珍贵的人类重生

• 区分佛法修行与世俗修行
• 认识八种自由和十种财富
• 解析 冥想 关于宝贵的人命

三个主要方面 05a：第 4 节：宝贵的人类生命、自由和财富（下载)

了解什么是世俗动机和什么是佛法动机之间的区别至关重要。 如果我们不能区分什么是佛法修行和什么是世俗修行，我们将如何修行佛法？ 还记得我上次讲的那个人绕行然后做大礼拜然后背诵经文的故事吗？ 他一直认为他有佛法的动机，因为他的行为看起来像佛法修行。 但他没有佛法动机，因为他是用世俗的心去做这些事——一个寻求名誉的心，或一个寻求赞美的心，或一个寻求某种特殊力量的心，或只为今生加持的心。 尽管那个人的行为看起来像佛法，但它不是佛法，因为心不是佛法。

我们应该经常检查我们的动机，看看我们是否有一个纯粹的动机。

在我们自己的生活中，如果我们说我们是佛法修行者，我们必须检查一下，我们的头脑中真正有佛法动机的频率。 如果我们不真正检查自己的动机，我们可以一辈子说：“我在修行。” 但我们从来没有真正修行过，因为我们的心一直在寻找世间八法。 我们没有放弃 gehechtheid 为了今生的幸福。

我们真的需要知道佛法与世俗活动的分界线是什么，然后看看我们自己的心。 我们的心究竟是在追求佛法，追求上生、解脱、开悟吗？ 我们的心是否有已经放弃的佛法动机？ gehechtheid 以八法求今生幸福？ 那一刻我们有这种动力吗？ 或者相反，我们的动机是否真的与世间八法有关，但在表面上我们让它看起来像佛法练习——在这种情况下，实际上我们浪费了很多时间。

很多时候我们的动机可能是混合的，有一点点八世间的关注和一点点佛法动机。 事实上，我想很多时候我们的动机是这样的。 这比拥有世间八法的动机要好。 但是，如果我们在做一个动作，既然我们在做，我们不妨尽量让我们的动机尽可能好，因为那个动作的结果将取决于动机。

如果我们坐下来 沉思 或诵经或读经，是否成善，成佛因缘，或成中性。 因果报应，甚至是不善的东西，在很大程度上取决于我们的心态。 如果我坐在这里想，“好吧，我要去读这个佛法文本，我会获得一些知识。 然后我会去教人们，然后人们会认为我是一个伟大的实践者，我是一个伟大的老师。 我会有很好的名声。 人们会做 供品 大部头书。” 你可以通过这种方式成为一名优秀的老师，变得非常有名并获得很多 供品，但是你在修行佛法吗？ 不，没有佛法修行，因为动机完全是八种世俗的关注。 完成那件事的人基本上只是浪费了太多的时间和精力； 并没有真正从他们所做的事情中受益，因为他们的动机被污染了。

我们也一样——不断检查我们的动机，看看我们是否有一个纯粹的动机。 有一个纯粹的动机是非常困难的。 这就是为什么我说我们这些经常尝试的人有混合的动机，一点佛法和一点世俗。 有总比没有好，但这仍然不是我们能做的最好的。 我们应该尽可能地保持觉知和正念并净化我们的动机。 这就是我真正强调这一点的原因——我们必须知道佛法活动和世俗活动之间的分界线是什么。 如果我们不知道这一点，我们要如何检查我们的心是否是法心？

你在佛法界停留的时间越长，你就越能看到这是如何发生的。 人们做了很多看起来像佛法但实际上不是佛法的事情。 我们甚至可以开始观察自己的心。 看看我们自己的自我是如何欺骗我们的，把一个非常基本的动机放在一个可能是纯粹的活动中，但不是，因为那个偷偷摸摸的动机已经进来了。 这是非常狡猾的。 非常狡猾。 它总是出现。 我们来到佛法班，“我想看起来像一个非常好的修行者。 我要坐直了，很好 冥想 因为那时所有的新人，他们会认为我真的是一个很好的练习者。 看看我坐得有多好 冥想，我听教的多好。 他们会认为我是个老学生，而且我真的知道很多。” 当我们听法时，这种事情很容易在我们的脑海中出现，非常容易。 只是看。 查看。 或者也许只有我有这个问题！

我们也谈到了 噶当巴最深处的十颗珠宝 以及修习这些如何帮助我们舍弃世间八法。 回过头来回顾一下，然后我会在下一次会议之前问你一些问题。 现在我想继续在这里进行教学。

在大纲中 路径的三个主要方面 第一个是 放弃 或者 自由的决心. 这有三个大纲：我们应该开发它的原因，如何开发它以及我们成功开发它的点 放弃. 我们在第二个大纲上：如何开发它。 那有两个部分：如何停止欲望， gehechtheid 为了这一生，如何停止 gehechtheid 为了未来的生活。 在这两个中，我们仍然处于第一个：如何阻止 gehechtheid 为了这一生。 我们谈到了世间八法，因为它们是 gehechtheid 为了今生的幸福。 然后我们谈到了噶当巴最里面的十颗珠子，因为那些东西，当我们把心投入其中并试图修持它们时，它们会反对世间八法。

停止对今生的执着

让我们回顾一下关于如何停止对今生的渴望的那句话。 它说

通过思考如此难以找到的休闲和禀赋以及你生命中转瞬即逝的本质，扭转 执着 到此生。

如果有人说，“你如何阻止 gehechtheid 这辈子？ 你怎么阻止它？” 这句话告诉我们如何。 首先，我们考虑闲暇和禀赋，或者有时我喜欢将其翻译为宝贵的人类生命的自由和财富。 这是阻止 执着 到此生。 第二种方法是观照我们生命的转瞬即逝的本质，换句话说，观照无常和死亡。 如果你看 拉姆林 这两个关于（1）宝贵的人命，和（2）无常和死亡的禅修，都在开端出现。 拉姆林. 这是因为它们帮助我们放弃了 gehechtheid 到此生。

让我们稍微谈谈这两种冥想。 你看，短短一句话，就有很多意义，有很多教义。 我们可能要花至少四天的时间来写这句话。 说说休闲和养老吧。 让我们谈谈宝贵的人类生命。

在 拉姆林 当我们谈到宝贵的人的生命时，它有三个基本的轮廓。 一是认八自由十财，即这里所说的闲资。 第二个是考虑我们宝贵的生命的重要性。 第三是获得宝贵生命的稀有性和困难性。 所以这就是宝贵的人命主题下的三大大纲：认识自由和财富，考虑宝贵的人命的重要性，以及获得生命的稀有性和困难性。

让我们看看自由和财富。 这些来自经文。 我相信它们也在巴利语经典中。 在我完成的一些阅读中，我看到了这些。 巴利文经典中也谈到了八种世俗问题。

宝贵生命的八项自由

让我们看看八种自由。 这是我们免于出生的八种状态。 如果我们出生在这八种中的任何一种，在这个特定的生活中修行佛法将是非常困难的。 考虑这一点的全部目的是让我们真正感受到我们的生命是多么宝贵并善加利用它。

首先，我们可以庆幸我们今生没有投生地狱； 第二，不往生饿鬼道； 第三，我们不会重生为动物； 第四，我们没有重生为神。 这四生，那四生，使修行非常困难。 如果你生于地狱道，你会经历如此多的痛苦，以至于你无法将心转向佛法。 如果你有任何 怀疑 关于它，想想当你生病时你自己的思想是如何变化的。 当我们生病时，当我们受苦时，很难修行。 所以如果我们生在地狱，很难修行； 与饿鬼界相同。 在这里，我们可以再次审视自己的生活。 饿鬼的特点就是到处乱跑 执着 和不满。 嗯，当我们的心处于那种状态时，就很难修行了。 生在那个境界也是一样。

如果你有 怀疑 关于动物能不能修持佛法，嗯，动物的主要特征就是哑巴。 当我们的头脑变得模糊时，就很难练习。 我的意思是，看看猫。 我们的猫和我们的狗有幸出生在寺院，住在寺院里。 设想。 但他们在修行佛法吗？ 你试图教猫不要追老鼠，不要杀老鼠。 我总是对阿查拉和文殊菩萨说：“老鼠也想和你一样活下去”，但他们不明白——不可能修行。 如果你试图教纳迦做一些佛法练习，他只会摇尾巴等你扔棍子。 所以如果我们生在那种境界里，是很难修行的。

现在考虑这一点需要一些对重生的信念和一些感觉，在这个特定的生活中，我们并不总是现在的我们。 这可能需要我们一段时间才能感到舒服。 我知道我第一次参加佛教教学时当然不相信重生。 我并没有像大多数亚洲人那样接受这个概念。 当我看我的心时，我现在当然可以在我的心中看到其他境界的特征。 如果我采取某种精神状态并夸大它？ 是的，你可以有一个 身体 那个领域的存在。 为什么不？

动物。 我们知道动物界是存在的。 我们看到他们。 现在我可以想，“好吧，我永远不会像动物一样出生。” 那么，为什么不呢？ 我认为我永远都是我吗？ 如果我认为我将永远是我，那么我对无私一无所知，不是吗？ 如果我一直认为我是谁与此有关 身体，然后我没有想过无常和我要离开这个的事实 身体 有时。 有时，如果我们对无我或无常做一点反思，它有助于我们更好地理解轮回的概念。 它放松了对我就是现在这个人的想法的执着 身体. 我们可以庆幸自己没有出生在这四个领域。

如果您想 沉思 关于这一点，想一想，“嗯，如果我出生在那些境界，会是什么样子？”真的很有趣。 然后，如果我们相信重生，就想：“好吧，在无始的前世中，我已经出生在那些领域。 那我可以练习吗？” 如果我生为龙，我可以修行佛法吗？ 很难，是吗？ 如果我生来就是一只白蚁呢？ 当所有的白蚁都出来时，我看着它们，我的意思是它们是有情的，不是吗？ 他们有意识。 他们想要快乐，远离痛苦。 然而，他们的思想完全被遮蔽了。 我想：“什么样的 因果报应 重生为白蚁，还在寺院里。” 他们是如此接近佛法。 他们甚至在吃修道院。 他们离寺院很近，但没有机会修行，因为心完全被遮蔽了 身体 那个存在已经诞生了。

有四种人类的生命，我们还没有出生在今生。 我们可以庆幸我们没有去过。 一种是重生，正如它所说，“在未开化的野蛮人中成为野蛮人”。 这意味着在一个没有佛法的国家。 例如，投生在一个佛法被严重压制的共产主义国家——就像在共产主义政权下的苏联出生一样。 即使你有灵性也很难 心愿 你要去哪里接受佛法教义？

第二个是出生在一个地方或时间 佛的教义不可用——在哪里 佛 没有出现和教导。 假设我们在释迦牟尼出现之前3000年前就出生了。 那么至少在这个世界体系中，没有机会学习佛法。

第三是天生感官受损。 不是说那些人不能修法，而是有很多障碍。 现在实际上更好。 在古代，如果你有视力障碍，你就无法阅读经文。 现在他们可以用录音带读佛教书籍，也许还有盲文，所以更容易了。 与古代有听觉障碍一样：很难听法。 现在我教过的人有时会在教义上签名，这样人们就可以听到它们。 尽管如此，它还是让它变得更难了，所以我们可以庆幸我们现在没有那个障碍。

最后，生来就是一个拥有 错误的看法. 例如，出生于阿富汗一名塔利班军官的孩子，并在塔利班的生活观中长大。 你长大了不可思议 错误的看法 这将是非常困难的练习。

欣赏我们的生活对我们很有帮助，让我们真正思考，“好吧，如果我出生在其他地方或时间，而不是我现在出生的地方，会是什么样子？” 你小时候有没有想过这个问题？ 你有没有想过为什么你生来就是你？ 我常常想，“为什么我生来就是我？ 为什么我生的不是别人？” 然后你会想我们是多么容易出生在别的地方。 这让练习变得如此困难。

宝贵人命的十大财富

然后是我们所拥有的十种财富、十种功德。

1. 首先是我们生而为人。 与人类 身体 那么我们就有了人类的智慧。 这真是一件值得庆幸的事情。
2. 二是生活在佛教中部地区。 这是你可以接受教法和接受戒律的地方。 事实上，当我刚开始修行的时候，我不知道我是否住在佛教的中部地区。 我不知道他们当时在这个国家是否正在出家。
3. 三是有完整健康的感官：能看、能听、能敏锐。
4. 四是没有制造五件大罪。 这五种恶行，如果你犯了这些恶行，那么你下辈子会因为这些恶行的严重性而立即投生地狱道。 包括杀父杀母杀阿罗汉 僧伽，并导致从一个 佛. 我们没有犯任何这些。
5. 第五，我们本能地相信值得尊重的事物。 我们心中对佛法有一种本能的兴趣，对修行有一种本能的好奇。 这是我们非常珍贵的东西：好奇心、灵感和 心愿 为佛法。 我们应该尊重自己的那一部分，珍惜它。 你环顾四周，有很多人，我的意思是，看看奥古斯塔镇。 有多少人对佛法感兴趣 心愿 练习吗？ 没有那么多。 仅仅拥有人命并不意味着我们拥有宝贵的人命。 宝贵的生命意味着我们拥有一切 条件 为佛法修行。
6. 十大财富中的第六个是我们生活在何时何地 佛 已经出现了。 在我们的例子中，释迦牟尼 佛 已经出现、显现和教导佛法。
7. 第七个是何时何地 佛 不仅出现了，而且还传授了。 所以第六个是 佛 已经出现了，第七个是他教过的。
8. 八福是佛法还在。 我们出生在一个可以追溯到释迦牟尼的佛法传承的时代 佛——那些血统仍然存在。 所以我们可以接受教法。
9. 第九是我们生活的时间和地点 僧伽 社区跟随 佛的教诲。 有一个 修道士 我们居住的地方的社区非常重要，因为僧侣们坚持 戒律 由...给出 佛. 他们有时间真正学习、实践和教授佛法。 作为一个外行人，拥有这样的时间是很困难的。 很高兴有其他的例子 僧伽 我们关注的成员； 并能够在我们的实践中向他们寻求问题和支持。
10. 第十，我们生活的时间和地点都有其他人充满爱心。 慈爱是指施恩者——给我们食物、衣服、药物和住所（四要），使我们能够修行的人。 爱心也指我们的佛法老师。 他们以关爱我们的精神健康的方式教导我们。 获得他人的支持对我们的修行非常重要。

冥想这八种自由和这十种财富，可以让我们对我们的生活产生一种非常深刻的感激之情。 如果我们缺少其中任何一个，我们可能会拥有所有其他的，但修持佛法会变得非常困难。 例如，我记得我的朋友亚历克斯告诉我，他在共产主义垮台之前访问了一些东欧国家。 他告诉我，我想是在捷克斯洛伐克，当人们来接受教法时，他们必须在某人的家里接受教法。 没有寺庙，你不能租用公共场所来教法，因为这是非法的。 人们不得不在不同的时间分开来这个人的房子，因为你不被允许成群结队地聚集。

然后当每个人都到前厅时，他们会在牌桌上摆好牌，就像他们都在玩游戏一样。 他们会把饮料、零食和所有东西留在那里，然后他们会去卧室，在后面的房间里，他会在那里教他们。 他们这样做的原因是为了以防警察来敲门：他们可以离开卧室，围坐在桌子旁，他们在那里打牌。 警察不能因为他们有佛法教导而抓到他们。

观众： [听不清，让人相信有一个生日聚会，而不是在进行佛法教义。]

尊者图登卓龙（VTC）： 正确的。 所以你认为我们出生在一个没有那种限制和那种恐惧的地方是多么幸运。 我的意思是，我们早上刚醒来，就到了。 我们可以拥有佛教书籍。 在西藏的共产主义中国，曾经有一段时间，如果你有佛教书籍，你会被关进监狱，从字面上看。 书会被烧掉。 你可能会被殴打和监禁。 甚至在某个时间在西藏，如果他们发现你动嘴唇念咒或祈祷，他们就会逮捕你。

当我在北京时，我遇到了一些非常虔诚的佛教徒。 他们告诉我这件事 提供 我们每个月做两次的仪式。 当他们这样做时，即使在他们的房子里也无法做到。 如果邻居看到他们念经和做仪式，邻居就会报警。 他们所要做的就是关掉灯，假装他们已经上床睡觉，躺下，把毯子拉到头上。 躺下，盖上毯子，拿出手电筒，在那里低声念诵，进行念诵仪式。 当你听到这样的故事时……！ 这些人多年来一直这样做。 他们对佛法有如此的信心和虔诚。 我觉得这非常令人钦佩。 然后我们想，“哇，我不是在那种环境中出生的。 我有很多自由。 只要我想坐下，我就可以去我的房间 沉思。” 我们是多么幸运。 我们可以在这里边走边唱 口头禅 响亮地。 我们可以有闭关，请老师，有佛法班，一起做所有这些事情。 我们真是太幸运了。

认真考虑这一点很重要。 想想我们生活的积极属性和我们所拥有的良好环境，这样我们才能确保我们利用我们的生活，而不是把它浪费掉。 当我们认为我们的良好环境是理所当然的时候，我们会想，“嗯，住在这里真的没有什么特别的。” 然后我们所做的就是挑出诸如“哦，太冷了。 今天早上太冷了。 我不能 沉思. 现在太热了。 我不能 沉思. 密苏里州的天气变化很大。” 或者我们抱怨，“哦，我不能 沉思 因为猫在喵喵叫。 我不能坐下来阅读佛法书籍，因为，等等，等等，等等。” 所以我们总是抱怨，“哦，我的肚子疼，我不能修行佛法。 哦，我的中趾疼，我不能修行。”

在西雅图，每个人都有这么多，不仅仅是在西雅图——到处都是——人们有很多借口为什么他们不能来佛法的事情，“哦，今天是我女儿朋友的生日，我不能来佛法班。” 为什么不？ 我的意思是，有些人发现很多事情，在他们的脑海中似乎是他们不能修行的原因。 或者人们很容易抑郁。 即使这个国家有这么多的财富，但人们却如此沮丧，只专注于他们的问题：“哦，我的兄弟不喜欢我。” “哦，我没有升职，别人升职了。” “哦，这个人管我。” “哦，我的邻居把他们的音乐放得太大声了。” 它是，“哦，这个，还有那个。”

我不了解你，但我是抱怨的专家。 只要给我任何机会，我就会立刻想到十个抱怨。 那种总是抱怨的头脑，或者那种变得沮丧的头脑想，“哦，可怜的我。 关于我的一切都是腐烂和可怕的。” 还有一个心，有很多我们不能修行的原因，因为所有这些障碍都来自“外部”。 所有这些心都给我们的修行造成了很大的障碍。 他们都来了，因为我们不欣赏我们实际上生活的良好环境。相反，我们专注于一两件不太顺利的小事情，然后让我们自己分心或对这些事情感到沮丧.

如何冥想宝贵的生命

如果我们真的花时间冥想宝贵的生命； 并真正经历这十八个。 想一想，“好吧，如果我没有像这样自由而我有那个障碍会发生什么。” 或者，“如果我没有这十件财富中的一件会怎样？” 想象我们自己就是这样生活的。 然后你去 沉思，然后你假装你是那种真正有那个障碍的人，它是什么样的。 然后你回来，你就是你自己，然后你去，“哇，我没有那个障碍。 哇，我太幸运了。”

当你冥想宝贵的生命时，你在做所谓的检查或分析 冥想. 在这里，我们不是在冥想呼吸。 在这里，我们正在考虑，就像在这种情况下，我们考虑这十八点中的每一个。 我们一一浏览它们。 我们想：“嗯，投生到地狱会是什么感觉？ 我可以在那里练习吗？ 算了，别管地狱了，如果我这辈子在极度痛苦中出生会怎样？ 我还能练习吗？” 我们像这样经历每一个自由，“现在，如果我是塔利班军官的孩子，会是什么样子？” 因为那里，但为了轻弹 因果报应，去吧。为什么我们不是塔利班军官的孩子或纳粹军官的孩子？ 为什么我们不是在塔利班出生，甚至不是一个孩子，而是一个被这种观点所吸引的人。 我们可以修行佛法吗？

经历所有这些不同类型的情况。 如果我生来就是一个弃绝佛法的人，会发生什么？ 或者谁说 佛 只是一个离开父亲离开家人的死板父亲。 如果我们有完全不同的态度，不同的出生，我们会是什么样子？ 然后我们看到我们是多么的幸运。

即使是佛教徒，就像昨天在这里的所有人一样，他们今天都在工作。 然而，我们有一整天的时间来真正地用我们的思想工作。 我们在这附近有工作要做，但至少我们有空闲在早上产生良好的动力，以便我们所做的一切都成为佛法。 我们有一些闲暇时间。 我们现在抽出一个小时来反思佛法，谈论它，思考它。 当我们真正可以练习时，我们有早晚的冥想。 我是说，我们太幸运了。 真的是这样想的。

在本次检查中 冥想 我们经历并思考这些事情。 然后从中得出结论，例如，“我多么幸运！” 他们说当你 沉思 在这样宝贵的生命中，你感觉就像一个刚刚找到珠宝的乞丐。 或者，如果你想用现代术语来说，你会觉得你刚刚找到了别人的信用卡并且你知道密码。 不是很好，但换句话说，在世俗的意义上，如果你突然发现自己很有钱，你会有多大的快乐。 好吧，要真正思考我们的生活以及我们在佛法意义上的富裕程度。 如果我们这样做，那么我们的心就会一直快乐。 那么我们生活中发生的小事就不会成为我们的障碍。

考虑到宝贵的生命的重要性

宝贵生命下的第二个大纲 拉姆林 正在考虑宝贵的人类生命的重要性。 出于三个原因，我们宝贵的生命如此重要和宝贵。 首先是我们可以将它用于时间目标。 换句话说，我们可以利用这一生来创造积极的 因果报应 让我们有一个美好的未来重生。 其次，更重要的是，今生是重要而宝贵的，因为我们可以用它来创造最终目标的事业，换句话说，解脱和开悟。 当你想，“在这非常生命中，在这非常 身体，我们可以证得圆满的觉悟，”这真是太奇妙了，想想就令人震惊！

迦 佛 有 身体 和我们一样的生活，他做到了！ 所有佛教传统中的许多伟大圣人都获得了启蒙。 他们这样做是基于一个人的生命——一个宝贵的人的生命——就像我们一样。 看看我们的生活是多么的宝贵和重要，换句话说，我们的生活是多么有意义。 我这么说是因为很多时候，尤其是在现代世界，人们有这种存在的焦虑感，就像，“我的生活完全没有意义。 我的人生，没有意义。 它没有目的。” 许多人因此而受苦。 所以真正想，“哇，我的生活有一个非常深刻的意义和目的。 我的人生目的不仅仅是赚钱。”

我曾经想过很多。 不知道大家有没有看过电影 研究生。 你可能太年轻了。 这是我小时候很受欢迎的一部电影。 讲的是一个刚大学毕业的年轻人，他在想，“人生的意义是什么？” 那部电影真的对我产生了影响，因为当我十几岁的时候，我看着我说，“好吧，生活的意义是什么？ 是不是长大了就结婚了？ 你有孩子，你有一个家庭。 你赚钱，你有一个美好的生活。 但是然后你死了，一切都结束了，当你死的时候，这一切都不会伴随你。 那么做这一切的目的是什么？ 归根结底，你死后，你的生活有什么好处？ 活着有什么用？” 甚至在我十几岁的时候，我就在问这个问题。 这是多年后最终推动我进入佛法的重大问题之一。

十几岁的时候，我在思考这个问题，我会问拉比、牧师、牧师、我的老师和每个人，“生命的意义是什么？” 每个人都说，“别想那个。” 或者他们说，“快乐”，快乐的方法是通过世间八法。 拥有这四样东西，这就是幸福之道。 这就是生活的目的。 但是当你从死亡的角度思考生命时：世间八法并没有给我们的生命带来任何意义和目的。 他们只是让它完全平坦。 因此，拥有宝贵的生命，这意味着我们有机会修行佛法，这让我们有可能使我们的生活真正有意义和有目的。

我们生命重要的第三种方式是时时刻刻。 换句话说，我们活着的每一刻都是潜在的佛法修行。 我们通过练习思维训练来做到这一点。

这是中国传统偈颂的做法。 你知道当你洗手时，你是如何拥有偈颂、小诗句或谚语的； 当你上厕所时； 提供 我们的食物; 打开一扇门； 下楼梯； 上楼梯； 递给一个人一些东西。 换句话说，我们所有的日常生活活动——尤其是我们打扫的时候。 清洁是非常容易的，是非常有价值的佛法修行。 不只是清洁我们认为的污垢，“我正在用智慧的布、智慧的肥皂和水来清洁众生心中的污渍。” 或者你下楼，你想：“我愿意去下界，带领众生证悟。” 当你上楼时，“我和众生一起上去，带领他们证悟。” 记住那些 四十一个愿望 菩萨? 它们都是关于我们可以通过我们所想的方式转化为佛法活动的日常生活活动。

有一个文本说当一个 菩萨 这样做，这就是他们的想法。 或者，“这是一个 菩萨 当他们……”做某个动作。 它列出了一堆。 然后我让 DFF 的人 [佛法友谊基金会] 自己写。 非常可爱。 人们想出了各种各样的好东西——因为我们正在阅读的文字是许多世纪前写的。 所以他们想出：“当我打开电脑时，我就是在让所有的众生都皈依佛法。” “当我关闭电脑时，我正在关闭所有众生降低轮回的大门。” 非常好——以至于每一刻都变成了佛法修行。 所以这是我们的生命非常重要和有价值的另一种方式。

我们已经涵盖了宝贵的人类生命的三个大纲中的两个。 第一个是承认自由和财富。 我们谈到了八种自由和十种财富。 这些是本文翻译的休闲和禀赋。 我们还谈到了第二点，一个宝贵的人生的重要性、价值、意义、目的。 这些都是我们需要反思的 冥想. 换句话说，它们不仅仅是我们现在听或写在笔记本上然后告诉其他人的东西。 它们是我们真正坐下来思考的东西——我们思考并应用于我们自己的生活。 如果我们这样做，它肯定会改变态度和改变我们的意识。

好的，问题，评论？

观众： 你在第二个大纲中说宝贵的人命，第一个是你可以将它用于时间……

职业训练局： 第二个大纲是宝贵的人命的重要性。 在此之下有三点。 一是为了世俗的目的，因此获得良好的重生。 其次是终极目的，我们可以利用这一生来获得解脱和证悟。 第三，我们可以通过运用所有这些思想训练实践，让我们的生活每时每刻都变得有意义。