到來。 說 口頭禪. 或者傾聽寂靜，然後問：“如果我的頭腦像外面一樣寂靜，那會怎樣？”

聽眾： 我注意到隨著時間的推移，我對突如其來的響亮噪音更加敏感。 前幾天在 冥想 大廳裡，有這些響亮的爆裂聲，我不知道是木頭在沉降還是什麼……這對神經系統來說非常令人不安。 這只是其中的一部分嗎？ 我們只是太敏感了。

職業訓練局： 我們是。 我們的頭腦正在安靜下來，所以感官的東西有時會非常有力。 這可能很刺耳。 就當是提醒：哦，是提醒發菩提心。 那是 金剛薩埵. 我的心在哪裡——這一次，當我聽到刺耳的聲音時，我的心在哪裡？ 我的心在想什麼？ 是發菩提心的時候了。” 但這是真的，你的心確實安靜下來，你確實對這樣的事情變得更加敏感。 但過了一會兒，你也發展了接受它的能力。

本尊的加持與淨化的心理作用

聽眾：: 這與之前的問題有關。 多年前，我一直在聆聽您關於綠度母的一些教法。 一般來說，你給的方法 純化——或者至少，這就是我所得到的——這主要是一種心理上的東西，與我們有關的東西。 它是在應用一些技巧來處理我們內心的東西，但它基本上是我們在處理我們自己。 但我們正在使用所有 佛 數字，並說出這些咒語等等。 我一直在想佛和菩薩。 我知道它們存在，而且這不僅僅是我們的想像，我們使用這些數字是有原因的。 沒有佛陀，我們就無法淨化。 所以我的問題是，我們在多大程度上接觸到不屬於我們但也有助於淨化的東西？

職業訓練局： 所以你問的是什麼程度 純化 只是心理上的事情——我們正在處理符號——在多大程度上存在真正的存在 金剛薩埵 誰在幫助我們淨化？ 我不能給你百分比。 [笑聲] 我認為兩者都在起作用。 當我想到這一點時，這是另一個我可以真正看到執取自性存在的領域。要么我想，“哦，有 金剛薩埵 在上面。 他在那！ 有那個 佛 坐在我的頭上，一個真正的 金剛薩埵，還有真正的花蜜，和 金剛薩埵在淨化我。 有一個真實存在的人 金剛薩埵 誰在淨化我。” 那是執著本有的存在，不是嗎？ “有一個具體的人 金剛薩埵，還有他注入我體內的這種具體的花蜜，一切都是具體的，都是從外面來的。”

另一種方式是，“哦，實際上什麼都沒有，這只是我的想法。 絕對沒有 金剛薩埵. 這完全是我的想像。 這只是我的想像。” 我認為這也是一個極端。 如果這只是我們的想像，為什麼世界上會發生 金剛薩埵 花三個無量大劫開悟？ 如果眾生只是憑自己的想像得到解脫，為什麼還要有人修行成佛道來幫助他們解脫呢？

我認為這兩件事——要么是內在存在的 金剛薩埵 或者它是一個內在存在的我和我的想像——它們都以某種方式基於內在存在。 有些眾生是 金剛薩埵. 不只有一個 金剛薩埵，很多人可以在以下方面得到啟發 金剛薩埵. 金剛薩埵 亦空無自性。 金剛薩埵 也僅通過標記而存在。 沒有混凝土 金剛薩埵 在那裡你可以畫一條線然後說，“這就是他。” 沒有具體的消極情緒。 沒有具體的花蜜。 沒有具體的“我的想像”。

我想不知何故，通過我們做觀想，部分是心理上的事情，但部分是我們讓自己變得更容易接受容器，這樣金剛薩埵的眾生才能真正幫助我們。 它讓我們自己更容易接受，這樣他們才能真正提供幫助。

就像，為什麼我們要做所有這些請求祈禱？ 佛菩薩無時無刻不在幫助我們，我們為什麼要請他們？ 因為我們正在努力讓自己成為更容易接受的容器，這樣我們就可以接受他們給我們的幫助。 所以我認為這是同時發生的兩件事。 我曾經就此問過尊者——為什麼我們提出所有這些要求，為什麼我們要向 佛？——他說（他以羅斯福為例），“我想你可以向羅斯福提出要求，但羅斯福真的可以嗎？ 保佑 你的想法？ 所以這讓我想，“好吧，假設我在說，”哦，親愛的，羅斯福，請讓我達到 菩提心“。”

從我表達我最深切的願望的角度來看，這與向 金剛薩埵. “拜託，我想生成 菩提心. 請啟發我的想法。” 但尊者說：“即使你請求他，羅斯福真的能幫助你嗎？” 好吧，不。 如果羅斯福——讓我們假設他是一個普通人——他會幫我做什麼？ 他可能在其他一些領域完全沒有註意到我的要求。 或者，即使你們中的一個是羅斯福的化身，你已經忘記了它，甚至沒有意識到我在請求你 [笑聲]——如果你是羅斯福的重生之類的。 他那邊的羅斯福沒有能力幫我。

但是如果我向一個請求 佛, 從 a 的一側 佛，他們花了所有的時間來發展自己的能力以從中受益。 所以他們有一些羅斯福沒有的能力。 我可能無法準確地說出它是什麼，發生了什麼。 但是那裡正在發生一些事情。 這是一種合作努力。

受受禮期間給別人甚麼

聽眾： 我有一個問題與您之前所說的內容有關。 當我在做 冥想 我發現了同樣的問題。 在接受和給予中思考 [tonglen] 冥想，當我把我們的朋友喬治沃克、奧薩馬和所有這些人放在我面前時。 所以當我考慮給他們想要的東西時——因為指南中就是這麼說的……所以我想，“好吧，想想他們，他們想要什麼，他們需要什麼？” 我想知道。 這些傢伙想要更多的錢買炸彈。 所以問題是，我是否給他——在我的接受和給予中——他想要的或我認為他需要成為一個更好的人的東西？

職業訓練局： 你覺得呢？

聽眾： 哦，那是我的想法，但是……

職業訓練局： 你想像在 Taking and Giving 中給他炸彈嗎？ 這是否意味著你成為世界上最大的武器製造商 冥想?

聽眾： 這沒有多大意義。

職業訓練局： 不，這根本沒有多大意義。 眾生真正需要的是一顆平靜的心。 他們認為他們想要的是更多的炸彈。 他們真正想要的是一顆平靜的心。 所以你給了他們真正想要的東西：一些安全感，一些平和的心態，一些不害怕的能力，更有耐心和寬容。 這就是你想像中給予他們的東西 冥想: 他們真正想要的，而不是他們認為自己想要的。