世间八事

• 的好处 放弃
• 噶当巴最深处的十颗珠宝
• 通过佛法修行创造有意义的生活

三个主要方面 04：第 4 节：世俗八事（下载)

放弃 是我们需要生起的道的三个主要原则中的第一个，因为这实际上是让我们的心转向佛法修行。 我们在这里看到，世间八法非常重要。 它们会给我们带来很多问题，无论是在我们的生活中还是在我们的佛法修行中。 它们有缺点，因为它们现在会造成痛苦，也会在未来造成痛苦。 我们可以看到，例如第一个，我们对金钱和物质财富的依恋越多，我们遭受的痛苦就越多。 当股市下跌时——我们受的苦越多。 当人们忘记我们的生日时，我们就越担心金钱之类的事情——这些都会导致现在的不快乐。 也因为那个心理上的不快乐，因为那个 gehechtheid 和厌恶，然后我们会参与各种负面行为来获取和保护我们的金钱和财产。 可能有人来拿东西，我们揍他们； 或者我们为了得到物质而撒谎。 我们可以创造许多负面的 因果报应 追求这八个。 除了现在的不快乐之外，这会给未来的生活带来更多的痛苦。

我们可以看到，同样地，我们越是寻求赞美和认可，那么即使是这一生，我们也会变得如此不快乐。 如果人们不赞美我们，我们会感到愤恨，我们会感到不被赏识。 如果我们爱的人没有告诉我们他们足够爱我们，我们就会觉得自己不配，我们会生气。 所以我们现在很痛苦。 此外，为了获得这种认可和赞扬，我们可能会违背自己的道德原则去融入一个群体； 我们可能会唠叨和纠缠别人； 我们可能会做各种各样的事情来让他们喜欢我们，或者对我们说一些讨人喜欢的甜言蜜语。 当他们责备我们时，我们也会做出各种消极的行为。 尤其要观察言语的四种恶业：说谎、分裂的言语、粗言秽语、流言蜚语。 我们经常卷入其中，因为其他人指责我们是对的或错的。 所以我们创造了所有负面的 因果报应 这给我们带来了未来的痛苦。

名誉也是一样，我们越执着名誉，我们这一生的痛苦就越多。 有些人甚至因为名誉受损而自杀。 许多人自杀。 现在这辈子受了很多苦。 同样，为了获得良好的声誉，我们可以撒谎、欺骗和操纵。 或者当我们的名声不好时，我们再次贬低别人——做各种非常讨厌的事情，这些事情会造成负面影响 因果报应 带来痛苦。

然后， gehechtheid 为了感官的愉悦，我们也做了各种各样的事情来获得它们。 我们早上睡过头是为了有更多的躺在床上睡觉的乐趣。 我们把食物塞得很快，这样我们就可以比其他人早几秒钟。 有时，我们可能会非常讨厌获得我们想要的感官乐趣。 有人在餐馆做了我们不喜欢的食物，我们把它寄回去，批评他们，让他们不开心。 好的？ 所以我们这一生有很多苦难。

如果你去印度，男孩，你对愉悦感官的所有执着都会受到挑战。 在我们谈论难闻的气味之前； 当你去印度时，会有很多难闻的气味和很多脏东西。 因此，由于我们有不愉快的感觉，所以你跑回家中对其他人充满批评。 一次又一次，我们创造了如此多的负面 因果报应 给来世带来痛苦。

这八种世俗的问题是一个巨大的问题。 它们是我们在实践中真正必须处理的第一级事情。 就像我上次告诉你的那样，我的上师梭巴仁波切会就世间八法开一整整一个月的修行课程，以真正强调我们要注意这些。 如果我们不处理这八个问题，我们还要处理什么？ 我们说我们是修行者，那么，如果我们不努力克服这八种，那我们在修行中是做什么的呢？ 如果一开始不是这些基本原则八件事，我们要努力克服什么？ 如果我们甚至不能放弃我们的巧克力，我们将如何克服二元现象？ 如果我们不能忍受一点点责备或其他什么，我们将如何克服自私？ 因此，如果我们不练习这八个方面，那么我们必须问自己，“我在练习中在做什么？ 修行是什么意思？” 修行意味着改变我们的心。 这并不意味着只看外表就像我们是一个佛法修行者。 这意味着实际上用我们的思想做某事。 这八个是我们真正必须使用的基础——这里有很多工作要做。

我让你写日记。 你一直在这样做吗？ 不？ 现在继续做，下次我会问你，如果你什么都没做，我会问世间八法中的哪一个让你分心？ [笑声]

当我们坐下来 沉思, 是什么干扰了我们 冥想? 总是这八个。 总是！ 如果我们想培养专注力 冥想，我们有这方面的工作。

藏传佛教噶当巴传承

现在，沿着这个思路，我想谈一谈噶当巴传承。 这是我非常钦佩的藏传佛教传统。 佛教分两波传入西藏。 第一次传到西藏是在七世纪。 然后有一些西藏国王的迫害。 然后在 7 世纪末/10 世纪初，又一次佛教传入西藏。 也就是那个时候 喇嘛 阿底峡来了，他是开始整个渐进道教法循环的人。 从 喇嘛 阿底峡在那里发展了所谓的噶当传承。 这些都是非常伟大的精神修行者，他们过着非常简单和谦逊的生活。 他们并不张扬。 他们并不都是傲慢的。 他们只是过着极其简朴的生活。 他们真的很注重转变自己的思想，在这世间八法上修行。

西藏人有很多关于这些法轮功学员的故事。 有一个特别的——他的名字是格西班贡杰。 对于这八种世俗的问题，他对自己非常坚定。 有一个故事，有一次，你知道，他是一个 僧. 他被邀请到外行家吃午饭。 当家人在厨房准备食物时，他注意到他所在的房间里有一个装有饼干的罐子。 他真的很喜欢这种饼干。 （藏族人做这种类似油炸面包的饼干。）所以一家人在另一个房间里，那里有这罐饼干。 他只是走过去，打开罐子，把手伸进去。他的手放在一块饼干上，然后他意识到自己在做什么。 他用另一只手抓住饼干罐里的手说：“来，来！ 家里有小偷！ 家里有小偷！” 一家人从厨房跑进来，他站在那里挽着胳膊说：“这个人在偷你的饼干，你最好阻止他！” 这才是真正的正直修行者。 他不怕宣布自己的错误并称自己为小偷。 彼时彼世间八法，彼彼彼彼八法，彼彼彼彼彼。 八个人中的哪一个让他拿走了饼干？

观众： 最后一个？

尊者图登卓龙（VTC）： 最后一个，是的， gehechtheid 感受快乐，特别是品味。 这就是让他拿走饼干的原因。 他抓住了自己。 我真的很喜欢那个故事。 我一直认为我们自己真的应该有这种态度——能够抓住自己，然后有能力克服我们自己 gehechtheid 声望并能够宣布我们自己的错误。

噶当巴的十颗最深处的珠宝

噶当巴大师有一种修法，叫做 噶当巴的十颗最深处的珠宝. 我真的很喜欢这种做法。 当你听的时候，听起来真的很难，我觉得真的很难。 同时我知道，只要冥想它，甚至让我的头脑去思考这些想法，并试着训练我的头脑去思考这些想法——即使我能看到，也会对我的头脑产生非常积极的影响。 就算我不能百分百靠这十颗宝石过活，也是正面的。 我想我会回顾这些。 你不会经常在教义中得到这些。 它们非常有价值，尤其是作为克服世间八法的一种方式。

他们被称为 噶当巴的十颗最深处的珠宝. 他们分为三组。

1. 第一种称为四信承。
2. 下一组称为三金刚定。
3. 然后最后一种叫做成熟的被驱逐、寻找和获得的态度。

四个信任的接受

让我们从头开始。 第一组，四个信任的接受。 这些是十个中的前四个。 第一个是

作为我们内心最深处的人生观，愿意完全信任地接受佛法。

为了做到这一点，我们反思我们已经获得了宝贵的生命，死亡是确定的，死亡​​的时间是不确定的，我们的 身体，财产和财富在死亡时不会使我们受益。 了解这一切，作为对生命最内在的态度，我们接受佛法并致力于修行佛法。 那是第一个。 这让我们继续前进。

现在，之后的第二个变得更加艰难。 第二个是

作为我们对佛法的最内心态度，愿意全心接受，甚至成为乞丐。

这意味着有时当我们开始修行时，我们会非常害怕，“哦，如果我修行，如果我放弃 gehechtheid 为了今生的幸福，如果我不工作，那我真的会很穷。 我要当乞丐了。 如果我是乞丐，我就怕饿死，我怕露宿街头，我怕被人看不起。” 你知道所有这些恐惧来自于成为一个乞丐，来自于真正的落魄。 当我们开始修行佛法时，我们可能会有这种情况，因为我们开始看到，如果我们真的致力于佛法修行，我们就会放弃对金钱和物质安全等事物的追求。 会产生很多恐惧，这是很自然的。 当这种情况发生时，我们对佛法修行的最内在态度就是接受成为乞丐的意愿，即使这是必要的。 只要能够对自己说：“好吧，如果佛法修行如此有价值，它对我的​​生命是如此有意义，如果这意味着我必须成为一个乞丐，那就这样吧。 我没关系。” 这是一种很难有的态度，不是吗？ 这不是一个容易拥有的态度，但即使像这样冥想，试图培养这种态度，让我们努力对抗我们的八种世俗关注。

然后第三个是

作为我们成为乞丐的内心深处的态度，愿意完全信任地接受，甚至不得不死。

所以如果我们过去了，“好吧，我会修行佛法，我可以成为乞丐。 我会应付贫穷。 但我不想死。 你知道贫穷是一回事，但我不想因为贫穷而死。” 然后就会出现很多对死亡的恐惧。 就像，“我不想死。 这不可能发生。 我必须不惜一切代价保护我的生命。” 这种恐惧很容易让我们离开我们的佛法修行。 或者即使我们没有完全离开我们的佛法修行，那种恐惧也会让我们产生负面的情绪 因果报应——比如说从别人那里偷东西，因为我们不想死。 在这里，为了抵消它，我们必须思考的是，“你知道，我在轮回的无始生命中已经死过很多次。 死亡并不是什么新鲜事。 但是我为了修行而死了多少次？ 现在，我已经度过了这么多世，我有这么多的快乐，我已经死了很多次。 但是，我有多少次修持佛法并获得它的利益呢？ 在我所经历的所有死亡中，有多少是为了做一些有价值的事情，比如修行佛法？”

如果你这样想，那么你就会说：“好吧，即使我很穷，我也愿意死，因为这就是佛法修行在我生命中的意义所在。” 我们明白，与其背弃佛法而被财富包围，不如让佛法在我们心中而死于贫困。 我们非常清楚地看到，在死亡的时候，世界上所有的财富都无助于我们——但佛法却能帮助我们。 我们肯定会死的。 有佛法而死，比没有佛法多活一段时间而有财富——然后没有佛法而死，要好得多。

第四个是

作为我们内心对死亡的态度，即使不得不在空旷的地方、空荡荡的山洞、荒凉的地方死去，也没有朋友和孤单。

在这里，我们经过这个地方：“我要修行，我愿意贫穷，我愿意死，但如果我死了，我不想一个人死。 而我的会发生什么 身体 如果我死了。 我想死在我的朋友和亲戚的包围中。 我想死在一张舒适的床上。 如果我为佛法而死，至少我希望人们知道它，并为我所做的牺牲获得一点名声和认可。” 在这一点上，这带来了那种恐惧。 在这一个中，我们试图做的是看到并克服这种恐惧，然后说，“好吧，即使我死了，我也愿意一个人死去。 没关系。”

我们可以在我们的脑海中到达那个地方，因为我们看到，即使我们在死亡时被我们所爱的每个人包围，他们也无法阻止我们死亡。 它们都不能阻止我们进入下界。 它们都不能使我们免于痛苦。 事实上，死在一群我们依恋的人的身边有时会使死亡变得更加困难！

在这里，我们愿意说，“事实上，我一个人死也没关系。 没关系，因为我会修行佛法。 我心中会有佛法。 我不会让我哭泣的朋友和亲戚分心。 我将能够专注于我的练习。 所以即使我一个人死去也没关系。” 而且，“我不在乎我的 身体 因为在我死后谁需要这个 身体 反正？ 这个 身体 只是一块有机植物物质。 虫子们还不如吃一顿丰盛的午餐。 所以我不会关心任何人找到我的 身体，防腐处理，在报纸上刊登广告。” 你知道，讣告，带着所有的赞美，我们在人们死后给予的所有赞美。 我们在他们活着的时候批评他们，但在他们死后，“哦，他们太棒了，太棒了。”

我们愿意说，“那些东西完全没有意义。 如果我的佛法修行导致贫穷，好吧。 如果它导致死亡，好的。 如果它导致孤独地死去，那没关系，因为我将能够通过修持佛法让自己的心快乐。” 你看到思考这四个如何帮助我们面对我们所拥有的许多恐惧，以及许多 gehechtheid 去八世间烦恼？ 只是想想这个真的有助于解放我们的思想。

三金刚定

十种中的第二组称为金刚三定或金刚定三。 有时也称为三弃。 第一个叫做：

将无法捕捉的钻石发送到您面前。

这意味着我们可以做出修持佛法的决定，这将带来我们生活方式的改变。 我们要简化我们的生活。 我们可以出家。 我们可能会取消很多社交活动，因为我们认为它们没有那么有价值。 然后发生的事情是，其他人会追着我们，试图让我们回到从前的样子。 你有时会看到这一点。 当你真正开始修行时，有时我们的老家人和朋友会说：“你是谁？ 我不认识你了。 你得出来陪我喝酒。 什么？ 你要去一个 冥想 撤退？ 那是一种怎样的生活？ 获得生命！ 我们去夏威夷度假吧。 你不能去一个 冥想 为你的假期撤退。” 我们发现我们的朋友和亲戚试图抓住我们，把我们带回到我们原来的身份和过去的生活方式。

将无法捕捉的钻石送到我们面前意味着我们必须是无法捕捉的。 我们不能让 gehechtheid 的朋友和亲戚抓住我们，把我们拖回过去的生活——这涉及到很多 gehechtheid 和厌恶和分心。

第二个叫

在我们身后铺下一颗坚不可摧的钻石。

这意味着放弃思考别人对我们的看法； 放弃想要取悦他人的世俗愿望。 很多时候发生的事情是，不仅人们会试图抓住我们，而且我们自己的思想也会上钩，我们会说：“哦，好吧，佛教教导慈悲。 所以如果我要同情我的家人，我不会继续 冥想 撤退。 我会和家人一起去迪士尼乐园。” 嗯，这不是很好的逻辑，因为有时我们以此为借口不修行。 或者，我们害怕别人会怎么想我们。 所以我们放弃了我们的实践，我们放弃了我们的道德原则，以满足他人的期望并取悦他们。

这对我们的修行来说可能是一个超级大的障碍。 我记得当我以前住在意大利时，有一位年轻人在那里出家。 他来自一个相当富裕的家庭，而我作为修女总是有很多经济问题。 你知道，尤其是在最初的几年里，我一点也没有。 家里给了他这么多钱，他可以去那么多教，他的房间里有暖气。 他的生活没有任何问题 僧 我遇到了所有这些问题。 我过去常常看着并说，“嗯。” 但后来我看到发生的事情是他的家人要求他必须回家过圣诞节，必须去家庭度假，他必须和家人一起做这做那和其他事情。

他并没有真正自由地修行佛法，因为他自己的心执着于他的家人，而他的家人却在拉扯他。 他想取悦他们。 当我意识到这一点时，我说：“嘿，等一下。 我并不嫉妒他的处境。 我实际上有一个更好的交易。 贫穷并拥有我所拥有的那种自由，比像他那样拥有足够的钱要好得多，但在他看来，他并不自由。” 这并不意味着我们会竭尽全力冒犯他人。 我们不是在谈论那个。 我们只是在谈论清楚我们的优先事项，这样我们就不会分心。

第三个是

把你的智慧钻石放在身边。

把我们的智慧钻石留在身边。 这意味着要不断地、认真地修行，不要陷入无用的忧虑。 归根结底，就是舍弃世间八法，因为这些都是我们被赶上的无用的法线。 这也意味着放弃沮丧的心； 所以放弃了批评我们自己并说：“哦，我不是一个足够好的修行者。 我是个失败者。” 你知道所有这些事情。 “与其修行佛法，如果我在过去十年经营一家企业，我现在会非常富有和安全。 我是何等的失败，因为我修行了佛法。” 你知道人们可能会有这些遗憾。 同样，我们必须非常努力地工作以防止自己产生这些想法。

因此，这就是三金刚或钻石信念。

对被驱逐、寻找、获得的成熟态度

下一组，这些是最后三组 噶当巴的十颗最深处的珠宝，被称为对被驱逐、寻找和获得的成熟态度。 其中第一个是

甘愿被开除出（所谓）正常人行列

因为我们不分享他们的有限价值。 这并不意味着我们一定会被开除出正常人的行列。 这意味着，至少在我们的生活中，如果发生这种情况，可以接受。

有时它确实会发生。 其他人对我们很生气，因为我们有不同的价值观，他们不想和我们在一起。 他们批评我们。 他们把我们从他们的社会团体中驱逐出去。 我认识的很多人都会遇到这种情况——因为他们修行佛法，他们的家人就会不快乐，因为他们不会有物质保障。 他们的家人把他们赶了出去。 或者，如果他们修持佛法并决定不生孩子，他们的家人就会因为父母想要孙子而生气。

就连在正常社会，当我们真正真诚地修行时，也会有人批评我们。 甚至一些佛教徒也批评我们。 我听人说，尤其是关于生活 修道士 他们说，“哦，如果你是一个 修道士 你只是害怕亲密。 你去寺院是因为你想逃离这个世界，因为你无法处理人际关系。” 或者，“如果你是 修道士，你在压抑你的性欲。” 别说非佛教徒这么说，我听佛教居士批评 僧伽 为了这。 我们必须愿意接受这种批评，而不怀疑我们的实践，不怀疑我们的做法。 佛的教诲。

这种忍受他们批评的能力不是来自于将其拒之门外并说“我不会听”，而是通过观察并说“他们批评我的东西是真的吗？” 他们批评僧侣避免关系问题。 这就是为什么 佛 做了一个 僧伽 社区——适用于所有无法处理婚姻的人？ 我不这么认为。 而且我不认为 佛 他自己表明有人因为无法处理而压抑自己的性欲，或者是一个寻求逃离社会的人。 因此，我们以智慧的眼光看待他们的批评，我们发现他们是不真实的。 那么如果这些人驱逐我们，如果他们批评我们，那也没关系。 他们可以随心所欲——但我自己知道真相，因为我已经用自己的智慧进行了检验。

这组的第二个是

愿意被视为狗的行列

或发现自己在狗的行列中。 再说一次，这并不意味着我们会和狗一起在阴沟里闲逛——尽管 Naga 肯定希望我们多和他一起出去玩，多和他一起玩。 就是说，即使我们在修行中遇到困难，我们也愿意去经历。 这是能够修行佛法的非常重要的事情。 如果每次我们面临困难时，我们都会崩溃，而我们想要安全和舒适，那么我们将永远无法在实践中取得任何进展。

所以发现自己在狗的行列中——这意味着即使有时我们很穷，也愿意成为穷人，这样我们才能继续修行。 如果这意味着因为我们必须去某个地方参加教学而感到不舒服，那么愿意去某个地方旅行并接受教学而感到不舒服。 如果这意味着被人批评，那么好吧，我们愿意被批评，因为我们知道佛法的价值。 能够纯粹地练习是如此重要，以至于我们不会被公众的想法所左右。 普通大众，不幸的是，甚至佛教徒本身，都有非常世俗的价值观，他们看重外表好看的人，而不是实际修行的人。

您将看到生活在 11 世纪的伟大西藏瑜伽士米拉日巴。 他在这一世证悟； 在他开始修行之前，他是个罪犯。 如果他有希望，那么我们肯定有希望。 但他确实是真心实意的修炼。 他很穷，只吃山洞边长的荨麻，穿着很简单的衣服。 人们会看着他，他们会为他感到难过。 有一次他姐姐来看他说：“我的兄弟，我亲爱的兄弟，你这么穷，你吃这么烂的食物，你住在一个山洞里，你很冷，你的衣服是破布。 你为什么不去成为这个佛教学者，教很多人，因为他们会给你钱和 供品 然后你就可以过上好日子。” 米拉日巴回答说：“算了。 如果你认为我要出卖我的修行来过上舒适的生活，那有什么用？”

密勒日巴接着解释了在我们生活的堕落时代，很多时候看起来不错的人被称为非常伟大的佛教上师。 但那些人不一定练习。 而有些人是真正的修炼者，有些人却完全忽视和批评。

你可以看到。 你现在可以很清楚地看到它。 我的一位老师，你会经常听到我谈论他，格西耶喜托布登。 他真的练过这些 噶当巴十宝——令人难以置信的谦虚，如此谦虚的老师。 他的头发通常有点太长了，所以这头灰白的头发有点竖起来。 很皱。 他的下袍，我们称之为 假表，总是太高，他的袜子掉下来了。 他有点洗牌，因为他有这双旧鞋。 他的长袍通常很脏，因为他住在达兰萨拉上方的一个山洞里。 他来到城里，如果人们不知道他是谁，他们会说，“天哪，看看那个肮脏的老人 僧。” 他看起来不像任何特别的人。 但他是个了不起的修行者，他完全秘密地、完全秘密地修行。 他做了最高的密宗修行和一切，但他从未向任何人展示过任何东西——非常谦虚。

格西耶喜托布登受邀到意大利任教。 他到达意大利时我在那里，我们有很好的瓷器和银器供他吃饭。 这是他在那里的第一顿饭，他甚至不认识我们，第一顿饭。 他看着这些盘子和银器，说：“把这些扔掉，给我拿一个塑料盘子来。 我不会吃掉这些东西。” 然后他进来教导，我们准备了这个大法座。 你知道，如果你尊重你的老师，你会做一个非常大的法座——一个非常漂亮的搪瓷茶杯和一个非常漂亮的座位。 他走到那里，把坐垫从座位上拉下来，放在地板上，然后坐在地板上。 他不会坐在我们为他准备的大座位上。 在这些方面，他是一个真正的实践者。 如果有人批评他，他不在乎。 他在达兰萨拉上方的这个山洞里过着贫困的生活。 那里很冷。 有一天，我在山洞里拜访了他。 它很冷而且很脏。 他尽可能地保持洞穴清洁，但当你住在洞穴中时，它永远不会完全干净。 他是一个真正伟大的实践者——所以愿意这样做。

好吧，所以有愿意被开除出所谓正常人的行列，愿意发现自己处于狗的行列，最后一个

完全参与获得神级 佛

这是第十届 噶当巴的十颗最深处的珠宝——完全致力于我们的佛法修行，以达到佛道。 把它作为我们生活中最内心的东西，如果这意味着这辈子有些不舒服，那就这样吧。 愿意经历困难的态度是如此重要，因为只要我们处于循环存在中，就会有困难。 会发生一些不舒服的事情，要么身体不舒服，要么人们会批评和责备我们。

总会发生一些不符合我们批准的事情。 如果我们正在修持佛法，并且我们知道自己处于良好的修行状态，那么我们必须愿意克服这些困难才能继续修行。 如果每次我们遇到困难时，我们都会举手说：“我要回到安全、熟悉和舒适的地方”，那么我们将如何处理世间八法呢？ 我们一直在不断地给予他们。

无论如何，即使我们回到过去所做的事情——现在想，“哦，我会更快乐。 我住在一个寺院里，这正在发生，我必须这样做，而且我必须起得这么早，我不能这样做，”等等等等。 “也许我会回到我曾经知道的生活。 那时候舒服多了。 我有我的冰箱、我的汽车和我的信用卡。 我可以得到我想要的任何东西，这就是幸福。 我会回去做那件事。” 头脑可能是这样的，“哦，是的，我要回去做那件事。”

想想看。 当你以这种方式生活时——当你有冰箱、汽车和信用卡时，你会是什么感觉？ 那时你快乐吗？ 不！ 所以，如果我们为了一点点的困难放弃佛法，回到我们认为舒适的生活中，那么让我们问问自己，这种生活是否真的很舒适？ 我们真的快乐吗？ 我们在那生活中真的有过安全感吗？ 检查并检查。

这种检查在我们的实践中是相当重要的。 如果我们不这样做，我们将无法持续练习。 我们会一直感到沮丧和沮丧； 我们的头脑会经常做白日梦，“哦，如果我在这里，我可以练习得更好。 如果我只是这样做，我可以练习得更好。” 我们真的不会去任何地方。

我们在这里谈论八种世俗问题，然后是 噶当巴的十颗最深处的珠宝，我们得到的是修行佛法的重要性。 第一步就是放弃 gehechtheid 为了今生的幸福——因为我们想要来自佛法修行的更大幸福。

放弃 gehechtheid 今生的幸福并不意味着我们将自己置于痛苦的境地。 我们正在放弃 gehechtheid 到幸福。 如果幸福来到我们身边——很好——我们享受它本来的样子。 我们不必感到内疚，因为我们很快乐。 如果我们感到快乐，或者人们称赞我们或类似的事情，我们就不必感到内疚。

我们放弃的不是对象，而是 gehechtheid. 理解这一点非常重要。 这并不意味着我们出去买最差质量的食物，然后睡在冰冷的地板上。 我们睡在那里，我们可以很舒服，没问题。 我们可以吃好吃的，没问题。 我们需要保持我们的 身体 健康。 我们正在努力做的是 gehechtheid 对这些事情。 这是 gehechtheid 得到它们以及对没有得到它们的厌恶导致我们修行的障碍。 它也会在这一生中引起问题。 所以这是谈到世间八法和 噶当巴的十颗最深处的珠宝.

这一切的另一点是让我们真正了解“修行”是什么意思？ 那么“修行”是什么意思呢？ “修行”是不是就是穿袈裟？ “修行”是不是就是念佛珠？ “修行”就是剃光头吗？ “修行”是不是就是早上起来打坐？ “修行”是否意味着在你的房间里有一个祭坛？ “修行”是什么意思？ 我们必须真正清楚“修行佛法”是什么意思。

有一个非常可爱的故事，实际上是一个非常有意义的故事。 我忘记是谁了，如果是阿底峡尊者或仲敦巴，但那是一位伟大的 喇嘛. 我不记得是哪一个了。 但无论如何，这 喇嘛， 这个 灵性导师 来到一个 佛塔 有一天——你知道，一座宝塔，一座人们绕行的纪念碑。 他看到有人在绕行； 这个人在绕着这个 佛塔。 该 喇嘛 走上前对他说：哦，你转行很好，但如果你修行佛法就更好了。 男人道：“嗯？” 他心里想：“但转行就是修持佛法。 我的意思是这是我四处走动的圣物。 这不是你应该做的吗？” 于是他想，“好吧，好吧，我试试鞠躬。” 他开始鞠躬。 他正在鞠躬 佛塔，鞠躬鞠躬。 这 喇嘛 第二天来了，看了说：哦，你顶礼很好，如果你是修持佛法就更好了。 男人说：“啊？ 我以为鞠躬是 纯化. 我以为我在修行佛法。 唔，哼。” 然后他对自己说：“好吧，我不鞠躬。” 接着，他又拿出了一本佛经。 他开始阅读佛经； 并吟诵文字。 再次， 喇嘛 第二天来了说：哦，念经念经很好，要是修行就更好了。 那人此时完全糊涂了：“我在绕行。 我鞠躬。 我在看文字。 我以为我一直在修持佛法。 我真的很困惑。” 然后他看着 喇嘛 并问道：“好吧，好吧，修持佛法是什么意思？” 这 喇嘛 说：“放弃 gehechtheid 为了今生的幸福和改变你的思想。”

他的意思是，即使这个人在做所有这些看起来很虔诚的事情——转转、顶礼、念咒、念经，所有这些看起来像你在修行的事情——这个人并没有改变他的心意。 他并没有改变他的动机。 他还在做那些活动，是为了这辈子幸福，或者是为了在别人面前好看，或者是为了这辈子有什么好处，为了什么名声，或者是为了人家给他东西，或者任何东西。 所以如果我们想知道，“修行佛法”是什么意思？ 放弃 gehechtheid 为了今生的幸福（这意味着放弃世间八法）并转变我们的思想。 如果我们这样做，即使我们穿着蹩脚的衣服，即使人们批评我们并责备我们，我们的心也会快乐。 我们的生活将变得有意义，因为通过佛法修行，我们实际上正在改变我们的思想并在证悟的道路上进步。

问答

好的，是时候问几个问题，评论了？

观众： 最后三个是对被开除的成熟态度，还有什么？

尊者图登卓龙（VTC）： 发现和获得。 被开除出正常人的行列，发现自己沦为狗的行列，获得了上等人的行列 佛 是被驱逐、寻找、获得三种成熟的态度。 非常好 沉思 在这些上。 你的方式 沉思 阅读你的笔记并问自己，“好吧，我对此有何感受？ 我感觉如何？ 我的生命真的致力于佛法吗？ 是什么让我无法致力于佛法？” 然后观察对贫穷的恐惧是如何产生的； 或者对死亡的恐惧是如何产生的； 或者对孤独死亡的恐惧是如何产生的； 或者害怕被人批评是怎么产生的； 或者害怕被赶出我们的社交圈的恐惧是如何出现的。 看——因为这就是八种世间法。

不要因为那种恐惧和担忧就觉得自己是个失败者。 让它出现。 然后按照我刚才描述的方式思考：我们生命的真正价值是什么； 死亡是确定的，死亡​​的时间是不确定的； 我们死时对我们有价值的东西并不是我们世俗成功的全部。 死亡时会像这样[弹指]消失。 临终时唯一有价值的就是善 因果报应 我们创造的，以及我们在自己的脑海中完成的转变。 这就是将要延续到未来生活的事情。 这次我们可以过上非常舒适的生活，然后你死了，一周之内你就完全受苦了。 即使在一天之内，你也会投生到一个充满痛苦的地方。 因此，所有看起来会给今生带来安全感和舒适感的东西都是完全脆弱和不可靠的，因为它很容易死——就像那样！ 就这样，我们死定了！ 而我们为了让自己安全和舒适而在我们周围建立起来的整个事情已经一去不复返了。

那我们有什么？ 我们只有很多负面的 因果报应 因为我们一直在寻找这一生的幸福。 相反，如果我们真的看到我们的内在潜力和我们的 佛-自然，然后我们看到我们有潜力实现 菩提心 和智慧。 我们有可能打破存在的循环，让我们的生活对自己和他人都有意义。 我们有这个潜力。

当我们有潜力去体验一个人的幸福时 佛，那么我们为什么要乱搞，试图完全按照我的自我想要的方式来制作生活中的每一个小细节呢？ 让我们把时间和精力放在一个好的方向上。 让我们专注于重要的事情，而不是浪费时间担心这么多在我们死后就会消失的东西。

这真的是需要深入思考的事情。 正是这种东西让我们的心进入佛法。 如果我们没有这种态度，我们就无法真正修行佛法。 相反，头脑会不断地产生怀疑。 头脑会被那些看起来更有吸引力、更有趣的事物所吸引。 或者我们只是开始自欺欺人。 老练的人也会出现这种情况。 你知道，你在佛法中待了一段时间，所以很容易在佛法中开辟出我自己舒适的自我定位：“我做到了这一点，所以我只能容忍我的坏习惯。 没关系，我不需要为他们工作。” 我们真的需要小心，否则我们会失去一个难以置信的机会。

观众： 你会说这主要是动机问题还是你的意图问题？ 外在环境真的不是问题吗？ 您可以在修道院或工作环境中，无论您身在何处……

职业训练局： 主要是动机和外部因素吗？ 条件 不是很重要吗？ 它主要是一种动力。 但作为初学佛法的人，外在的 条件 对我们很重要，因为我们很容易受到它们的影响。 我们是否在修持佛法，主要取决于我们的心在做什么。 这不取决于我们在哪里 身体 是，或者我们穿什么衣服，或者我们有什么样的发型。 这主要是一个动机问题。

开始时——开始并不仅仅意味着第一年，它意味着一段时间——我们很容易被我们的环境所左右。 有时，如果我们非常执着于事物，我们必须真正将自己与我们的对象分开 gehechtheid. 我们之所以分开，是因为当我们在那个物体周围时，我们的思想变得如此不受控制。 有时我们发现我们为我们的坏习惯和我们的行为美化了各种合理化 gehechtheid，认为这是一个佛法动机。 例如，我们可能会说，“哦，这不是真正的外部事物。 我可以像弹指一样放弃这个。 这对我来说真的不是问题。” 但我们并没有真正放弃它。 我们有这个很好的理念来解释我们为什么坚持它。 嗯，为什么？ 如果我们深入观察，就会有某种 gehechtheid 那里。 我们充满了附件。

问题是，我们不应该贬低自己并批评自己，“哦，我太坏了！ 我的附件太丰富了！ 我会成为什么样的修行者？ 我只是个失败者。” 这是荒谬的！ 我们将有 gehechtheid 一阵子。 问题是至少与 gehechtheid——至少尝试一下。 我们无法克服我们所有的 gehechtheid 像这样。 我们从无始以来就拥有它。 但是努力吧！ 给点能量！ 开始慢慢解决它，而不是只是举起双手沮丧地说：“哦，我永远不会这样做。” 或者编造一些精心设计的借口来解释为什么我们不必这样做。 让我们诚实地说，“是的，我很依恋。”

观众： 似乎自从坐在这 冥想 有些事情有点被夸大了。 我更了解美、音乐和艺术。 它甚至比以前更加激烈。 我们不应该追求幸福。

职业训练局： [点头表示同意，人们大笑] 再说一次，美不是坏的，或者艺术是坏的。 那不是问题。 你是对的，因为有时当我们这样做时 沉思，然后我们看到的东西比以前美丽得多。 这里要做的是：我们享受它们，然后放手。 这就是诀窍。 在这里我看到了这种美，我把它供养给所有的佛菩萨，而不是自己坐在那里看着它，因为我的自我正在以这种美为食。 所以我喜欢它，然后我提供它。 我在大自然中看到了这一切美好，我将它供养给诸佛菩萨。 我祈愿“愿一切众生在自然中得到他们所需要的东西”，“愿人们在丑陋、受苦的地方看到美丽和快乐的心”。 所以我们享受事物，但我们享受它们的方式不仅仅是满足我们的自我。

我们正在努力产生对享受的美德态度的反应 提供 和分享。 我知道我做的一件事。 当我晚上睡觉时，我通常很累。 所以我上床睡觉，“哦，躺下真舒服。” 然后我在睡觉前想，“愿这个世界上的每个人都像我一样有一个舒适安全的地方睡觉。 愿人们，尤其是在入睡时感觉不到被爱的孩子们，也能感受到被爱。 愿他们平安。 愿人们免于在周围爆炸的情况下睡觉。” 所以我试试。 有 gehechtheid 到我舒适的床上。 但我至少试着不只是呆在我自己的 gehechtheid. 相反，“好吧。 我给这个。 我提供这个。” 又如寂天菩萨所说：“愿我为这个，为需要这个的人而成为这个； 为了那个，为了那些需要它的人”——不知何故，用它来产生一些美德的态度。

观众： 如果我一直觉得太懒或没有动力去做那件事，或者我只是更专注于自己不想感到无聊，那又如何呢？ 我宁愿在床上读一些有趣的东西，也不愿做这些事情。 有什么方法可以激励自己更多地这样做吗？

职业训练局：[轻笑]：嗯，我认为思考修行佛法的好处和不修行的坏处可能是一个很好的动力。 并且要记住，改变我们的想法并不需要太多的努力。 我的意思是，这不像那些举重的人，你真的需要出汗才能做到这一点。 但是要改变我们对佛法态度的想法——你甚至可以在你躺下的时候这样做。 提醒自己，“嘿，没必要那么困难。 我可以稍微想一想，做出这样的奉献。” 记住我们这样做时的感觉有多好，这会进一步鼓励我们做更多的事情。

让我们安静地坐着 沉思 几分钟。 当我们在冥想时，想想这些，并再次将它们付诸实践。