宗喀巴大師的慈悲

• 傑仁波切的生平與教法
• 在西藏朝聖地看到他證悟的跡象
• 解釋 喇嘛 宗喀巴大師 上師瑜伽 在練習上

金剛薩埵 2005-2006：宗喀巴大師（下載)

傑仁波切的生平和對佛法的貢獻

我想談幾分鐘 喇嘛 宗喀巴大師，關於傑仁波切，因為這是我們慶祝的他的生日。 它總是在聖誕節前後落下，通常與光明節重合，所以肯定有一些關於燈光的季節 - 在冬天的中心，當我們剛剛度過春分時，現在白天會變長。 喇嘛 宗喀巴大師生活在 14 世紀末和 15 世紀初的西藏。 他出生在西藏東部的安多，我 1993 年去過那裡，那是一個非常了不起的地方。 我記不清具體的故事了，但是當他出生時，他們埋葬了胎盤，然後長出了一棵樹。 你可以走到樹所在的地方，樹皮和樹葉上有字母 OM AH HUM。 它標誌著他出生的地方。

他很好奇。 有趣的是他的傳統是如何演變的。 它最終被稱為格魯派傳統，但傑仁波切本人完全沒有宗派傾向。 他師從寧瑪派大師、薩迦派大師、噶舉派大師、噶當派大師。 他和每個人一起學習，因為他真的很想學習。 他去了西藏中部，在那裡師從了很多老師。 他參加了他們過去經常舉行的許多辯論會，因為他很有心，真的很想了解教義的深度。 他使用辯論和推理作為一種真正深入的方式，以便能夠真正看到事物是如何存在的——以及它們是如何不存在的。 當然，他從未打算在藏傳佛教中開創一個主要傳統。 （我認為任何偉大的精神領袖都沒有發起運動的意圖。他們只是教他們所做的。）他既是學者又是實踐者，兩者合而為一，這是一種罕見的結合。 有時你會遇到非常博學的人，但他們並不真正知道如何修行； 其他時候，你會遇到很多人，他們修行很多，但他們背後沒有研究，因此，他們無法真正用語言向弟子們輕易地解釋他們已經證悟的事情。 但傑仁波切將兩者結合得非常獨特。

他還有直達文殊菩薩的線路。 他曾經問過他的一個 喇嘛 替他向文殊師利提問，最後他自己得到了一條直線。 [笑聲] 他曾經有過文殊菩薩的幻象，並問過他所有的問題。 這些通常是關於 終極本性 現實。 不是，“我今天很傷心，我該怎麼辦？” [笑聲] 真的是，“事物是如何存在的？” 有一次，文殊師利讓他去做更多的練習，因為他需要做更多的事情 純化 並積累更多的正面潛能，以滋養和淨化他的心，從而獲得證悟。 他去了一個叫奧爾卡的地方，這是我1987年在西藏時有幸去過的地方； 我們騎馬去了那裡。 在我們做的懺悔法中，他向三十五尊佛中的每一尊都做了十萬次頂禮。 不只是向三十五佛頂禮十萬，而是一尊十萬，所以是三百五十萬！ 他們說當他這樣做時，他看到了諸佛。 實際上，祈禱的方式曾經是……。 你知道我們現在怎麼說，“致逝者”。 最初，經文沒有“致如來”這句話，只有那個人的名字 佛. 他只是在念那個真實的名字，在修行的過程中，他看到了三十五佛，但他無法得到他們的頭腦。 他們沒有頭。 然後他決定他需要重做，然後他開始說：“致如來（如來）……” 在那之後，他看到了所有的三十五佛，都有頭。 [笑聲]

他在做他的大禮拜——他的 3,500,000 次大禮拜——他沒有這些舒適的木板，或者你的膝蓋墊、你的頭墊和你的毯子 [就像我們這裡有的]。 [笑聲] 你知道你需要花五到十分鐘的時間來預先安排好所有的事情，這樣你才能在做幾次大禮拜時完全舒服嗎？ 他沒有那樣做。 只有一塊石頭。 他在岩石上拜過，結果你可以看到他的印記 身體 在他做了 3,500,000 次大禮拜的岩石上。 我看到了這個。 此外，在奧爾卡，他做了十萬個曼陀羅 供品，再一次，不像我們這樣漂亮漂亮的地方，非常光滑，一切......。 他只是用了一塊石頭。 當你修壇城時，你必須順時針揉三下你的前臂，逆時針揉三下，他揉得太厲害了，當然，他的皮膚實際上開始流血了。 他製作曼陀羅的石頭 供品，在它上面——我又一次看到了這個——它上面有自生花和不同的東西：[種子]音節、花、裝飾和裝飾品。 在西藏，有好幾種這樣的自生之事，都是大行者到某個地方修行的時候發生的。 那是他做曼陀羅的地方 供品.

在奧爾卡附近，有一個地方，他至少做了十萬顆無量壽佛擦擦。 無量壽是為了長壽。 我們也去了那裡。 我們還去了熱振，這是一條出路。 去熱振的旅程很有趣：搭便車，騎動物，各種各樣的事情。 不管怎樣，我們到了那裡：他開始創作的地方 林林陳默 (菩提道次第廣論)，這是他的偉大著作之一，也是我們非常依賴的著作。 我能夠去他們說他真正開始寫它的地方。 它在外面； 那裡只有一塊石頭，周圍有幾棵樹。 但是當你身處那個地方，當你真正想到某人的教法對你有多大的好處——不僅是好處，而且完全改變了你的整個生活……。 不僅改變了這一生，而且改變了許多人的生命，因為當你在今生學習和實踐類似的東西時，它會影響未來的生活。 對傑仁波切的感激之情湧上心頭。

我們去的那天，正好有一些政府官員。 我不知道這是好事還是壞事，因為當然，修道院裡的人必須對那裡的政府官員表現出最好的行為。 但同時，他們走政府官員的路，上山——我們被邀請和他們一起去——在熱振上面，他開始寫《論語》的地方 林林陳默，它在山的上方，然後繞過山的一側，在山頂上是這個大石頭場。 在我們去那里之前，他們告訴我們那是一個很大的巨石場，在岩石中你會發現字母 OM AH HUM，還有很多 AH。 他們說那是傑仁波切禪修空性的地方，AH是代表空性的音節。 所以他們說，他念空的時候，AHs從天上掉下來，落在石頭上。

所以我這個有如此大信心的人，想，“是的，好吧……。 我們過去看看。” [笑聲] 無論如何，那些岩石中確實有 OMs AHs 和 HUMs。 而且它也不是雕刻的東西； 它真的在岩石中。 沒有雕刻，但岩石中的紋理形成了字母的形狀。 這是非常了不起的，但你必須一路攀爬，一路攀登，才能到達那裡。 傑仁波切所給予的，他遺贈給我們的，是非常了不起的。 喇嘛 阿底峽尊者在寫作時已開始系統化教義 路徑之燈 並談到了修行者的三個層次，但傑仁波切真的進一步解開了包裝，並真正得到了 拉姆林 組織得很好。 文本現已翻譯成英文； 這是三卷。 他是如何在沒有電腦的情況下寫的，你可以回去編輯它，我不知道！ [笑聲] 我只能想像自己是他的學生，是寫這本書的抄寫員，不得不回去重寫東西。 這是一部真正講述如何從道的起點到終點修行的偉大著作。 他開始告訴你如何佈置你的祭壇，最開始的事情——如何佈置祭壇，如何打掃你的房間等等——一直到 lhag.tong，特別的內觀，vipashyana部分。

然後他寫了 Ngag Rim Chen mo，這是關於階段的偉大論文 密宗. 林林陳默 處理經道： 放棄, 菩提心， 智慧; 漸進的密續道處理四類 密宗 以及你如何練習所有不同的密宗。 他的作品有 18 卷。 再一次，你是怎麼做到的？ 當你想到這一點時，寫了這麼多，然後又是印刷的方式——你必須把所有的字母倒著刻在一塊木頭上，因為他們會把所有的東西都印在宣紙上——有人能寫這麼多，真是了不起，而且然後打印出來！ 他的一些偉大貢獻當然是 《菩提道次第廣論》， 尤其是他是如何澄清空性的。 在他生活的那個時代，西藏有很多混亂。 很多人都倒向了虛無主義。 在他的禱告中 路徑的三個主要方面, 他講到兩個極端：一個是專制主義，就是龍樹時代的極端，傑仁波切的時候，在西藏很多人已經走到了虛無主義一邊，說空性不存在，或者空性本來就存在。

有很多錯誤的觀念。 他確實駁斥了那些錯誤的觀念，把中間道路確立得很清楚。 當你研究這些文本時，你真的會看到這樣做的天才，以及走向一個極端或另一個極端是多麼容易，因為我們的思想總是從一個到另一個。 [笑聲] 因為我們混淆了有與本有、空與無。 我們總是混淆這些，所以我們不斷陷入絕對主義或虛無主義。 他確實闡明瞭如何走路的那條非常細的線。

他澄清了很多要點 密宗 以及。 人們對於如何修持經行和修行總是有太多的困惑。 密宗. 如果你對如何做這些事情沒有正確的看法，你可以做很多練習，但你得不到正確的結果。 然後，他開辦了三大寺，三座：色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺，成為世界上最大的寺院——至少哲蚌寺在某一時刻是這樣。 1959年以前，哲蚌寺裡有僧人一萬多人，想想也是了不起的。 傑仁波切復活了 修道院的 傳統; 這 修道院的 西藏的傳統起起落落，起起伏伏，但他真的很重視它作為修行的基礎，因此非常牢固地建立起來。 直到 1959 年，修道院才真正繁榮起來，當然，它們在 XNUMX 年被摧毀，儘管它們在印度重新出現。 傑仁波切開辦的第一座寺院是甘丹寺，距拉薩約一小時車程——就在這座山上。 他去世後，他們建了一個 佛塔 在他周圍，在某個時刻，共產黨人讓西藏人褻瀆了 佛塔 並拿出他的 身體. 他的雙手在胸前交叉[像這樣交叉她的手臂]，他的指甲還在長——它們纏繞在他的周圍 身體——而且他的頭髮還在長。 卓越。 我不知道那之後發生了什麼。

他給我們留下了這樣一個充滿活力的傳統，它流傳了幾個世紀，已經傳到了我們的耳朵裡。 我們真的很幸運，能夠聽到傑仁波切的教法。 並通過他的生活例子來看。 他完全不分宗派，向偉大的大師學習，這讓我印象深刻； 他真的不滿足於一點點信息，而是非常認真和深入地思考教法； 他如何不僅在理智上了解教法，而且實際修行——從大禮拜和壇城的基礎修行開始 供品——他不只是說，“好吧，我可以看到文殊菩薩，我不需要做剩下的這些事情。” 他做到了。 當他這樣做時，他帶著他的八個弟子。 幸運的弟子，他們應該沒有睡多少覺。 [笑聲]

他的一生為我們樹立了巨大的榜樣。 還有一種說法，我覺得他的一生就是一個例子，有不同的說法，有人說他成佛了，也有人說他在見道或其他道中，所以有不同的說法。 無論如何，不管它是什麼，有一種方法可以解釋他至少已經證得了見道，並且 密宗 是佛弟子適合做佛母修行的弟子，如果他在那一世修佛母，他會在那一世證得佛果。 但是因為他對 修道院的 傳統，他是一個 僧，他不想讓後人誤會。 因此，他保留了自己的 修道院的 誓言 純粹地，他沒有修佛母，而是在中陰證悟。 所以據說這也是他的大慈大德之一，因為他推遲了自己的開悟，好讓我們這些後世的愚人，想要輪迴和涅槃一起[笑] 修道院的 誓言 純粹。 所以我非常尊重傑仁波切。

在我開始練習的時候，我只是聽到 拉姆林 我什至不知道是誰 喇嘛 宗喀巴大師非常好，我會想，“好吧，猜猜寫這篇文章的人是好人。” 但是當你學習 拉姆林 越來越多，尤其是他對空性的解釋——這是不容易理解的。 它們不容易理解，因為你不斷地落入兩個極端。 我想當你得到它時，它可能很容易。 但是，我越研究他的文本，就越尊重他難以置信的仁慈和他的覺悟。 我認為這是自動發生的…… 如果你有幸研究過一些上師的經典，你就會開始真正看到他們的偉大，因為這些經典對一個人的心有非常強烈的影響。

還有一個關於傑仁波切的故事我很喜歡。 當你觀想傑仁波切時，有兩個弟子：嘉察杰和克珠傑。 所以嘉察傑是一個年長的 僧 在傑仁波切活著的時候，他聽說了這位年輕的“暴發戶”宗喀巴大師，他正在傳授這些教法。 Gyaltsab Je 說：“是的，我們了解所有這些人人都讚不絕口的年輕新貴。” 但他在那個地區，所以他去聽了傑仁波切的一次開示。 所以，當然，老師總是坐得高一些，弟子們坐在地板上。 好吧，嘉察傑，他不會坐在地板上，你知道一些年輕的暴發戶教學，所以他坐在一個和傑仁波切的座位一樣高的座位上。 然後當傑仁波切開始教導時，嘉察傑悄悄地起身坐在地板上。 [笑聲] 他開始意識到這不是一個傲慢自大的年輕暴發戶； 這是一個高度實現的存在。 於是嘉察杰和克珠傑成為傑仁波切的兩大弟子。 首先 達賴喇嘛 也是他的弟子之一。

宗喀巴大師瑜伽修行

[注意：從這裡 VTC 指的是 宗喀巴大師上師瑜伽 紅色練習 智慧之珠 II.]

所以這個練習，這是一個練習 領袖-瑜伽。 我們試圖將我們的心與傑仁波切的心結合起來，不僅僅是與作為歷史人物的傑仁波切的心結合，而是真正地思考傑仁波切的證悟和我們自己上師的證悟以及佛陀的證悟都是一樣的。 所以不區分不同的形式 領袖無所不知的心出現在我們面前。好吧，我們在世俗層面上區分不同的形式，但真正看到的是不可分離的本質 極樂 他們都有相同的智慧。 當你這樣做時，它非常強大 領袖- 以這種方式練習瑜伽。 如果你看的話，它本質上是一種七肢練習。 這些經文的順序有點不同。 當然，我們從皈依和 菩提心，所以我就不解釋了。

第一節經文呼喚他們的到來：

從兜率百神護法神的心中，
漂浮在蓬鬆的白雲上，像新鮮的凝乳一樣堆積起來
無所不知的法王洛桑扎巴來了。
請與您的靈性孩子們一起來到這裡。

“出自兜率百神護法神的心。” 你觀想兜率天，彌勒坐在那裡，下一個轉輪的彌勒 佛，在兜率。 一束光從他的心底射下來。 然後是“蓬鬆的雲朵堆積起來像白色的凝乳”：我想這是藏人喜歡的形象。 [笑聲] 傑仁波切坐在上面，坐在寶座上、蓮花上、日月上； 他的法名是 Losang Drakpa。 “請帶著你靈性的孩子們到這裡來”：這是與嘉察杰和克珠傑在一起的。 他們都出現在雲端。

在我面前的天空中，在有蓮花和月亮座位的獅子寶座上，
坐聖 大師 美麗的笑臉。
我的信仰之心的無上功德田，
請留一百劫，以弘揚法教。

它們是“功德田”，這意味著——你通常在田地裡種東西，而我們要種的是功德。 所以我們如何做到這一點 七肢禱告 ，使 供品 依此類推到傑仁波切。 我們說：“請留住一百劫來傳播教法。” 第二節實際上是要求 領袖 和 佛 留到輪迴結束。 通常，在其他版本的 七肢禱告，有時是第五行； 有時是第六行。 在這裡，它在一開始就被提出來，因為您正在調用它們，然後要求它們保留。 下一節是跪拜。

你的純粹天才的頭腦跨越了整個知識範圍，
你雄辯的語言，幸運耳朵的珠寶裝飾，
您與伴侶的 身體 美貌，閃耀著名譽的光輝，
我向你鞠躬，如此有益於看到、聽到和記住。

首先向他的頭腦頂禮膜拜：“你的頭腦是純粹的天才，跨越了整個知識範圍。” 所以這就是無所不知。 然後向他的演講頂禮，“你的口才演講，幸運的耳朵的珠寶裝飾。” 這意味著我們的耳朵很幸運能聽到。 然後是他的 身體， “您的 身體 名利雙收，美輪美奐。 我向你鞠躬，如此有益於看到、聽到和記住。” 我認為這太不可思議了，你知道當我們想到我們時，有人會說看到、聽到和記住我們對我們有益嗎？ 人們通常如何看待我們？ 人們通常認為我們與 附件與 憤怒，嫉妒是因為我們要么在他們之上做主，要么取笑他們，要么與他們競爭，因為我們沒有做那麼多有益的事情。 那麼，當然，當他們看到、聽到並記住我們時，就像，哦，你認識這個人。 但是當你像傑仁波切那樣過你的生活時，看到、聽到和記住他是非常有益的。 哇！ 多麼鼓舞人心的想法…… 願我變得像傑仁波切一樣，這樣當人們看到、聽到和記住我時，他們就會真正受益。 它給了我們一個渴望成為的榜樣。 下一節是 供品.

各種賞心悅目 供品 鮮花、香水、
實際呈現的香、燈和純淨的甘水，
而這片海洋 供 由我的想像創造的雲，
我向你獻上，哦至高的功德田。

所以，“那些實際呈現的”，祭壇上的那些和“這片海洋 供 由我的想像力創造的雲朵”； 所以就像我們在廣泛的 供 練習，整個天空充滿了不同的東西。 所以你可以在這裡停下來做廣泛的 供 在這一點上練習。

下一節是懺悔。

我犯下的所有消極情緒 身體, 言語和頭腦
從無始以來累積，
尤其是三組的所有違規行為 誓言,
我從內心深處懷著強烈的遺憾承認每一個人。

“我犯下的所有消極情緒 身體，無始以來的語意……” 所以我們沒有任何保留。 然後，“特別是三組的過犯 誓言”，所以 Pratimoksa 誓言: 那指的是你的位置 戒律 或任何 修道院的 戒律, 或八 戒律 你拿走了。 所以這是一組 誓言, 別解脫。 那麼第二組是 菩薩 誓言, 第三套是密宗 誓言. 所以這再次讓我們知道保持我們的 誓言 盡我們所能。 我們從內心深處懷著強烈的遺憾向他們坦白。

在這個墮落的時代，你為廣泛的學習和成就而努力，
捨棄世間八法，實現大價值
自由和財富； 真誠的，O Protectors
我因你的偉大作為而高興。

“在這末法時代，您努力博學和成就，捨棄世間八法，以實現自在和福祉的偉大價值。” 所以自由和財富的偉大價值，就是寶貴的人身價值和捨棄世間八法的價值。 這容易還是不容易？ 不容易，是嗎？ 一點都不容易！ 世間八法真的在那裡。 據說，傑仁波切捨棄世間​​八法的其中一種方式是，他應中國皇帝之邀，前往北京傳法，這當然是莫大的榮幸。 如果你去那裡，你會盡情享受並得到很多 供品 你變得非常有名。 但傑仁波切拒絕了。 他認為留在西藏教書比去北京更好。 他放棄了本來可以擁有中國宮廷奢侈的世俗八問的好處。 相反，他致力於廣泛的學習和真正深刻的精神修養。 所以我們為此感到高興。 這對我們來說也是一個很好的例子，不是嗎？ 為了佛法的利益而捨棄世間八法。

其次是請教。 對我來說，這是整件事中最精闢的部分之一。 這很有趣——我從來沒有真正對 七肢禱告 在我去意大利之前，關於要求教法的詩句。 在那之前我一直在尼泊爾和印度，那裡有很多教法，很多老師。 然後我被運到意大利。 我剛去的時候，中心沒有老師。 所以我看到，“哦，我需要做這節經文！ 這是一個重要的部分 七肢禱告. 我只是不能認為接受教法是理所當然的，因為我就在這裡，周圍沒有人教我！ 所以我真的必須花一些時間真誠地請求、請求、請求、請求。” 所以我們在這裡請求。

可敬的聖人 大師，在你真實的空間裡 身體
從你的智慧和愛的滾滾雲霧中，
降下深廣佛法之雨
任何適合降伏眾生的形式。

從空間的 佛無所不知的心，法身或“真理” 身體” 所以在那個虛空中，“從你的智慧和慈愛的滾滾雲彩中，落下深廣法雨。” 深法是空性的教法，是智慧的教法； 廣泛的是關於 菩提心，路徑的方法端。 讓佛法“以適合調伏眾生的形式”降臨。 我覺得這個意義很大，因為眾生有那麼多不同的性情，那麼多不同的心識。 一種教學方式適合一個人，但不適合另一個人。 一種練習方式對一個人有意義； 另一個人它沒有。 所以擁有那種能力，你真的看到了 佛作為老師的技能，這就是為什麼他們有這麼多的佛教傳統。 這是因為 佛 給予如此多的教法，是因為人們有不同的興趣、不同的性情。 我認為真正偉大的老師的技能是能夠根據特定門徒的能力和興趣進行教學。

所以真正適合調伏眾生的教法。 我們這樣說不只是，“好的，老師，教我，這些就是我想要的教義！” 但這是為了利益所有這些有情眾生，其中一些有情眾生必須事先學習所有這些不同的修行和道路。 “請老師，任何人在這個特殊時刻需要的任何東西，都將使他們能夠過上美德的生活並創造美好的生活 因果報應 這樣，他們的見地就會慢慢地、逐漸地得到細化，直到他們得到正確的見地。” 我認為這有很大的意義，它真的是對 佛 能夠以這種方式進行教學。 它還告訴我們為什麼我們不應該批評任何其他佛教傳統，因為它們都來自 佛. 辯論很好； 可以討論。 但我們永遠不應該批評，因為 佛 為不同的人教授不同的東西。 所以，僅僅因為某些東西不適合我們，它可能對其他人非常有幫助。 那很好。

下一節是奉獻。

無論我在這裡積累了什麼美德，
願它為世人帶來好處 遷移的生物 和去 佛的教誨。
願它成為精髓 佛的教義，
尤其是尊者洛桑扎巴的教法，永遠閃耀。

“的本質 佛的教義和尊貴的 Losang Dragpa 的教法永遠閃耀。” 你有 七肢禱告 然後是曼陀羅 供. 一種方法來做 上師瑜伽 練習是背十萬 米芝麻的——米芝麻 是給傑仁波切的祈請文的名字。 實際上，他最初是為他的一位老師倫達瓦 (Rendawa) 寫的這首詩。 他們是彼此的學生和老師，然後 喇嘛 仁達瓦說：“不，實際上，我必須把它還給你，”然後用“Lobsang Drakpa”代替他的名字，然後把它還給傑仁波切。 我覺得兩個人互為師生是很有趣的； 就像尊者 達賴喇嘛 以及上一任尊者色貢仁波切，他們互為師生。 你有時會發現這種情況正在發生。

Mig metse way ter chen Chen re zig
德里梅欽佩黃波詹貝楊
杜蓬瑪魯喬澤桑韋達格
Gang Chen kay pay tsug kyen Tzong Kha pa
Lo sang Drag pay zhab la sol wa deb

觀世音菩薩，無緣慈悲大寶，
文殊菩薩，無瑕智慧的上師，
金剛手菩薩，一切惡魔力量的毀滅者，
宗喀巴大師，雪域聖賢皇冠上的明珠
洛桑扎巴，我向您的聖足祈求。

然後，在請求中，通常當人們做 100,000 時，他們會做四行的（我們都想做盡可能短的事情，不是嗎？）。 [笑聲] 那麼這裡是第一、第二、第四和第五行。 我覺得這個請求很深奧：說傑仁波切是觀世音、文殊菩薩、金剛手菩薩的化身，這三位菩薩代表了世間的主要功德。 佛. 觀音代表 佛的憐憫和 菩提心; 文殊菩薩代表智慧； 而金剛手代表力量或 巧妙的手段 的 佛.

實際上，當你開始“mig me tse 方式”——就這四個音節，當你想到它時，你可以研究這四個音節的含義多年。 “Mig me”表示沒有對象； 它的意思是沒有固有存在的對象。 那裡有所有的智慧教義。 “慈懷”是慈悲。 所以這就是沒有本來就存在的對象的慈悲：不執著真實存在的眾生而能夠發慈悲的人。 能夠慈悲的人，因為他看到眾生的痛苦不是給定的，它是可選的——因為事物不是本來就存在的，無明是可以去除的。 就是“mig me tse wai”，那種不執著於本來存在的對象而去看的慈悲——非常深奧——這就是方法、智慧和道。 接著 ”德里美堅派”：“dri may”是完美無缺的，或者說是不銹鋼的。 “Kyen pai”是智慧。 “Wang po”是強大的，然後“Jam pel yang”是文殊菩薩。 是不落入任何一個極端的無瑕智慧，那不是理智的智慧，而是實實在在的經驗智慧。 冥想. 然後是金剛手，一切魔力的破壞者，如以我為中心的思想和我執的無明。 然後是“雪域聖人的頂珠宗喀巴大師”。 “雪域”指的是西藏，但我們這裡也有雪。 [笑]今天剛好融化了，但是……這也是雪域。 那麼我們可以邀請 喇嘛 這裡是宗喀巴大師。 然後是“Losang Drakpa”，這是他的戒名：“我向您的聖足祈求。”

當你背誦它時，就會有所有描述的可視化 智慧之珠卷。 二 第 34-5 頁，因此您可以閱讀這些內容。 你可以在一個會話中進行一個可視化，一個在另一個會話中進行——無論你想怎麼做。

然後我們在背誦後提出特殊要求 米芝麻 我們想要多少次，然後就是吸收。 在第一頌中，傑仁波切來到我們的頭頂。 在第二個安止頌中，當我們說“賜予我普遍和崇高的證悟”時，他進入了我們的內心。 “一般證悟”是具有三摩地的眾生普遍的各種神通； “正覺”是在佛道上對空性等有洞見的人的真正獨特的覺悟。 在第三頌中——我們在心中想像了一朵蓮花——“請堅定地保持，直到我證悟”，然後在傑仁波切進入我們的心中後，蓮花關閉，在裡面與傑仁波切形成一種滴落。 然後我們奉獻。

這只是對此的一點概述，但也許它會在您進行練習時對您有所幫助。