在发展比丘尼和格西玛方面取得进展

还有一点：虽然过去我们对比丘尼[问题]有很多讨论，但到现在还没有解决。 无论如何，都需要完成。 这不是我们藏人自己能解决的。 需要世界佛教国家共同解决。 总的来说，这个世界已经到了21世纪，如果世尊活在今天，我想，他会根据现在的实际情况制定一些不同的规则。 虽然我们藏人并不是一个人对佛教负有责任，但我们恰好是负有责任的人中的一个重要[群体]。 一般来说，有很多持有人 戒律 在台湾、斯里兰卡、缅甸、韩国、日本、中国等地和大量出家社区（僧伽). 还有尼姑、比丘尼。 他们属于将要做出决定的[一群]最重要的[人]。 我们藏人不可能自己做决定。

尽管如此，在[我们]最终参加具有国际性质的研讨会的情况下，我们必须能够提出一个完整而系统的建议，其中包括我们藏人迄今为止所做的审议结果，并指出：这就是我们商议的结果。

因此，我自问，如果我们能够[根据迄今]未完成的[审议]整理出一份整洁的文件，并能够与[其他]佛教国家接触和讨论，这是否不是一件好事。

此外，我们的成功之一是许多学术神学院（布沙德格瓦)已经在我们[社区]的许多尼姑庵建立起来了，[尼姑们]正在学习，并且[她们]的学业正在取得进展。

几年前就有人讨论过，我们应该逐渐让尼姑们在学习并通过两三个领域（直译为“论文”）的[格西]考试后成为格西玛（“女性格西”）。有专门的（字面意思是“研究过”）。 [逻辑是]如果我们可以有格隆玛（比丘尼），我们也可以有格西玛。

这些要点需要与宗教和文化部讨论¹ 并需要以书面形式确定。

不仅[在]我们藏人中有尼姑庵，[在西藏文化的其他地区]也有一些尼姑庵，从西部的拉达克一直到东部的孟[即阿鲁纳恰尔邦]。 一般来说，[尼姑的传统]不仅限于佛教[文化]，而且在几个[其他]国家也可以找到。

例如，看看基督教会。 大多数访问基督教教堂的人都是女性。 我没有太注意穆斯林[传统]。 无论如何，[同样]在喜马拉雅地区的佛教地区，女性似乎有更大的宗教信仰。 修女院 [因此] 变得 [越来越] 重要。 因此，如果研究的质量直接对应于[尼姑庵的重要性]的增加，并且能够随着时间的推移建立具足比丘尼（比丘尼）的传承，那将是理想的。

我们在流亡期间有一个新的机会。 如果我们能利用这个新的机会，通过讨论和最好的集思广益，制定出一个新的好模式，回藏时也会有一个好模式。 这是一个关键点。 我们也可能有机会通过西藏在中国树立榜样。 这个问题我们也需要深思熟虑。

至于学习方法的问题，如果是为格鲁派寺院设计的方案； 同样地，如果为尼众设计的计划变得有效，这些计划的某些方面将不仅在格鲁派[传统]中盛行，而且在萨迦派、噶举派、宁玛派和苯教[传统]中也会盛行。 遇此情形，各宗派之领袖，不时集会商议决断，并能商定之。

所以，如果我们先把我们这边的方案拟定好，大家可以在萨迦帕立仁波切的带领下，集体商议决定。 如果发生这种情况，纪律（或培训）标准和所有被称为 康布 (Upadhyaya) 以及 斯洛普顿 (阿查亚）在萨迦派、格鲁派、噶举派和宁玛派，无论[他们的学校隶属关系]，都会达到一个固定的标准。 还有那些 汗布 出国游历者，与职称（职称）相符者，为合格之师。

因此，如果一个人是格鲁派，[他或她]应该相应地注意不要忽视训练和学习。 既然被指定为格西，[一个人应该配得上这个称号]，而不是[辜负]先前设定的“达尔豪斯格西”的标准。 有各种各样的格西，[例如]高级格西和初级格西。 在高级格西的情况下，应该被指定为高级格西的人必须是在 [他或她的] 学习方面值得高级格西的人，并且完全符合学习标准。 未能充分达到学习标准的人将只能获得初级格西的头衔。 没有学习过的人不应该被授予格西头衔。 这些[标准]必须与实际情况相对应，如果我们随意进行，[系统]将不会变得整洁。 我想我应该 [今天] 说这个。

1. 前身为宗教文化事务部。 ↩