37 實踐：10-15 節

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• 七點因果說明 菩提心
• 在各種情況下以自我為他人的平等和交換

金剛薩埵 2005-2006：37 次練習：第 10-15 節（下載)

這個教學之後是 與撤退者的討論會.

因此，讓我們從文本 [菩薩三十七行]. 順便說一句，格西索南仁欽 (Geshe Sonam Rinchen) 出版了一本關於此文本的優秀書籍。 還有 Geshe Jampa Tegchok 的書， 化逆境為喜樂和勇氣 很棒，我強烈推薦它來理解本文。 第十話……

10.當你的母親，從無始以來就愛你，
都苦了，自己的幸福又有什麼用？
故解脫無量眾生
培養利他的意圖——
這是菩薩的修行。

這是另一首總是讓我感動的詩句。 發菩提心有兩種方法，一種是因果七要教，另一種是等量法。 交換自己和他人. 十頌指的是第一種方法，因果七要教。 那是基於舍，然後在此基礎上，你有：

1. 認眾生為母，
2. 第二是把他們看作是善良的，
3. 三、欲報其恩，
4. 第四是對他們產生愛和善意，
5. 五是慈悲，
6. 第六是 大決心，然後
7. 第七個是 菩提心.

所有這些都在 拉姆林，所以我現在不會深入探討它們。 如果你以前沒有接受過這些方面的教導，那麼請聽聽 道的三個主要方面. 我去那裡。

說這首詩：你的母親，從無始以來一直愛著你。 想一切有情眾生的母親，一切有情眾生都曾是你的母親……不管他們今生是什麼形象，或他們如何對待你或諸如此類的事情； 不管他們是人類、小貓、臭蟲、蜘蛛還是土狼，都沒有關係。 她們都是我們前世的母親，作為我們的母親，她們對我們很好。 因此，這包括訓練我們的心，不僅要將我們的母親視為慈母，還要將眾生視為我們的母親。

看到我們父母的恩情，他們給了我們這個身體

西方人有時會遇到一些困難，因為自從弗洛伊德出現以來，我們就被訓練認為我們的父母是卑鄙的，是我們問題的根源，並將一切都歸咎於他們。 我認為這是非常不公平的，這種觀點就像我們父母所做的那樣把我們搞砸了！ 它把這種責備的心態加在了那些實際上對我們很好的人身上。 我想花點時間好好想想我們父母的仁慈——我們都有童年的故事要講——但歸根結底，我們的父母給了我們這個 身體. 這是底線。

沒有我們的父母給我們這個 身體 並確保我們是在童年長大而沒有死去的——我們很容易做到這一點——僅僅這個事實就意味著他們一直很友善。 發生什麼事都沒關係。 我們之所以能夠擁有寶貴的人身來修持佛法，是因為父母的慈悲。 給我們這個 身體 並確保他們或其他人照顧我們……當我們無法照顧自己作為嬰幼兒時，確保有人照顧我們——這是仁慈的底線。

如果我們可以訓練我們的頭腦看到那種善意，然後，在此之上，例如，教我們如何說話的善意……就像這樣簡單的事情。 發生了什麼並不重要； 他們教我們說話，教我們系鞋帶，教我們如廁，所有這些非常有用的東西！ [笑聲] 如果我們能看到他們的善意，看到他們為了撫養我們而放棄了什麼，那麼它就會從一個完全不同的角度看待所有其他可能發生的事情。

如果我們與父母或功能失調的家庭或虐待或其他任何問題有問題，它就會把這些東西放在一個完全不同的角度。 我曾經聽人說過，在美國，現在我們談論童年是你必須從中恢復過來的東西。 我認為那是因為我們受過訓練，可以查看問題出在哪裡。

在我寫信給的囚犯身上，我發現他們對父母，尤其是他們的母親有著不可思議的愛。 當他們告訴我他們的成長故事、家庭失調、誰知道發生了什麼樣的混亂時，這些人都是同一個人——他們在成長過程中對父母的態度非常糟糕，尤其是他們的母親。 一旦他們入獄，無論如何，他們的母親都是他們的支持者。 社會拋棄了他們，其他人也一樣； 朋友們反對他們——他們的母親仍然擁有無條件的愛。 母親的恩情終於讓他們明白了，真的很感動。

當我們能夠敞開心扉看到那種仁慈時，它會極大地釋放我們。 然後當我們看到不只是那個人——因為那個人在今生以這種方式對我們好——而是其他每一個生物也曾是我們的母親，以同樣的方式對我們好，然後它帶來了與其他有情眾生的這種不可思議的親近感和熟悉感。

據說幫助將佛教傳入西藏的印度偉大聖人阿底峽尊者會稱呼每一個人為“母親”。 驢子、犛牛——不管是誰，都是“媽媽”。 當我們看到其他眾生時，我認為這是訓練我們心智的一種很好的方式，因為那時我們不會感到疏遠，我們不會感到與他們分離。

我們可能不記得他們什麼時候是我們的母親，但我們可以推斷我們有無始的前世——有足夠的時間讓每個人都成為我們的母親，並在那時對我們友善。 這整個視角確實改變了我們看待他人的方式。 這也有助於我們不要僅僅將人們視為今生的他們，以及我們與他們在今生的關係。 它幫助我們記住，曾經有一段時間，父母和孩子之間存在著這種難以置信的親密關係。

我記得當我在Kopan聽到這方面的教法時，Kopan有一隻狗，名叫Sasha。 薩沙殘廢了； 她不能用後腿走路。 她到處拖著自己，只用前爪。 看到這真是太可悲了……這隻狗受了這麼多苦。 然後她在那種狀態下生了一窩小狗，她餵養小狗，照顧小狗。 將近 XNUMX 年後，我對她對孩子們的善意記憶猶新，儘管她自己承受著難以置信的痛苦。 然後想到每個眾生都以這種方式善待我們：這真是令人難以置信。 當你看到我們與人有這種關係時，就不可能懷恨在心，不可能恨任何人。

當我們善良的母親受苦時，聚會是不可想像的

當這些對我們非常仁慈的眾生遭受痛苦時，四處尋找我們自己的感官快樂、我們自己的名譽、我們自己感覺良好的樂趣又有什麼用呢？ 有這樣一種感覺，“當一個對我們非常友善的人正在受苦時，我不能那樣做。” 而這裡，就是輪迴的痛苦，太可怕了。 當他們受苦時，我們可以出去參加聚會嗎？ 這是不可想像的。 對我來說，當頭腦變得非常自私和非常“我只想要一些快樂；我只是想要一些快樂； 我想要一些快樂！” 當它像這樣完全以自我為中心時，想：“這裡有所有這些如此善良的人，在輪迴中打滾，我想出去玩得開心嗎？ 這是荒謬的！”

在我十六或十七歲的時候，男朋友邀請我參加高中舞會。 然後在舞會前幾天爆發了六日戰爭。 我只是覺得，“哇。 所有這些人都在互相殘殺。 我怎樣才能去參加舞會？ 多麼可笑的事情——去參加舞會——當人們為了這些愚蠢的事情互相殘殺，給彼此和他們自己帶來如此多的痛苦時！” 每個人都說我瘋了，對此我無能為力，所以我應該“閉嘴去參加舞會！” 但我覺得很奇怪：你怎麼能這樣做？

當你有那種感受時，那麼，自然而然地想到的就是放生無量眾生，發揚利他心。 有苦的時候，只能努力成佛，才能最有效的利益他們。 這是唯一有意義的事情。 玩得開心沒有任何意義。 只解放自己而忘記其他人是沒有任何意義的。 繼 菩薩 當你有那種理解時，路徑是唯一有意義的事情。 它幫助我們了解人們在這個特定的生活中如何對待我們。 Achie [Abbey 的一隻貓] 撓我，我想“哦，這只可笑的貓。” 你可以提出一個完整的法庭案例……但你也可以說“那是我媽媽生的那隻貓 身體, 困於苦難和 因果報應 在 身體 就像那樣，不知道她到底在想什麼或在做什麼。 這個人在前世對我無微不至的照顧。 那好吧，他撓我，沒什麼大不了的！”

平等與交換自我

第十一節：

11、所有的痛苦，都源於對自己幸福的渴望。
圓滿的佛陀是從幫助他人的思想中誕生的。
所以換取自己的幸福
為了他人的痛苦——
這是菩薩的修行。

這節經文著重於平衡和 交換自己和他人. 在這裡，我們看到自己和他人在想要快樂和不要痛苦方面是平等的。 我們看到了珍惜自己的壞處，也看到了珍惜他人的好處。 當我們說“自愛之弊”時，並不是說我們要自卑、自責。 意思是專一的壞處和珍惜他人的好處。

然後，從那裡，我們交換自己和他人，這意味著——這並不意味著我變成你，你變成我，你的銀行賬戶變成我的，我的銀行賬戶變成你的——它的意思是：我們通常持有的東西最重要的是我的幸福。 我們交換我們稱之為“我的”和我們稱之為“你”的人，以及曾經被稱為“其他人”的人，我們稱之為“我”或“我的”。 我們將過去稱為“我”的東西稱為“其他人”。 所以當我們說“我想要快樂”時，我們指的是所有其他眾生。 當我們說“我是第一，你可以等”時，我們的意思是“其他有情眾生是最重要的，滿足我自己的快樂可以等。” 那是 交換自己和他人. 然後我們做索取和給予 冥想、受施法，這會引導我們生起菩提心。 我不會詳細介紹所有這些步驟——請參閱格西德秋的書。 他在那裡有一個很好的解釋。

關鍵是要非常清楚地看到，所有的痛苦都來自於對自己幸福的渴望。 這應該是你從這次撤退中意識到的主要事情之一。 那會出現在你的 冥想 總之，當你回顧你的生活和你不得不後悔的事情時，你正在淨化——當你問自己，“為什麼我做了那些我必須淨化的事情？” ——不總是因為我比別人更關心自己嗎？ （Rs 點頭）在每一個——每一個——負面的背後 因果報應 我們創造的時候不是有“我比別人重要”的想法嗎？ 在那裡我們非常清楚地看到以自我為中心的思想的缺點：所有負面的 因果報應，我們自己痛苦的所有原因，都是由它產生的。

你甚至可以在禪修中看到每一天：例如，當你有一個糟糕的一天，當你正在經歷一些事情時，是不是也有一定程度的自我關注？ [笑聲]“哦哦，沒有人經歷過我在這次靜修中經歷的事情！ 我有很多事情要發生！ 難以置信的！ 沒有其他人正在經歷這個！” [笑聲] 這就是我們都在想的，對吧？ 真還是假？ 我們都是這樣想的。 這是對現實的準確反映嗎——沒有其他人正在經歷我們正在經歷的所有事情，我們是唯一因我們的苦難和我們的痛苦而遭受如此多痛苦的人。 因果報應？ 那隻是我們以自我為中心的情節劇，不是嗎？ 整個撤退中的每個人都在經歷一些事情。 但是我們會卡在誰身上呢？ 我的悲劇，我的內疚，我失控的情緒，我的痛苦！ 一節接著一節。 [笑聲] 太不可思議了，不是嗎？ 絕對不可思議。 你有它——就在那裡——的缺點的經驗證明 以自我為中心: 就在那裡，生動的色彩。

“諸佛，皆由助人之念而生。” 那麼佛陀做了什麼？ 他們說，“關於我的所有這些——都是無望的：試圖按照我想要的方式打造世界，試圖讓每個人都認識到我受了多少苦，我是多麼孤獨，我是多麼疏遠，以及他們無視我，他們排斥我，他們排斥我，他們不關注我[非常哭泣的聲音]。” [笑聲] 試圖讓其他有情眾生承認那是沒有用的。 沒用的。 放下它！ 走吧，“咕嚕咕嚕”。 算了吧。

諸佛有利益眾生之心。 在你腦海中剩下的所有空間中——當你放下自己的情節劇時——就會有足夠的空間來真正愛其他人和其他生物。 它來得非常非常自然——非常自動。 尤其是當你看到他們遭受自己的痛苦時 以自我為中心，就像你以前一樣。 你可以看看，看看，“哇！ 這個人讓自己如此痛苦。

他們的 以自我為中心 讓他們如此不必要地痛苦。” 你真的可以開始對他們產生一些同情了。 然後在此基礎上，你可以做自我與他人的交換和取與給 冥想：承擔他們的痛苦，並用它來壓扁我們內心的整個情節劇——“哦，我的痛苦”這整塊堅硬的岩石。 給其他人帶來痛苦，然後將其轉化為閃電，擊中我們心中那個以自我為中心的腫塊，並完全抹殺牠。 然後就是如此多的空間，如此多不可思議的空間……所以我們也以這種方式培養菩提心。 因為那時就清楚了，如果我們真的珍惜他人，為他們的幸福而努力的最好方法就是消除我們自己的障礙，這樣我們才能獲得最有效的利益——那麼證悟就有意義了。

接下來的詩句是關於思想訓練的。 它們非常實用，非常適合在閉關時使用。 第十二節：

12. 即使一個人出於強烈的慾望
偷走你所有的財富或被偷走，
獻給他你的 身體, 財產,
而你的德行，過去、現在、未來——
這是菩薩的修行。

如果有人偷了我們的東西，我們通常想做什麼？ 我們通常的反應是什麼？

聽眾： 憤怒， 憤怒...

尊者圖登卓龍（VTC）： 是的，我們要收回它——“我們決不能讓這個小偷得到它！ 不是他們的，是我的！” 和“他們怎麼敢接受它！” 和“他們侵犯了我並進入了我的空間！” 等等，等等，等等。 我們只是想把它搶回來並毆打另一個人。 這個思想訓練說要做什麼？ 不僅要給他們偷來的東西，還要獻給他們你的 身體，你的財產，你的三倍德行。 現在，這是以自我為中心的頭腦最不想做的事情，不是嗎？ 這意味著這是我們考慮做的最好的事情。 這並不意味著我們去在他們面前自殺並給他們我們的 身體; 這意味著精神上奉獻我們的 身體 以及我們的財產和我們對那個竊取我們東西的人的美德。

所以你做了與以自我為中心的思想想做的相反的事情，你不會勉強地去做——（比如）“這節經文說我必須這樣做”——而是快樂地去做。 如何？ 因為你看到那個偷了你所有東西的人——人們為什麼要偷東西？ 因為他們很可憐。 快樂的人不會去偷別人的東西！ 那麼這個偷我們東西的人，他們為什麼要偷呢？ 因為他們很痛苦； 因為他們不開心。 這意味著他們需要幸福。 我們要如何給他們幸福？ 我們奉獻我們的 身體，我們的財產，以及我們過去、現在和未來對他們的福利的積極潛力。

有一次我在兜率打禪，午飯時出去散步，回來時有人進來偷了我的鐘和筆。 那是我在房間裡唯一有價值的東西。 那是一個小鍾和一支筆，最初有一個想法：“有人進了我的房間，他們怎麼敢那樣做並拿走這個！” 然後我想，“不，他們一定需要它，所以給他們吧。 反正我沒有，還不如給他們！” [笑聲]我在精神上抓住它不會讓它回來，它只會讓我更痛苦，所以我還不如把它給他們......

第十三節：

13. 即使有人試圖砍掉你的頭
當你沒有做錯任何事時，
出於慈悲，取走他所有的惡行
對自己——
這是菩薩的修行。

托美桑布想到這些大好情況：你什麼都沒做錯，有人要砍你的頭！ 通常我們被指控做事，但我們沒有做錯任何事，人們會提出指控，但有多少次有人因此想將我們斬首？ 我們面臨的通常不是那麼嚴重的事情……但即使那是某人想要砍掉我們的頭而我們沒有做錯任何事情，我們自然的自我頭腦想要做什麼？ “這不公平！ 我沒有做錯什麼，是他做的！” 我們怎麼辦，我們責怪別人。 “去砍下他的頭——不是我的！ 我沒有做錯任何事！” 我們推卸責任。 即使我們做錯了什麼，我們也會推卸責任不是嗎？ “我是誰？ 哦，我沒有那樣做。”

甚至動物也會這樣做。 當我還是個孩子的時候，我們養了一隻德國牧羊犬，我媽媽在桌上放了一份意大利臘腸——她正在做意大利臘腸三明治——然後門鈴響了。 她去開門，回來後發現那裡沒有意大利臘腸，狗看起來很內疚，有點像看著孩子們說，“哦，是孩子們做的。” [笑聲] 所以這就是我們所有人所做的……即使我們做錯了什麼，我們也會責怪別人，我們推卸責任。

在這裡我們沒有做錯任何事，有人真的要抓我們，我們該怎麼辦？ 不要打架和尖叫，而是指責他們並毆打他們等等，而是出於同情心，將他所有的不當行為都歸咎於我們自己。 又是這個人，他真的很痛苦，真的很痛苦。 一個懷恨在心想要報復的人，或者一個誤會了事情想要傷害別人的人，即使那個人甚麼都沒做，那個人也很悲慘，不是嗎？

那麼什麼是合適的 菩薩 反應？ 把他們所有的不當行為都加在我們自己身上，所有的負面影響 因果報應 他們將通過此操作創建所有負面的 因果報應 他們過去創造的，把這一切都放在我們自己身上，然後把它堆在我們自己的上面 以自我為中心，並用它來摧毀我們的 以自我為中心. 再一次，這與小我心想做的相反。 所以你可以看到這些思維訓練的做法是如何被用來摧毀我執心的……它們很清楚，不是嗎？

第十四節：

14. 即使有人播報各種不愉快的言論
三千世界關於你，
作為回報，帶著一顆愛的心，
說起他的優良品質——
這是菩薩的修行。

有人罵你，說各種不好聽的話，撕你，說你做錯的事，編造你做的事，上上下下罵你三千大千世界！ 三千世界就算了，他們背著我們對一個人下手，我們都受不了，更何況是三千世界。 有人說我們的壞話：自我說，“那是不可能的！ 怎麼會有人那樣做？ 好吧，有時候，我犯錯了，但那隻是因為我愚蠢和愚蠢，當我那樣時你應該同情我並原諒我。 那是因為我只是不知道更好。 還有，很多次，你因為我沒有做的事情而責怪我——好吧，也許我做了一些事情，但實際上什麼都沒有——你只是誇大了一切……”

不就是這樣嗎？ 每當我們聽到最微不足道的不愉快言論時，即使某人無意侮辱我們，我們也會將他們所說的話視為侮辱。 一次又一次……我們發現一直住在修道院！ （笑聲，尤其是居民的笑聲）根本沒有人認為這是一種侮辱，但因為我們都對自我敏感，所以我們認為，“這是個人指控——令人不快的話！ 質疑我活著的權利！” [笑聲] 我們只是把它炸成這個巨大的東西。

或者當我們在我們的肥皂盒上時，我們該怎麼做而不是把它吹成這樣的大事，“你以為你是誰，在我背後說我的那些話？ 如果任何人有權批評任何人，我也有權批評你，因為你做了這個、這個、這個、這個……”然後我們拿出了他們做過的每一件小事的整個大電腦文件做錯了，因為我們一直在跟踪它，這樣我們就有了應對這種情況的彈藥。 [笑聲]我們抓住一切，把它藏起來，這樣我們就可以把它拿出來，真正地痛斥對方。

那麼我們該怎麼做而不是那樣做呢？ 作為回報，以慈愛的心，談論他的優良品質。 它沒有說，“懷著嫉妒的心”。 它以慈愛的心說。 這就是你在上週給閉關者的例子中所說的：關於開始看一個人，一開始很難看到他們的優點，但你越看，就越看到——哇——那裡有很多你以前從未真正注意到的優秀品質。 真正做到這一點，即使是對那些試圖批評我們的人也是如此：看看他們有多少好的品質。 並指出來； 讚美他們！ 這是你最不想做的事，不是嗎？ 但是要懷著一顆慈愛的心——再說一遍，而不是，“哦，我這樣做只是因為多美桑佈告訴我我應該這樣做，”或者“我這樣做是因為我不得不這樣做，但我真的很想揍他一頓” -不是這樣的。 [笑]真的是用愛心，指出了他們的優點。

15. 雖然有人可能會嘲笑和說壞話
在公共聚會上關於你，
把他看成一個 靈性導師,
恭敬地向他鞠躬——
這是菩薩的修行。

這首詩與上一首相似。 儘管有人可能會在公共集會上嘲笑和說你的壞話。 你在那裡，和你的 金剛薩埵 一群人，有人帶你去任務，真的嘲笑你，取笑你。 或者你在家庭聚會上，你家裡有人真的嘲笑你，批評你。 他們也不只是直接對你說些什麼； 他們正在把它傳播給各種各樣的人。 再一次，對於我執來說，這是無法忍受的，完全無法忍受的。

我覺得有時候對人來說，比起珍惜自己的生命，他們更珍惜自己的名譽和形象。 人們會開戰，人們會為形象和聲譽而爭鬥。 如果你看，很多地方發生的幫派鬥爭——與其說是因為有人偷了別人的東西，不如說是因為有人批評了別人。 是什麼，哈特菲爾德家族和麥考伊家族，世世代代互相殘殺的人？ 你甚至在前南斯拉夫也看到了這一點，儘管人們什麼也沒做，因為這種偏見已經從一代人傳給了另一代人，只是聽到關於另一個群體有多糟糕的故事，然後人們就會打架。 這完全是為了名譽和形象，而不是為了今生髮生的任何事情，任何實質性的事情。 只是為了聲譽和形象……

囚犯們一直跟我說這件事，因為那是對他們來說非常重要的事情之一：不受尊重。 在監獄環境中——忘掉監獄環境，在任何地方——有人插在你前面排隊，人們會在公共場所為此打架，不是嗎？ 我曾在火車上坐過其他人的泊位，他們會在火車上互相尖叫和吼叫。 只是小事，小事。 任何一種我們覺得自己沒有受到尊重的名譽，然後，男孩，我們就會生氣。 我們將為我們的名譽而戰至死。 它一直在發生。 想想看：我相信你能想到很多例子。 看看我們的政府政策。 你不認為我們在伊拉克的部分原因是因為第一任布什的名聲，第二任布什想表明“你不能那樣對我爸爸”嗎？

這種對我們的形像如此敏感的事情——真的很毒。 那麼解藥是什麼？ 把那個人看成 靈性導師 並恭敬地向他鞠躬。 所以你會說，“什麼？ 喬治·布什應該尊重地向薩達姆·侯賽因鞠躬？” [笑聲] 好吧，如果他這樣做，很多人就不會被殺了……但我認為這裡強調的是，在這些事情中，傾聽對方必須說的話，而不是反擊和攻擊想要摧毀他們。 開始聽。 試著聽聽對方是如何看待這種情況的，以及發生了什麼。 如果我們能表現出一些尊重——如果我們能認真對待對方，即使我們認為他們的思維方式完全不合時宜——如果我們能表現出尊重他們，實際上通常可以讓他們回心轉意。 很多時候，有些人——一個表現出來的人——他們真正想要的是一些尊重和一些認可。

想想教室裡的孩子們。 經常在課堂上胡作非為的孩子們，他們只是需要作為一個人的一些認可，除了擾亂整個班級之外，他們別無他法。 我記得有一次真的對一個學生說，“我跟你說話不需要你那樣做。” 這事兒常常發生。

無論如何，所以這節經文的意思是，傾聽對方。 認真對待他們。 即使您不同意他們的所作所為和所說的話，也要將他們作為一個人來尊重。 這應該會給你下週練習的機會。 [笑聲]

想想你的不可商量

現在，我想談談其他事情。 你們中的一些人去年來過這裡，其他人可能聽過我們談論 Bo，一名囚犯，以及我們如何閱讀 Bo 的信件。 他的信激起瞭如此令人難以置信的討論。 他正在服 20 年徒刑——他們將在 16 年後讓他出獄——而去年他已經服刑 15 年了。 他 32 歲時入職； 去年他 47 歲，所以在監獄裡度過的那些年都期待著出獄。

他在談論他的“不可商量”，即當他離開時他想在生活中做的事情是沒有商量餘地的。 他如此強烈地感受到會給他帶來快樂的事情，以及他如此迫切想做的事情，無論任何人說什麼都不會讓他重新評估它。

當我回信說那些東西不會給你帶來真正的快樂時，他對我很生氣。 他關於“沒有商量餘地”的整件事在撤退者中引發了一場不可思議的討論。 每個人——我們所有人——開始審視我們自己的生活，問，“我們認為生活中什麼是不可談判的？” 什麼活動，什麼人，什麼地方，什麼我們覺得我們在生活中絕對必須擁有的東西？ 我們根本不會在這些事情上妥協。 所以這對你來說是一件非常好的事情，你可以在你的 冥想. 他所說的“不可商量”——用正常的語言來說，就是我們最執著的東西； 我們最深的依戀，我們絕不會妥協……。

在你的生活中思考這些是非常有趣的：關於人際關係、活動、地點、職業、食物或運動，無論是什麼。 但你絕不會妥協這些事情。 所以看看那個。 這就是介紹，我這裡有一封來自 Bo 的一封日期為 5 月 18 日的信。 他將於 16 月 XNUMX 日離開，所以請大家為他祈禱…… 他已經 XNUMX 年了，有一次他寫信給我說，當他終於用盡所有上訴並且意識到他將不得不服刑的每一天時，這是一個令人難以置信的時刻。 所以他離開這裡還有三天時間； 寫這封信時，他離出獄還有將近兩週的時間。 所以我想給你讀[來自博]的信的一部分：

Bo（一名囚犯）找到了謙遜和人性

好吧，我一直在看裡面。 這是我生命中非常酷的一段時光。 我不認為我的感覺方式以及我的意識感知和計算事物的方式會在這一生中經歷這樣的事情。 這是我生命中獨一無二的時刻； 這是我等待了這麼久的時間，這是我生命中第二個重要的新開始。

第一個新的開始——我並沒有意識到——是在我被捕的時候。 那個新的開始不是我期待或接受的積極變化，但回想起來，顯然需要它來改變我的生活方向。 雖然這第二個新的開始是很長一段時間以來的目標，但我完全理解這只是一個開始。 這不是最終的結果。 這不是終點線。 它不是任何事物的最終產物，包括我被監禁的十六年。

我將其視為我餘生的開始：一種具有明確道德準則和品格標準的生活。 我的頭腦在一個非常好的地方，一個清晰的地方，一個充滿希望和積極思想的地方，一個和平與 安寧. 所以，是的，Chodron，我現在真的很酷，而不是緊張和焦慮（很多人在出獄時都會遭受這種痛苦）。 我內心湧起一種快樂和輕鬆的感覺，我不記得以前有過這種感覺。

我的意思是，在入獄之前有過快樂的時光，但不是在這種意識水平上。 目前的幸福是我思想的產物，也是我決定處理生活的方式。 它與某種膚淺的廢話無關，即唯物主義的東西，享樂主義的廢話，或一些浪漫的關係（第二人稱類型的東西），這些都超出了我的身份。 我想我已經了解到幸福始於內心的感受——並持續下去。

金錢、毒品、權力、性、物質——這些都不能提供真正的幸福。 幸福必須來自內心。 是的，在這個時間點做我是一次旅行。 我從來沒有過這樣的感覺，我感覺非常好。 有時，悲觀的 Bo 擔心一旦我出獄，這個世界會粉碎我的樂觀，但積極的 Bo 內心深處知道，只要我每天做正確的事，我就會對自己感到滿意。 我不再被我必須給人們留下深刻印象的混亂心態所控制，我需要變得富有和受歡迎，我需要不辜負別人對成功的期望。

作為一個中年男人，我已經取代了我二十多年前的許多優先事項。 我的優先事項清單看起來與 XNUMX 歲的薄有很大不同。 有趣的是，幾年的牢獄之災如何改變一個人的感知和思維過程，被剝奪人身自由並跌入谷底，即使是最頑固的人也會失去理智，謙虛如何讓你恢復一些你的人性。 是的，Chodron，我的頭腦和思想現在都很好。

是不是很不可思議？ 與去年相比變化很大，不是嗎？ 請在他開始餘生的每一天時為他祈禱——就像我們每個人開始餘生的每一天一樣。

我認為這裡有很多佛法智慧——儘管他不想稱自己為“佛教徒”，不堅持任何教條，也不喜歡儀式。 [笑聲]

那封信是不是很不可思議？

這個教學之後是 與撤退者的討論會.