灼见

• 消除对固有存在的执着
• 三种慈悲
• 练习空性的正念
• 了解缘起和空性

空性，第六部：深见（下载)

动机

我们越了解空性，就越开始看到我们所有的痛苦实际上是完全没有必要的。 换句话说，痛苦不是给定的，它是由原因产生的。 它不是本性存在的，是我们自己的迷惑心产生了痛苦的原因。

我们可以观察我们的心什么时候执着，或者什么时候心烦意乱，内心的想法和情绪会扩散开来。 我们可以停下来问自己：“谁在想这一切？” 我们可以看着令我们不安或渴望的任何物体或人，然后说：“这个人或物体是谁或什么？” 当我们这样做时，我们通过深入检查发现物体的侧面没有任何固体； 在这个主题方面没有什么可靠的。 所有的不安或所有的 渴望，这整个混乱的东西创造了所有的 因果报应 产生痛苦，我们开始看到所有这些都是完全没有必要的。 我们看到这种反应不符合实际情况，所以我们开始放手。

当我们看到所有充满众生的宇宙，都想要快乐，都想要摆脱痛苦，但都陷入了自己的痛苦之中。 当我们认为他们对所有事情感到愤怒时，他们对所有事情感到愤怒 渴望，不要像他们认为的那样存在，而众生却认为这一切都是本然存在的。 我们再次看到他们的痛苦是多么不必要。 我们明白，如果这种对固有存在的执着能够被消除，那么所有的烦恼，所有的 因果报应，所有的痛苦都会随之瓦解。

当我们在我们这一代人中包含对空虚的认识时 菩提心 同情心和 菩提心 变得更强大。 我们真的很想尽可能快地发展所有的方法和方法——能够真正地利益众生，这样我们就不会继续为自己和他人制造不必要的痛苦。 生成这个 心愿 为了完全的启蒙做这件事。

三种慈悲

当我们将众生视为无常且没有自给自足的、实质上存在的我或自我时，这会加深我们对他们的慈悲，因为我们以更深更广的方式看待他们。

在月称 中观法王是， 中道指南的补充，在他的敬意中，他向 大慈大悲. 他讲了三种不同的慈悲，用三种不同的方式看待众生。 一是慈悲观众生受苦。 这就是我们通常认为慈悲的方式。 二是慈悲观 现象，是这样翻译的吗？ 无论如何，我不记得它的术语是什么，但意思是慈悲将众生视为无常，没有自给自足的、实质存在的我或自我。 这加深了慈悲，因为你开始以更深更广的方式看待众生。 第三种慈悲是慈悲，非客观化的慈悲。 当我们说， mig me tse way ter chen chen 重新签名 [这是五行的第一行 喇嘛 宗喀巴大师祈请文。] mig me tse way, 米格我 意味着没有对象，意味着没有固有存在的对象； 谢道 是慈悲。 这个 米格我谢方式， 这种没有本性存在对象的慈悲，这就是月称所说的第三种慈悲。 它看到众生本来就不存在。

这有一些后果。 一是我们开始看到，正如我刚刚在动机中解释的那样，我们在我们周围看到的所有痛苦都是完全没有必要的。 它的出现只是因为它的原因存在。 就是因为众生把握了本性的存在才来的。 既然执着于自性是一种错误的观念，是一种错误的意识，既然它可以被如实观照的智慧所消除，那么我们真的看到所有的痛苦都是完全没有必要的。 如果我们如实看待事物，就不会有无明，不会有烦恼，不会有 因果报应，也就没有苦难了。 整个沙堡崩塌。 对众生的慈悲心变得非常强烈，因为我们看到他们的痛苦根源可以被消除。

随之而来的另一个问题是：如果众生本性不存在，我们在慈悲谁？ 这又是从固有存在转向不存在，从绝对主义转向虚无主义的心。 首先我们看到本性有众生，“如果它们本性不存在，那么那里就没有众生，产生慈悲的目的是什么？” 那是虚无主义。 那里有众生，但那些众生只是被贴上标签而存在。 当我们用究竟分析的心去寻找时，就没有可找到的众生。 当我们用终极分析寻找时，所发现的只是我们所寻找的一切都是空虚的，我们所寻找的一切都缺乏内在的存在。 但请记住，消除固有存在并不意味着消除所有存在。 剩下的是名义上的存在，只是名称的存在，只是标签的存在。

有了第三种慈悲，我们正在训练我们的心，以一种非常不同的方式看待众生。 我们正在训练看他们不仅因为他们的无知而遭受不必要的痛苦，而且他们没有固有的存在。 他们不是坚实而具体的众生。 然而他们仍然创造 因果报应 并体验结果。 就像我们昨天谈论的那样，是我将军创造了 因果报应 并体验结果。 从一种生活走向下一种生活的只有我。 同样地，所有这些有情众生，只有你寻找它时找不到的那个我——但它结合了一个生命和另一个生命，它承载着 因果报应 当你寻找它时也找不到它。

智慧与慈悲相辅相成

当我们开始理解空性时，慈悲就会呈现出完全不同的一面。 你觉得你的想法发生了一些变化。 因为那第一种慈悲，就是看到众生受苦的慈悲，显现给我们的就是这些本来就存在的众生。 他们有所有这些可怕的痛苦。 然后在我们的脑海里，我们仍然为此责备上帝。 或者我们在责备众生：“哦，这些愚蠢的众生！ 为什么他们一直在做这些愚蠢的事情？ 当我告诉他们如何正确地做的时候，他们为什么不听我的呢？！” 如果我们不小心——如果我们只是看到受苦的众生，慈悲可能会在那里消失一点。

当我们真正开始了解空性时，慈悲会变得更深，也更宽容、公正和耐心。 此外，我们对消除众生（我们包括在众生中）的痛苦的信心变得更强。 这是因为我们意识到痛苦是多么基于一个非常不稳定的基础，它以一种完全不切实际的方式抓住事物。 我们开始感到非常有信心，“哇，苦的根源可以消除。” 这是个好消息，你知道吗？ 所以我们有更多的精力去练习，因为它看起来并不绝望。

如果我们没有强烈的精神修行，我们从帮助职业的人那里知道，其中一件事就是同情疲劳。 就像，“哦，我帮了很多忙，但我已经筋疲力尽了。 这些众生只是继续做同样的事情。” 或者我们会说，“哦，这将如何结束？ 我治愈一个众生，另一个众生代替它。” 这就是观世音的头如何分裂成十一个部分的故事。 一个晚上他清空了地狱道，第二天早上它们又充满了更多的众生。 他只是说：“是啊是啊！ 这太过分了，让我休息一下，”他的头裂开了！

当我们了解苦是如何建立在错误的观念之上时，那么可以消除苦的信心就会增加。 所以我们对修行的热情增加了，因为我们意识到我们可以解放自己的思想。 我们帮助其他众生的热情也增加了，因为我们意识到实际上所有众生都有可能获得解脱，痛苦不是必然的。 它之所以存在，是因为存在它的原因。

所以菩萨有不可思议的能力，看到三千亿世界充满苦难的众生，仍然保持乐观。 我的意思是，一种难以置信的承受痛苦的能力，不让它让你失望，不让它成为负担，或者因此而沮丧。 菩萨可以见证这一切，见证我们所有人以完全愚蠢的方式行事——他们仍然有同情心，他们仍然保持乐观。 他们不会感到沮丧，因为他们知道整件事可以停止，因为整件事一开始就在一个摇摇欲坠的基础上。

你有没有感觉到智慧和慈悲如何相互支持，真正让彼此变得更强大？ 因为当你有这种智慧观时，你的慈悲可以承受这么多而不会灰心。 而当你有慈悲心时，你就会有如此大的热情去发展智慧，因为那会斩断轮回的根源。 这两件事只是来回走动。

这就是为什么在 菩萨 bhumis 他们有 空性的冥想平衡 他们有后续成就的时期，他们正在做善事和创造功德。 这 空性的冥想平衡 是智慧的集合。 随后的成就时间，他们的日常生活，成为正面潜力的集合，功德的集合。 智慧的收集成为法身的首要因 佛-The 佛的心思。 积累功德成为色身的主要因——色身 身体。 这是 身体 通过它 佛 可以以如此多的形式、如此多的方面显现，以便能够指导我们。 这一切都开始变得有意义了。

练习空性的正念

我只是想谈谈练习空性正念的方法。 这些是我的想法。 有些是我从老师那里抄来的，有些是我自己的想法，如果它们不起作用，你就知道为什么。

我们可以在休息时间做这种空性的正念。 我们做我们的 冥想 因为它限制了我们的感官，所以我们可以更深入地研究 冥想. 但在外面 冥想 我们希望保持对空性的觉知——因为如果你保持它在外面 冥想 那么当你 沉思. 休息时间你不只是放下你一直在做的事情并看电视。 或者如果你看电视，你会用电视的例子，事物以一种方式出现但以另一种方式存在。

我的一位老师宗仁波切第一次来美国时，比如 1980 年或 81 年，我有幸能够为他做饭——他和格西坚赞有时会坐着看电视、科幻电影或某物。 格西嘉赞说英语，但宋仁波切不懂英语。 （我告诉过他那个人说，“没有人在家。”）所以他会看电视，而我总是说，“嗯，我想知道他为什么要这么做？” 现在我明白为什么了。

1.看电视

对于以它们出现的方式出现但不存在的事物来说，这是一个完美的类比。 我们如何看电视，我们将所有那些做这些事情的人都视为真实存在，我们在看电视时产生了如此多的情绪。 我们甚至可以创造一些 因果报应 看电视。 这一切都基于幻觉——甚至没有人。 我们创造情感的所有人和 因果报应 与，他们甚至不存在！ 咖啡桌上的那个盒子里没有人。 如果你看电视，你就会有这样的想法，“好吧，它出现了，但它并不像它出现的那样存在。” 同样，我所看到的生活中发生的所有事情——它们似乎是天生存在的人，但它们并不是那样存在的。

然后问题来了，“好吧，如果它们出现了，但它们不以它们出现的方式存在，它们如何发挥作用？ 事物如何运作？” 然后你回到你的电视例子或镜子反射的例子。 即使事物只是被贴上标签而存在，即使事物只是在名义上存在，它们仍然起作用。 电视仍然可以在我们身上产生很多情绪和很多意见，不是吗？ 电视里没有真人，完全是幻觉。 然而，它仍然起作用并且具有效果。 同样，我们在周围看到的所有其他事物，它们并不以它们出现的方式存在——但它们仍然发挥作用并带来结果。

2. 镜子或静水池中的倒影

就像镜子里的倒影一样，这是练习空性正念的另一种方式。 照照镜子。 我们去，“看着我！” 我们认为镜子里有我。 我们认为镜子里有一张真实的脸。 有真面目吗？ 没门！ 镜子里什么都没有？ 不，有一张脸的外观。 一张脸的外观之所以起作用，是因为你可以照镜子，可以刮胡子，可以挑痘痘，可以涂睫毛膏。 镜像功能。 即使它不以它出现的方式存在，它也可以发挥作用。 同样，其他 现象 我们看到，它们并不像它们出现的那样存在，但它们仍然起作用。 并不是说它们不存在。

照镜子时可以练习正念，看电视时可以练习正念。 我以前喜欢走到池塘边看池塘。 他们经常使用静止池塘中月亮倒影的例子。 有时你可以看到这一点。 你可以看到池塘里树木的倒影。 池塘里没有树，没有树，但树出现了，它起作用了。 我仍然可以看着它说，“多么美丽。” 同样，我们在生活中看到的其他事物，它们也没有可发现的实质——但它们仍然起作用。

就像我昨天说的，如果他们有一个坚实的可找到的本质，他们就无法运作，因为如果他们有一个坚实的可找到的本质，他们将独立于所有其他 现象. 独立的事物不会受到原因和影响 条件，它不能产生结果。 只是因为事物是依赖的，只是因为它们存在于名义层面，仅仅被贴上标签，它们才能发挥作用。 让你的想法真的很多，但我们一直在努力。

三、考察活动

当你在做一些活动时，要做的一件事就是思考你在做什么，“这只是被头脑贴上标签。 它的存在只是因为它只是被头脑标记了。 它不存在于它自己的一边。 它不能自立。” 当你看着周围的一切时，要有那种意识。 它只是通过被头脑贴上标签而存在。 或者，就像我前几天所说的那样，它的一个分支是描述你在做什么，“仅仅被称为我正在打开的是仅仅被称为门的东西。” 它改变了我们对自己是谁的感觉。 代替， ”我正在开门，”我，这个大特工——什么叫我。嗯，到底什么叫我？ 只是那个样子——那里什么都没有！ 但是所谓的我仍然起作用，因为它正在打开所谓的门。 但那里也没有坚固的门。 即使它是用金属制成的，也没有坚固的门。

4. 观察心的显现

练习空性正念的另一种方法是，当你观察事物时，想：“这是一种幻觉。 这些是我幻觉的投射。 它不存在。” 当你看到一些非常可怕的东西时，你会积极地抓住内在的存在，并抓住你所看到的如此真实的东西，说：“这是幻觉。 这就像吸毒一样。 这不存在。” 在这里，不存在的东西是本来就存在的东西。 当我们说“这不存在”时，我们并不是说那里什么都没有。 我们指的是我们本来就存在的事物 执着 到那时。 当我们说“它不存在”时，这就是我们所指的。 我们并不是说那里什么都没有。

我发现它非常有效，比如当有一个非常令人不安的情况时，当有人说我不喜欢的事情或正在发生的事情时，如果我只是说，“这只是头脑中的一个表象。” 或者有什么非常棒的东西，你的脑海里开始想，“哇，这是白马王子。” 所以你只要去，“哦，这只是头脑的一个表象。 就这样。 那里没有白马王子，对不起。 只是头脑中的一个表象，仅此而已。” 我发现这也是一种非常好的空性正念方法，“只是心的一种表现。 没必要为这事那么激动。”

5.我们所经历的一切都像昨晚的梦

另一种说法是，“这就像一个梦，一个幻觉，一个回声，镜子里的倒影，电视上的电影，全息图。” 也就是说，它并不以它出现的方式存在。 它天生就出现了——但事实并非如此。 就像当你有一个梦想。 你可以梦想这整个广泛而复杂的事情，当你早上醒来时，它在哪里？ 走了，不是吗？ 它完全消失了。 在我们的生活中也是如此，不是吗？ 我们所经历的一切就像昨晚的梦。 我们曾经拥有的所有快乐——就像昨晚的梦一样。 我们曾经有过的所有痛苦——就像昨晚的梦一样。 它无处可去。 即使它正在发生，就像我们在做梦一样。 我们只是还没从梦中醒来，才发现这是昨晚的梦。 你知道它是怎么回事，偶尔当你有一个清醒的梦，你知道你在做梦吗？ 它让你对这种情况有不同的看法。 所以很相似。 它是头脑的一个外观，它就像一个梦。 我真的不需要为此变得如此扭曲。 然后这整件事——几分钟后就会变成昨晚的梦，因为一切都过去了。 制造各种可怕的东西有什么用 因果报应, 要么反应敌意，要么反应 执着?

6. 检查零件

另一种方法是查看事物并将它们分解为多个部分。 就像我告诉你的关于树的事情一样，在部分和整体之间，在指定的基础和指定的对象之间来回走动。 一棵树出现了，但那棵树到底是什么？ 只有树枝、树干、果实和树叶。 当我不分析时，那里有一棵树。 但是当我看任何部分时，它们中的任何一个都是树吗？ 你来回走动。 然后和一个人一起做。 和一个你有很多强烈感情的人一起做。 看看那个人。 “哦，他们是一个真实的人。” 其实只有一个 身体 和介意。 仅此而已，只是一个 身体 和介意。 “哦，他们的 身体. 有手、腿、肝、肠。” 你做那整个小 凝视冥想, 的所有部分 身体 礼物包裹在皮肤里。 我们称之为 身体. 心——只是不同的意识。 只有一个 身体 一个心在那里，没有人。 但是当你不分析一个人时。

那个人是什么人？ 出现的那个人是谁？ 然后你又开始寻找，没有人。 不看人的时候。 然后你开始看到那个人只是一个方便的标签——所以你不必说，“那个 身体 那边那个样子，里面有意识。” 你说玛丽。 当我们开始看它时，它有点有趣，只有一个 身体 和一个头脑，我们得到这种感觉，“哦，不，没有。 那里有个人。” 我们不是吗？ 我们去，“一个真实的人。” 那么，这个真实的人到底是什么？ 这个真实的人是做什么的？

当你开始分析你归因于这个真实的人的所有活动时，实际上只是由于 身体 和介意。 “哦，好吧，他看着我。” 嗯，是他的 身体 看起来。 “哦，他说他爱我的这些美妙的话。” 嗯，其实那只是一些心理因素，然后是他的声带发出的声音。 是真的还是假的？ 这是真的，不是吗？ 他有某种想法，谁知道呢，我们无法读懂他的想法。 白马王子？ 算了，根本听不懂他——我在开玩笑。 我们无法读懂别人的心思。 他们有某种思想意识，谁知道是什么样的思想意识。 这可能是一种思想意识 gehechtheid 或类似的东西。 然后激发嘴巴说些什么，声带说些什么，然后发出一些声音。 然后我们的大脑听到了那个声音——哇，我们创造了终极爱情故事。 依据什么？ 只有一个 身体 和一个头脑，仅此而已。 白马王子是假的。 他似乎在那里，但他不在！

7. 谁或什么在走路？

另一个，这是梭巴仁波切所做的，就是当你走路的时候，说：“我为什么要 对工资盗窃 我正走着？” 为什么我说我在走路？ 这是因为 身体 正在走路。 除了这个事实之外没有其他原因 身体的走路说，“我在走路。” 那里没有人在走。 那里没有天生存在的人在行走。 这只是因为 身体 有没有我们说“我在走路”。 或者我们说，“我感到愤怒，或者我感到沮丧，”无论你碰巧感觉到什么。 为什么我说：“我感到生气或感到沮丧？” 我之所以这么说，是因为此刻心中生起了某种心所。 只是因为心理因素 愤怒 有一阵子我说，“我很生气。” 只是因为有一段时间抑郁的心理因素，我说，“我很沮丧。” 但是除了这些心理因素之外，没有其他理由说我生气了，我很沮丧，甚至我很高兴！ 只是因为感受蕴有快乐的感受，我们才说“我很快乐”。 除此之外，没有其他理由说“我很高兴”，因为那里没有我是快乐的。 这只是幸福感的心理因素——仅此而已。 我们开始削弱这种强烈的我的感觉，那里的控制者。

8. 谁在看客观现实？

另一种保持空性正念的方法是认识到其他人看待事物的方式与我们不同。 如果事物本质上是存在的，如果它们以它们在我们看来的方式存在，那么每个人都应该以完全相同的方式看待事物。 但他们没有。 我们认为优秀的人，别人受不了。 我们无法忍受的人，别人认为是美妙的。 我们对一种情况有一种看法； 我们的朋友对这种情况有另一种看法。 那里没有客观的现实——所以只是练习意识到这一点，注意这一点。

你不仅可以和其他人一起做，还可以和动物一起做。 我有两只小猫，阿查拉和文殊菩萨。 你们有些人知道阿查拉和文殊菩萨。 有时晚上我会走进去，Ach 会坐在厨房桌子上的餐垫上。 他拥有这个地方。 他是一只大猫，所以他有点填满了整个餐垫。 我给它贴上标签，“这是厨房桌子上的餐垫，因此它不是小猫坐的地方。” 他没有将它标记为厨房桌子上的餐垫。 他将其标记为小猫栖息地和闲逛的好地方，所以他属于那里。

看——你开始环顾四周。 蚂蚁进屋了。 今年夏天我们有一大群蚂蚁，它们会捡起各种有趣的小东西，即兴荒废，垃圾，不同的东西。 希望他们能捡起大块的垃圾带出去，但他们只捡小块的。 我们看着它，“这是垃圾，是灰尘。” 他们看着它，“这是建筑材料”，他们很兴奋，“哦，混凝土！ 必须拿下这张纸，无论如何都要拿下这个。” 在泰国，我看到了很多。 小蚂蚁会去捡死的大蚂蚁。 我看着它，“它是一只死蚂蚁，你想清理的东西。” 他们看着它，“这是食物。” 在这样做的过程中，我们看到事情不是客观的现实。 我们都给它们贴上不同的标签。 即使从一个物种到下一个物种，也有不同的标签。

9. 承认心流上的印记

然后，当你度过这一天时，另一种思考方式是：“从那里存在的真实对象的外观（换句话说，标签的基础）......从那里存在的真实对象的外观是由过去的我执，在我脑海中留下的印记。” 真实存在的物体，真实的电话，真实的巧克力蛋糕，真实的大猩猩，无论它是什么，都是由我脑海中留下的印记所制造的——过去的自我把握或过去的固有存在观念. 换句话说，记得我之前说过，我们有执着于固有存在的行为，然后我们有执着的印记——就像洋葱和洋葱的香味一样。 因此，由于印记，洋葱的气味，所以在我们看来，事物是真实的，固有地存在于那里。 但只要想一想，“哦，只是因为我脑海中的这些印记，它才显得天生存在。 但它实际上并不以这种方式存在。”

我发现对人这样做特别有效。 不知何故，我不了解你，但对我来说，人们周围有如此多的能量，就像那里有一个真实的人一样。 比如，“有一个真实的人，他们有一个真正的动机。 然后说，“不，只有一个 身体 和头脑，由于我的头脑流上的印记，这种外观正在到来。”

10. 圣人看到了什么？

然后又想，所有的圣者，所有直接了悟空性的圣者，都没有觉察到这一点。 他们在搜索对象时发现的不是这个，不是我所看到的。 他们发现这一切都不存在。 它是空的。 所以这样想——圣者们看到了什么？ 不是我看到的！ 我所看到的他们发现完全是空的。

早上，当你产生动力时：我不会伤害，我会受益，我会坚持 菩提心，然后问自己，“我所看到的是真的吗？ 我所看到的是真实的，它存在的，它看起来的样子吗？” 当你早上第一次醒来时，这是一个非常有趣的问题，因为它让我们想起了空虚。 所出现的一切，是真实的，是它所呈现的那样吗？

这些只是关于如何在日常生活中练习空性正念的一些想法。 当你在公共汽车上、飞机上、火车上、在医生办公室等候时，无论是什么，都很好——只要练习这些方法中的任何一种来熟悉心。

现在我们的时间不多了，我最好把正文写完。 当然，我并没有说出我想说的一切，但我什么时候说过？

11 节：什么时候你对见地的理解不完整？

下一节是关于如何知道什么时候你对视图的分析还不完整，如何知道什么时候你对视图的理解还不完整。 杰仁波切（喇嘛 宗喀巴大师）说：

显相是无误的缘起； 空性没有断言（固有的存在或不存在）。 只要把这两种理解看作是分开的，一个人还没有意识到它的意图。 佛.

当缘起和空性被视为两个独立的事物时，我们的分析仍然不完整。 当我们思考缘起并看到：“哦，所有这些现象都是因缘起而存在”，我们就明白了。 当我们想到空性时，我们会想：“空性没有固有的存在，也没有不存在，所以它只是空。 但空性和缘起如何并存呢？” 我们对它们有了一些了解，但我们还没有将它们视为互补。 这两种理解被看作是分开的，所以我们还没有意识到 佛的意图。 的意图 佛 当然，是对空性和缘起的充分证悟。 就像我昨天说的，完全证悟缘起其实是在我们证悟空性之后。 我们证悟空性——证悟空性后，仍能断言世俗存在、名义存在、事物的微细缘起，只因被贴上标签而存在。 这就是这两种理解结合在一起的时候。 它不只是了悟空性，而且能够在之后建立名义上的或世俗的存在。

12：你对深见的理解何时完成？

杰仁波切说：

当这两种实现同时发生时，……

换言之，当缘起与空性同时并存时，当它们相互补充时，那么……

……从无误的缘起的眼光中，就产生了彻底摧毁所有心理执取方式的确定知识。 至此，深见分析完毕。

所有的精神执着模式意味着所有的自我执着模式，所有我们可以想象自我的不同方式。 在“只见无误缘起”中，他为什么说无误呢？ 这是因为缘起是无误的。 那是事物存在的唯一方式，是缘起。 缘起不会让你失望，因为它是事物存在的唯一方式。 “……从无误的依附生起……”那只是粉碎了所有的我执。 当这种情况发生时，对深刻见解的分析就完成了。 那时空性和缘起不再被视为分离的，而是被视为完全互补的，它们被视为到达完全相同的点。

他们经常谈论这两个真理是相同的性质。 两个真理：世俗的真理——所有这些在这起作用的东西，有些是永久的 现象 那……基本上，重点是在起作用的事物上——传统的真理和终极的真理——空性。 这两个是不可区分的，你不能没有另一个。 当你了悟缘起和空性达到同一点时，当缘起在那里时，这就是世俗的真理。 这类似于传统的真理。 空性是终极真理。 缘起和空性是同一点。 一个证明另一个。

这两个真理是一种性质，但名义上是不同的

同样，我们会看到世俗的真理和究竟的真理是 一种性质，你不能有一个没有另一个。 这就是为什么我们不认为空性是在其他宇宙、其他地方、其他与我们无关的事物中。 但空虚就在这里，就在此时。 这是我们自己的本性，我们所经历的一切的本性。 因此，当我们意识到空性时，我们并不是在新创造空性。 并不是说以前不存在空虚，现在我们正在创造它。 而且，我们并不是在破坏固有的存在 现象 当我们意识到空性时——因为本来就存在 现象 从未存在过。 被创造或毁灭的只是——智慧被创造，错误观念被毁灭。 但就事物的存在而言，它们一直是这样存在的，它们总是会这样存在的。 我们只是意识到这一点。 我们不是在创造空虚或破坏固有的存在。

空性只能是常规存在对象的空性。 没有什么是空虚的。 空性依赖于常规存在的对象。 所以空性不是某种不相关和独立的绝对真理，空性也是依赖的。 空也存在于仅仅被贴上标签的情况下。 空也照常存在。 为什么？ 因为最终没有任何东西存在，甚至空虚也不存在。 尽管空性是究竟真理，但它最终并不存在，因为当你用究竟分析来寻找它时，它又会蒸发掉。 空也是空的。 你可以在周围画一个圆圈，这不是什么可靠的、绝对的真理，比如“有空”。

空虚永远是空虚 一些东西，而任何事物的本质都是空性。 你不能有一个非空的常规存在的对象。 一切存在的东西都是空的。 你看这两个真理是怎样的 一种性质? 他们是 一种性质，但他们是 名义上不同. 他们在我们看来真的很不一样，不是吗？ 它们看起来完全不同——180 度。 我想当你意识到他们没有。 你真的认为它们是完全互补的。

第 13 节：独特的 Prasangika 观点

然后杰仁波切继续说：

此外，表象清除了（固有的）存在的极端； 空性清除了不存在的极端。 当你从空性的角度理解因果的生起时，你不会被任何一种极端的观点所迷惑。

这首偈指的是多说派独特的教法。 上一节是如何知道你的深奥分析何时完成。 那么这首偈就是独特的Prasangika观点。

我们讲中道观，我们有这样的想法，“这里是有，这里是无，空在中间。” 不，不是那样的。 中道观并不是说你就在自有与无有的中间，因为既不是自有也不是无无，事物的本来面目也不是。 空性和缘起其实完全是这两个极端之外的另一个层次。 不要想，“好吧，我得到了平衡点，事物一半固有存在一半不存在，这就是中观观。” 不，它们不是一半一半，它们都不是那些极端。 它们完全在三角形之外。 他们不是这两个极端。

通常当我们第一次接近空性时，假设这一面是固有的存在，而这一面是不存在的。 当我们第一次接近它时，随着我们对空性的理解越来越多，我们对空性的理解抵消了我们对固有存在的绝对看法。 空性就像，“哦，我们认为事物本来就是存在的。 哇哦，他们没有固有的存在。” 起初的空虚，它抵消了固有的存在。 然后同样，在随后的 冥想 时间，“哦，事情并非完全不存在，它们是缘起。” 在那个时候，不是走向虚无和不存在的极端，而是缘起是对抗它的东西。 “哦，事情并非不存在。 它们依赖地存在。” 所以你会看到空性在开始时是如何抵消固有的存在，而缘起是如何抵消不存在的。

现在，当你的见地越来越深时，你意识到缘起实际上抵消了固有的存在，而空性抵消了无。 这是因为你会看到，“哦，事物本身不是存在的，而是依赖存在的。” 只说缘起，只是字眼，与自性截然相反——缘起与自性，截然相反。 那里的缘起来抵消固有的存在。 然后同样地，只有空无自有的字眼，才表明事物不是不存在的。 它们只是没有固有的存在。 然后空性来抵消虚无主义的极端，认为事物不存在。

随着你的了解越来越深，你可以看到缘起如何证明空性，缘起如何证明存在而不是固有存在。 缘起证明了空性和存在，你来看看如何。 我说对了吗？ 然后你会看到空性否定了固有的存在，但它也否定了不存在。 空性和缘起，两者都抵消了这两个极端，但我认为只有当你的理解非常深刻时，你才会明白这一点。

这里有一句藏语名言，让我看看能不能找到那句名言。 杰仁波切在 渐进路径的中间说明:

难点在于，必须从深处诱导确定，以无残留地驳斥固有存在，通过对象自身的实体建立，……

（驳斥不遗余力）

......并假设只是非固有存在的人等等，作为行动的累积者，效果的体验者等等。 几乎不会发生这两者的复合，其中有能力假设这些，因此 中观 视图很难找到。

我也喜欢这里的另一个非常好的引用。 它来自于 定力王经, 三摩地经，它在一个稍微不同的方面：

轮回中的迁徙者如梦。 没有人天生就在这里出生，也没有人天生就死了。 没有发现任何固有存在的有情众生，无论是人类还是生物。 这些东西就像气泡、芭蕉树、幻象、闪电、水中月亮的倒影和海市蜃楼。 在这个世界上，没有人天生会死去或穿越或穿越到另一个生命。 尽管如此，已完成的操作永远不会丢失。 它们在循环存在中成熟为好的和坏的影响。

宗喀巴大师和龙树菩萨历史时期的影响

杰仁波切之所以花这么多时间，不仅驳斥固有存在，还假设世俗存在，是因为当时的人们非常走向虚无主义的极端，说什么都不存在。 “没有好，没有坏，你可以为所欲为！” 我们现在也经常听到这种说法，不是吗？ “哦，好或坏，它们都是空的。 它们都不存在。” 嗯，你知道，这种虚无主义的观点是非常危险的。 事实上，他们说这比专制主义者的观点更糟糕，因为即使你是专制主义者，你也会尊重 因果报应 及其影响。 但如果你是虚无主义者，就没有尊重 因果报应 及其影响，在那种虚无主义观点的影响下，“哦，没有坏事！” 你现在经常听到人们这样说。 然后在这种误解的影响下，人们制造出各种各样的负面 因果报应，毁灭自己，有时甚至毁灭佛法。 （从它的角度来看，佛法是坚不可摧的。）

他们说虚无主义的观点是如此可怕，因为人们将空性误解为不存在，因此他们否定 因果报应 及其影响。 当你否定 因果报应 及其影响然后你停止过道德的生活。 当你停止过有道德的生活时，你还剩下什么？ 无政府状态、疯狂、混乱——内部和外部，这就是你所拥有的。 这就是为什么杰仁波切如此煞费苦心地断言世俗真理如何仍然存在——它们根本不存在。

龙树菩萨写作的时候，在他的历史时期，人们大多是专制主义者。 这就是为什么龙树菩萨只是，“没有这个，没有那个，没有这个，没有那个”——否定，否定，否定——因为他的同伴都是专制主义者。 杰仁波切时代周围的人都是虚无主义者，所以他真的想说：“有空，但有内在的存在，不要否定因果。”

有趣的是，虚无主义者和专制主义者都有完全相同的 错误的看法. 看起来他们完全不同 错误的看法 因为一个人相信一切本来就存在，一个人相信一切都不存在。 但实际上他们的看法是一样的，因为他们都认为如果它存在，它就固有地存在，如果它是空的，那么它是不存在的。 他们俩都相信。 只是对于专制主义者来说，“如果它存在，它就自然存在”——他们走到了那一边。 虚无主义者说：“如果它是空的，它就根本不存在”——然后他们就去了那一边。 但是您会看到，他们所使用的整个范式是完全相同的。 这就是为什么龙树菩萨的解释方式和杰仁波切的解释方式可以适用于虚无主义者和专制主义者。 正因如此，缘起和空性的整个事情都在同一点上，如此善巧。 为什么缘起是所有推理的女王，因为它是如此巧妙地摆脱两个极端。

第 14 句：宗喀巴大师的强烈鼓励之言

然后，最后一句！ 大纲中的最后一节经文是“鼓励的有力话语，以便读者认识到指示的真实性并加以实践。” 杰仁波切发自内心地对我们说：

这样，当你意识到了 路径的三个主要方面，依靠孤独，产生快乐努力的力量，快速完成最终目标，我的精神孩子。

我们是杰仁波切的 佛的属灵孩子。 我们是他们的后代。 我们是下一代，所以他们正在努力培养我们，让我们成长为优秀的实践者。 他是说当你意识到 路径的三个主要方面——所以当你听过教法，思考过它们并很好地理解它们时——不要仅仅满足于此。 但是“依靠独处”，独处在这里的意思是过一种简单的生活，让你的生活不复杂，很少拥有，很少需要，生活在知足中。 独处也意味着远离世间八法。 因此，你的心与世间八法隔绝，它们记住的不是对象而是心境。 依靠那种孤独“生起喜悦努力的力量”——因为我们需要很多喜悦的努力才能真正理解这一点，并将它整合到我们的心中，并产生宁静和特殊洞察力的结合（止住的结合）和内观）对此。 然后“速成最终目标”，圆满成佛，“我的灵童”。

总是在教完一段经文时，他们会再次开始阅读前几节经文，作为吉祥的东西，因此我们将其保留未完成[因此我们再次返回-以获得更多关于此的教义！]。

我向可敬的精神导师鞠躬。 我将尽我所能解释征服者所有教义的精髓，征服者和他们的精神子女所赞颂的道路，以及渴望解脱的幸运者的入口。

以清晰的头脑聆听，你们这些幸运的人将你的头脑引导到愉悦的道路上 佛 努力善用自由和财富，而不执着于轮回的快乐。

你能感觉到杰仁波切在和你说话吗？ 就像，这里有这个修行者，杰仁波切真是不可思议。 他与文殊菩萨有直接的联系，他会看到文殊菩萨，并且能够问文殊菩萨关于空性的问题。 当我在西藏的时候，我能够去那个地方，是的，我想就是在那里，他有一些文殊菩萨的幻象。 我无法想象那会是什么样子，有所有这些问题，然后直接与文殊菩萨联系。 不管怎样，通过这些经文，我们感觉到有人走过那条路，做了那件事，完成了那件事。 然后出于同情心为我们拼出这一切，并鼓励我们也这样做。