分心，思想和同情心

• 處理分心
• 用四點分析禪修空性
• 如果煩惱被空虛所克服，我們為什麼要發展 菩提心?
• 明光心和阿賴耶識有什麼區別？
• 頭腦與靈魂有何不同？
• 同情心是本能的還是需要培養的？

文殊菩薩閉關06：問答（下載)

問題，評論，你好嗎？ 你會發生什麼 冥想？ 這是怎麼回事？

冥想干擾——記憶

聽眾： 這不一定令人不安，但我以前沒有經歷過：只是名字和麵孔很多。 聽你講課的時候：好像不是特別像 附件. 我的意思只是客戶的名字。 就像分散在一個好的地方 冥想 或壞 冥想. 有什麼想法嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 哦是的！ 這只是頭腦在反芻所有已經印在上面的印記。 還有秋吉尊者，當她在這裡時，這位身材高大的美國比丘尼與我們分享，因為她閉關了六年。 她說這一切都在腦海中浮現。 你還記得你聽過的所有歌曲。 她說，“馬當然是馬，當然。” 那是她記得的。 有人記得，“螞蟻兩兩行進。” 事實上，我們從 Bhavana Society 那裡得到了這張非常漂亮的賀卡，一張聖誕賀卡。 但我希望你在閉關後看到它，因為它有“平安夜”的旋律，但有佛教的話語，你會經歷的。

聽眾： 他們毀了我的 冥想 至少兩天。 因為曲子很熟悉，但是歌詞很好聽。 它非常平和，非常鼓舞人心。 但是，當您一想到善良的歌詞，旋律就會回到您的腦海中。

職業訓練局： 所以這就是所有這些東西，我的意思是你記得各種你沒有想到的東西等等。 所以你只是讓它升起然後放手。 不要堅持下去。

心如有光

聽眾： 我在書中發現了這個想法：心靈有某種光輝的品質？ 但我不知道它來自哪個學派。 所以我想，頭腦有某種光輝，於是頭腦開始進行創造性的寫作。

職業訓練局： 不，當它談到心有光輝時，經常，不總是，但很多次（因為你必須看到個人情況，他們如何使用它）但通常它是在談論，當你發展三摩地狀態時，心變得很明亮，很容光煥發，很平靜。 這是使用輻射的一種情況。 它也用於其他情況。

清醒夢與分心

聽眾： 首先什麼是清醒夢？ 如果那是我正在經歷的，為什麼？

職業訓練局： 當你意識到自己在做夢時，清醒夢就是在做夢。 那是你正在經歷的嗎？ 好的。 為什麼你會經歷它——可能是因為你的頭腦更安靜、更專注、更清楚正在發生的事情，所以你可以更清楚地看到這些不同的狀態。 如果你在做清醒夢，一些處理它的方法是……。 因為當你在做清醒夢時，你知道自己在做夢。 所以你知道你夢到的不是真實的，但它仍然出現在腦海中，即使它不是真實的。 所以你可以用它作為一個例子，說明事物如何在表象層面存在，但它們沒有真正的存在。 因為在我們醒著的時候，事物向我們顯現，但它們並不以它們出現的方式存在。 一個類比是夢，因為夢中的對像出現了，但它們並不以它們出現的方式存在。 因此，讓我們記住這一點可能會有所幫助，“哦，事物出現了，但它們不一定像它們出現的那樣存在。”

在清醒夢中你可以做的另一件事是嘗試以不同於平常的方式去感受、思考、行動和說話。 所以如果你意識到你在做夢並且有一個怪物，那麼就和怪物說話，而不是像我們平常說的那樣，“啊！” 你知道，讓它變成一場噩夢。 坐下來和你夢中的怪物交談。 因此，以不同的方式做某事可能是更好的方式。 嘗試不同的行為或不同的方式來看待夢中的情況，而這些是您在現實生活中不一定會想到的。

聽眾： 我很感激。 幾天來，我試圖解釋它。 我想這有點像重溫杰斐遜飛機，因為有太多東西進進出出。 這太令人困惑了。 有點像，“哇！ 什麼部分，那是什麼？

職業訓練局： 在夢裡？ 但是你知道你在做夢嗎？

聽眾： 是的。

職業訓練局： 好吧，東西來了，你不必對它做出反應。 因為經常當你在做一些 純化 在腦海中，各種各樣的東西出現了。 但是我們沒有對此做出反應，並把一切都當真了。

聽眾： 因為那時我必須非常努力地完全集中註意力才能回到我的 冥想. 然後我想，“那麼，快樂的努力就是工具，”但後來我想，“嗯，它有點掩蓋了所有這些東西。 它會在哪裡？ 它仍然會在那裡嗎？

職業訓練局： 好吧，當你說“清醒夢”時，你是在說你在床上睡覺的時候，對吧？

聽眾： 不，我說的是 冥想.

職業訓練局： 哦，那不是清醒夢，那是分心。

聽眾： 只是一些你不知道它來自哪里或它是什麼的東西？

職業訓練局： 是的，那隻是分心。 清醒夢是當你睡著了，你知道你睡著了，你知道你在做夢。 但是當我們在大廳裡並且我們醒著時——有點像另一個靜修者所說的，客戶的名字和多年前的所有這些垃圾都來了，這只是所有這些東西的思想噴湧而出我們之前放入的。 有時我把它看作是頭腦在吐出所有它不需要的東西。 所以你吐了它，然後它就消失了，你離開了它。 但你不會被困在裡面。 因此，如果您還記得多年前的所有這些事情，請不要陷入困境並說，“哦，是的，我記得！ 他們這樣做了，我也這樣做了。 有人這樣做了。 為什麼我不這樣做？ 我應該那樣做。” 不要陷入其中。 那個形象來了又去了。

如果你發現自己陷入其中，因為我經常這樣做，你知道，一種情況的情緒會非常強烈地回來。 然後我所做的就是說，“好吧，就是這種情況。 如果那種情況不是我，而是文殊師利，文殊師利在那種情況下會怎麼想、怎麼感受、怎麼行動呢？” 因此，如果它沒有欺騙我，每當我聽到一些刺耳的話或不愉快的事情時，我就會做出反應，我所有的按鈕都被按下，我的放射性是多麼的高，對一切都做出反應。 文殊菩薩會怎麼看這種情況呢？ “好吧，有人偷了我的東西。 文殊菩薩會怎麼看呢？” 並訓練我的心像文殊菩薩一樣思考。 說：“嗯，文殊菩薩不會介意的。” 為什麼文殊菩薩不介意呢？ 文殊菩薩會怎麼想？ 他不只是坐在那裡塞東西 憤怒 下。 他有自己獨特的理解方式。 也許他看著這個偷我東西的人說，“哇，那個人在為自己的不幸製造原因。 我怎麼會生他的氣呢？” 或者，“那個人，顯然他們一定需要這個。” 那麼文殊菩薩會怎麼做呢？ 文殊師利只會給他。 所以我在精神上把它給了他們。

聽眾： 我以為我只是瘋了一陣子！ [開玩笑]

空性冥想和四點分析

職業訓練局： 下一個評論，問題。

聽眾： 我對空虛有點煩惱 冥想. 所以我一直在閱讀，並複習了四點分析。 這是一個大問題，可以引起很多討論，但也許你只是給我一些四點分析的指導。 我很難用頭腦識別“我”。 我似乎無法獲得視覺效果或其他東西，給我一些關於如何專注於視覺效果的指導。

職業訓練局： 好吧，那我們怎麼看“我”不是頭腦呢？

聽眾： 對。

職業訓練局： 好吧，把它看成：如果“我”是頭腦，那麼會發生什麼？ 如果“我”是頭腦，那麼首先，我們甚至不需要“我”這個詞，我們可以直接使用頭腦這個詞。 所以我們會說，“頭腦正在走在街上”和“頭腦正在洗澡”。 那是對的嗎？ 不，所以我們不能只說“我”就是頭腦，因為“我”所做的一切，頭腦不一定會做。 它們是不同的東西。 有時，使用這個詞就像我們可以說，“我在想”，或者“頭腦在想”。 但我們不能說“我正在走在街上”就像“頭腦正在走在街上”。 我們可以說，“我踩到腳趾了。” 但我們不能說，“頭腦碰了腳趾”。 所以他們是不同的。

另一種方法是：好吧，如果它們是一樣的，那你為什麼還需要一個自我？ 為什麼你需要一個“我”？ 因為“我”需要做一些與頭腦不同的事情。 所以如果我們說，“哦，但還有‘我’。” 好吧，“我”在做什麼 身體 也不是頭腦在做什麼？ 因為如果你所說的關於“我”的一切都是指 身體 和頭腦，那麼“我”有什麼特別之處呢？ 因為有時我們會想到，“哦，我是那個會思考的人。” 好吧，不，頭腦是思考的那個。 是頭腦在思考。 在此基礎上，我說，“我在想。” 但這實際上是在思考。 那麼“我”在做什麼呢？ “我”在做什麼 身體 也不是頭腦在做什麼？

聽眾： 然後在我用它做的可視化中？ 我的意思是這樣表述會有所幫助，我可以考慮一段時間。 但是，即使只是將其可視化，這也可能是我需要花一些時間來理解這個概念的地方。 因為如果我能接受這些點，然後嘗試形象化，然後我會說傳統的，“我是誰？” 試圖想像它，就好像我變成了這個扭曲的東西。

職業訓練局： 你在想像什麼？

聽眾： 我不知道。 我一直無法進行可視化。

職業訓練局： 你是說當你從……出來的時候

聽眾： 可視化。 嘗試去 幽思 關於空性和進入可視化。

職業訓練局： 哦，當你觀照空性時，你並沒有觀想任何東西。

聽眾： 好的，對。 考慮什麼……

職業訓練局： 是的，你正在考慮那個，當你得到某種結論時，只是保持安靜。 試著在沒有這個大“我”的情況下保持安靜的頭腦。 好的？ 或者你從中得到的任何感覺 冥想 關於空虛。 保持那種感覺，那種體驗。 但至少是沒有大“我”的安靜的東西。 然後你想：“事物本身沒有自性，那麼整個觀想就在那個存在方式中生起。”

聽眾： 好吧，所以我只想讓那種感覺進入可視化，而不是試圖在視覺上過渡到它。

職業訓練局： 是的。 你不能只是觀想空性。 因為觀想非常認同“我”，不是嗎？

聽眾： 好的。 嗯，這就是我掙扎的地方，你給了我一個更好的措辭來思考空虛——我也沒有正確過渡。

職業訓練局： 是的，所以只是感覺就像坐在這裡沒有大我一樣。

聽眾： 好的，這會有所幫助。

職業訓練局： 而且沒有大人物坐在這裡。 我周圍也沒有大房間。

聽眾： 好的，這已經足夠了。 謝謝你。

菩提心在道上的作用

聽眾： 我意識到我不太明白的作用 菩提心 在路上。 因為它看起來像是，你可以淨化和去除所有的煩惱等等，但是用智慧，然後 佛 比方說，自然仍然存在。 以便 菩提心， 會是什麼呢？ 它可以是一種給你能量的方法，或者它可以使一切變得更快樂，因為你在幫助別人。 但是，事實上，就像你需要淨化所有這些才能達到那樣，沒有 菩提心 參與其中！ 它從哪裡來？

職業訓練局： 好吧，那你說既然煩惱都可以用智慧來克服，那世間為什麼還要 菩提心？ 所以如果你想證得阿羅漢的解脫，那麼你不需要 菩提心. 你用智慧來解脫自己的心。 你自己去煩惱。 你獲得解脫。 但是什麼 菩提心 確實是， 菩提心 擴展我們的心智，使我們不只是為了自己的利益而修行，而是為了利益所有眾生。 我們這樣做，不僅是因為我們要讓自己得到解脫，讓自己從一切煩惱中解脫，而是因為我們要去除我們心中的所有污垢。 那麼我們就會擁有最好的裝備來利益其他眾生。 所以是斷除煩惱的智慧，但它是 菩提心 這為我們要做的事情奠定了基礎。 這 菩提心 為我們為何要斷除煩惱奠定基礎。

聽眾： 好吧，為什麼僅僅對自己有同情心就足以將其剝離呢？

職業訓練局： 為什麼僅僅有同情心還不夠？ 為什麼產生 菩提心 你什麼時候才能有同情心？

聽眾： 為什麼僅僅想要自我解放還不夠？

職業訓練局： 好吧，為什麼自己想要解放還不夠呢？ 因為還有其他人坐在這裡！

聽眾： 我想他們說你已經去除了所有的煩惱，也許措辭不對……

職業訓練局： 那你就解脫了，安住，世間還是那麼亂，你不在了。 供 它有任何直接幫助。 你不再傷害他人，因為你現在正處於自己的必殺技中。 但是在座的其他人讓你有可能達到你自己的必殺技，你已經離開了你自己的必殺技，而讓我們其他人坐在這裡。

聽眾： 我想我現在明白了。 我想我混淆了成佛和涅槃。

職業訓練局： 是的。 因為與 菩提心 你想要圓滿的佛果。 有了必殺技，你不需要 菩提心 獲得涅槃。

明光心、阿賴耶識、靈魂、一般與特殊的“我”

聽眾： 明光心和阿賴耶識有什麼區別？ 因為在我看來，它們都……就像您可以掌握……

職業訓練局： 好吧，明光心和阿賴耶識的區別。 阿賴耶識是一種染污的心境。 好吧，他們說這是一種中性的心態，但從 Chittamatra 的觀點來看，這是所有業力印記堆積的地方。 所以它是一顆中立的心，但它上面有所有其他東西。 而阿賴耶識也不是把所有的風都融入中脈而產生的最微細的心。 從應成派的觀點來看，阿賴耶識是不存在的。 這是 Chittamatrins 編造的東西。 [笑聲]

聽眾： 但它是相同的東西，它是基礎，持續不斷，是其他一切的基礎。 它們看起來是一樣的。

職業訓練局： 好吧，不，他們完全不同。 首先，阿賴耶識是真實存在的，因為心智接受真實存在。 所以阿賴耶識是真實存在的，明光心不是真實存在的。 這是他們之間真正的大區別。

聽眾： 什麼不是真實存在的？

職業訓練局： 因為沒有什麼是真正存在的。 [笑聲] 因為它只是被貼上標籤而存在。 看，這就是為什麼有些人真的被阿賴耶識的想法所吸引——是我們的心使它成為某種靈魂。 以這種方式擁有 Chittamatra 觀點是非常危險的，因為很容易將阿賴耶識變成某種東西，將它具體化為靈魂之類的東西。 還有一些非常舒服的東西：“這是阿賴耶識。 這就是我不變的地方。”

聽眾： 我發現那是我卡住的地方，就像一個微妙的頭腦承載著 因果報應 從一個重生到下一個。 我發現自己很生氣，因為這聽起來像是在談論靈魂。 那不存在，所以……？

職業訓練局： 那麼心智與靈魂有何不同呢？ 首先，靈魂是不變的。 頭腦每時每刻都在變化。 靈魂就是人。 靈魂有一些獨特之處，使它天生就是你。 沒有什麼是頭腦使它成為你的。 頭腦沒有什麼個人的東西，它只是生起和滅去、生起和滅去的心理過程。 那裡沒有人，那裡沒有個性。

聽眾： 但有時聽起來，就像前幾天，你說，“養成一醒來的習慣，你會想：‘我真幸運。 我想今天受益。'”對嗎？ 然後我的記憶是你說，“因為總有一天你會在另一天醒來 身體” 我就像，“不，你不是！ K不是！

職業訓練局： 是的，我做到了。 我說，“總有一天我們會在另一天醒來 身體” 你這個詞是一個約定俗成的詞。 有不同的方式來定位這個人。 有一般的我，它只是根據任何東西被貼上標籤 身體 而頭腦恰好隨時都在那裡。 然後是特定的 I，它只是根據 身體 和特定生活的思想。 因此，雖然 K 不會醒來進入來世，因為當這些蘊停止時，K 也停止了。 我們標記的“我”是根據連續體中碰巧存在的任何聚合而被標記的，那個“我”只是一個標籤，我醒來進入下一世。 但是那個“我”和 K 不是一回事。

聽眾： 是的，這只是我自己對它的語義的不滿。

職業訓練局： 這是一件困難的事情，因為換句話說，你可以說其他人會醒來進入另一種生活。 但問題是，這是別人。 下輩子你可能就是哈利。 於是哈利在下一世醒來。 但我們稱它為“我”，因為 K 和哈利存在於同一個連續體中。 就像愛荷華州的密西西比河和密蘇里州的密西西比河存在於同一個連續體中一樣。 所以你可以說，一種標記方式，你可以說密蘇里州的密西西比河與愛荷華州的密西西比河完全不同。 但換句話說，因為它們存在​​於同一個連續體中，所以你可以只用密西西比來代表它們。

聽眾： 事實上，慈悲在我的冥想中出現了很多，也許我迷失在樹林裡，但我開始提出這個類比，比如功能性慈悲。 例如性和對後代的渴望是生物形態的驅動力，同情心可能是進化的驅動力。 無論你怎麼稱呼它，比如生態系統。

職業訓練局： 同情心是進化的動力？ 你這是什麼意思？

聽眾： 例如，如果你想，“好吧，我這輩子是 K，但下輩子我不知道誰會攜帶連續體，但我確實想做一些善事來擁有我的 因果報應 適合……”

職業訓練局： 是的，無論是誰，誰都會經歷。

聽眾： 但是，它會不會是一種自然的力量，即本能，當我們足夠淨化，當我們獲得寶貴的人身時，我們才會意識到這一點？

職業訓練局： 所以你是說，同情心是本能的還是需要有意識地培養？ 那是你要問的嗎？

聽眾： 它可能接近於的定義 佛 心，被發現了。

職業訓練局： 哦，有不同的看待方式。 悲心是我們心中的一個因素，它從無始以來一直存在。 有些人將其視為 佛 已經存在了，我們只需要發現 佛 在我們裡面。 從我們在這裡跟隨的學校，據說我們有 佛 我們內在的本性，但我們還不是佛，因為那樣我們將是無明的佛。 我們現在有同情心。 當我們淨化我們的心時，慈悲心就會有更大的傳播空間。 但我們也 幽思 為了增強慈悲心，我們也必須有意識地培養牠。

聽眾： 是的，但是帶著那個願望去做的是什麼。 就像我有一個朋友，當我談到佛教時，她說，“好吧，回答一個問題：‘下輩子我不會像我一樣存在，所以我為什麼要做這麼多工作？’”

職業訓練局： 80歲時的你，和現在的你是同一個人嗎？

聽眾： 是的，我也告訴了她。 但我們仍然記得它。

職業訓練局： 是的，但記憶不會……。 你說的是同一個人80後嗎？ 不，但你工作是為了那個人的利益，不是嗎？ 因此，即使不是同一個人，我們也努力在來世利益這個連續體； 因為我們甚至從一個時刻到另一個時刻都不是同一個人，無論我們是否記得。 好的？ 我不記得五年前的上週二我做了什麼，這是否意味著我不生活在上週二存在於五年前的那個人的連續體中？ 因為記不住？ 不，我仍然生活在那個連續體中。

身體不安與精神分心

聽眾： 我有一個遠道而來的隱修者的問題 前代修行. 沒有一點可以讓你在心中想像 DHIH。 它只是在您舌頭上的 DHIH 圖像之後被引用。

職業訓練局： 哦是的。 然後在某個時候把它放在那裡。 我重寫了它，使它成為前一代，這樣人們就會有修行，這真的是自生修行。¹

聽眾： 然後是另一個問題，可能更像是評論。 “當我做 拉姆林，我發現，我已經到了那個地步，我大部分時間都可以坐著不動，我的 身體 開始冷靜了一點。 但是一旦我碰到一塊多汁的 拉姆林 我真正工作的地方，看到了一些東西，我的 身體 瘋了。

職業訓練局： 因為我認為如果你在工作並看到一些東西，你的思想會更加集中，在這種情況下你不會考慮你的 身體.

聽眾： 我不知道那是什麼。 這 身體 說：“切換。 移動。 做點不一樣的。”

職業訓練局： 好吧，也許是因為你正在尋找一些重要的東西 身體 想要一些分心。 頭腦通過 身體. 我快要對自己誠實了。 “哦！ 該去尿尿了！” “我的膝蓋受傷了，必須移動它！” [笑聲]

文殊菩薩看到什麼做什麼？

聽眾： 我最後遇到了問題。 我永遠做不到最後一部分，也就是觀想自己是文殊菩薩，或者至少在你心中的某個地方想像一個文殊菩薩。 因為你來了，你被要求鏟雪。

職業訓練局： 文殊菩薩放下寶劍，拿起雪鏟。 [笑聲]

聽眾： 還有，如果我是文殊師利，我就不會看到，看到我看到的，對吧？

職業訓練局： 你會看到所有的雪花都是小文殊菩薩。 你會說：“哦，我開闢一條道路來利益眾生。 願我為一切眾生清淨正覺之道。”

聽眾： 是的，但我會看到現實的本來面目。

職業訓練局： 你會把它看成緣起和空性。

聽眾： 是的，但我還能看到房子嗎？

職業訓練局： 是的。 成為一個 佛 並不意味著房子不再存在。

聽眾： 是的，而且 身體 還是疼

職業訓練局： 你可以成為 佛。 物理的 身體 仍然感到飢餓，但思想與身體無關 身體 以與我們普通思想相關的相同方式感到飢餓。

聽眾： 我總是最後說，“有待繼續。”

職業訓練局： 好的。 請繼續思考這些事情。 這些都是值得思考的好事情。

自生靈修觀想問題

聽眾： 所以我在自我生成中的一些視覺轉換上遇到了一些麻煩。² 所以第一個是將一切都消融到空性中，並找到一些空性感。 然後接下來的事情似乎是，它說：“在我心中，我的頭腦是一個雞蛋的形狀。” 所以那裡有這個我。 那是空虛的普通我還是什麼？

職業訓練局： 不，不。 這不是一個普通的你。 這不像是K回來了。 但是如果你在做自我生成，那麼當你想像雞蛋時，它會讓你思考的是它就在這裡。 這樣你就不會想，“哦，前面有一個雞蛋。” 這就是為什麼它說，“在我心裡。”

聽眾： 哦。 但是沒有 身體 雞蛋在裡面。

職業訓練局： 對。

聽眾： 所以可以說心出現在這裡。 都是語言嗎？

職業訓練局： 我知道，這很困難，因為你把一切都消融在空性中。 那麼你怎麼能說，“在我心的層面上？” 但是，即使我們已經將它溶入空性，我們仍然覺得那裡有一顆心。 所以這就是想法，這就是我們放雞蛋的地方。

聽眾： 是的，就好像所有的文字都顯得那麼紮實。

職業訓練局： 而且你必須真正放鬆周圍的話。

聽眾： 好的。 那是一個地方。 所以這很有幫助。 然後第二個是無知。 我在文殊菩薩身上輕描淡寫，對吧？ 那麼在文殊菩薩的心處，凡夫我與這一切人一起出現？

職業訓練局： 對一切眾生，是的。

聽眾： 那麼我在那個時候在兩個地方？

職業訓練局： 不，你是文殊菩薩。 你是文殊師利，但你看著那個可憐的眾生，K。

聽眾： 好的。 誰不再是我。

職業訓練局： 是的。 這有點像當你想起你曾經是的那個人，你可以對她產生同情。

聽眾： 哦好的。 好吧。 那裡。 而已。 我只是沒有辦法考慮這些。 我只是在這兩個地方感到困惑。 好的，但這有幫助。 謝謝你。

聽眾： 又見自生劍輪，各轉各向，心作之，我生前生，如何？

職業訓練局： 不要那樣做。 那隻是一個自生的。 進行自我生成的人不會長時間進行這種可視化。

聽眾： 那七種智慧呢？

職業訓練局： 七智者？ 你可以作為前一代的 [一部分] 做到這一點，因為你只是想像所有這些仍然溶解在你身上。 但是，當光線出去並喚起不同的事物時，它們從前世文殊菩薩中出來，被喚起，然後融入你，如你所是。 只是不要想 K 並想像你的 身體 像這樣坐著。 再次嘗試放鬆自我意識

那麼，我們要再次奉獻嗎？

1. 這次靜修所使用的儀軌是克里亞 密宗 實踐。 要進行自我生成，您必須已收到 傑南 這位神。 （Jenang 通常被稱為 引發. 這是一個由密宗授予的簡短儀式 喇嘛). 您還必須收到 黃 （這是兩天 權力, 引發 進入最高的瑜伽 密宗 練習或千臂觀世音練習）。 否則，請執行 前代修行. ↩

2. 請參閱上面的註釋 1。 ↩