放弃

• 为什么要开发 自由的决心
• 如何发展 放弃
• 世间八事

三个主要方面 03：第 3-4 节 放弃 (下载)

三大大纲的最后一次，初步的，主要的 身体，以及我们涵盖了初步的结论。 我们谈到了第一行的赞美：

我向可敬的精神导师鞠躬。

我们谈到了作曲的承诺，这是第一首完整的诗句。 我们谈到了鼓励读者注意的第二节经文。 从第三节开始，我们开始主要 身体 正文，这是整个大纲的第二个要点。 你和我在一起吗？ 我们有三个主要的大纲点：初步的，主要的 身体, 和结论。 我们完成了第一个预赛，它有三个细分。

主体

现在我们要开始第二个重点，主要 身体 的文字。 这个，主要 身体 正文，有四个细分。 其中第一个是解释 放弃. 第二个是解释 菩提心. 三是正见的解释。 第四是强烈的鼓励话语，使读者认识到指示的真实性并付诸实践。

它对你很有帮助，我经常做的就是回去把大纲写成大纲。 然后将每节经文按大纲中的要点放在与之相配的位置上。 这有助于我们真正理解每节经文在说什么。

弃绝的解释

回到主要的第一点 身体 这是解释 放弃. 下面有三个子点 放弃. 第一个是我们为什么要开发它的原因。 二是如何发展。 第三个是我们可以说我们已经开发它的时间点； 我们在这方面取得了成功。

为什么要发展出离心？

下面的第一点 放弃 这就是我们应该发展的原因 放弃——那是第三节。 第三节读

因为你是受约束的化身存在 对存在的渴望, 没有纯 自由的决心 （或 放弃) 从轮回的海洋中，你无法平息吸引力以达到其令人愉悦的效果。 因此，从一开始就寻求产生 自由的决心.

这就解释了为什么我们需要生成 放弃 或者 自由的决心. 如果我们没有 放弃 那么我们就无法“安抚”轮回的“愉悦效果”。 换句话说，如果我们认为在轮回中有一些快乐，那么我们就会去追求那个，而不是去解脱或开悟。

这就像一个人在监狱里，除非他们看到监狱的弊端，否则他们不会有任何出狱的愿望。 如果你在监狱里，你会想到监狱里的所有美好品质：三顿热饭，我不用工作，我有一张床可以睡觉。如果你这样想，那么监狱似乎很舒服. 然后你会说，“好吧，我为什么要尝试出狱，这里实际上很舒服。” 如果你这样想，那你就没有出狱的兴趣和动力，那你就在监狱里度过一生。

同样的道理，只要我们认为轮回中有快乐，我们就没有兴趣离开。 结果，我们只是停留在循环存在中。 就好像犯人关在监狱里看不到：他们没有自由，他们被当作婴儿对待，他们被支配，他们无法接受良好的教育，它完全是嘈杂的，所有的这些障碍阻碍了你想做的很多事情。 但在他们看到所有这些之前，他们被困在其中，因为他们不想出去。 这是一个类似的事情。 只要我们认为循环存在是美好的，是的，让我们闲逛。 没问题。

我们正在尝试做的事情 放弃 是看到循环存在的错误，因为这给了我们改变情况的能量。 这实际上是我们在实践中最难看到的事情之一。 在某种程度上，我们有一些 放弃 否则我们不会住在修道院里。 所以我们有一些感觉，“是的，我想摆脱循环存在。” 这让我们来到了修道院。 但是如果我们每天看，早上醒来的时候，我们的第一个念头是“我要出轮回”，“我要其他众生出轮回”？ 或者我们的第一个想法主要是“我在轮回中如何获得快乐？” 我们这一天的大部分想法是什么？ 是如何摆脱轮回，还是如何在轮回中获得乐趣？

这是一个小家庭作业，让你做一点回顾和观察你的想法。 看，“我有多少想法与 放弃 和 菩提心？ 有多少想法是关于我如何能快乐的想法？ 这可能意味着今生的快乐，也可能意味着来世的快乐。 我们整个头脑都在想，你知道，早上醒来：“哦，我的床真舒服。 我不想出去。” 或者，“我今天可以吃什么好吃的食物？” 或者，“今天我可以和哪些好人在一起？” 或者，“今天我怎样才能避免做不愉快的事情？” 我们的大部分想法与什么有关？ 是吗 放弃 还是我们被循环存在的愉悦效果所吸引？ 做一点研究，注意你的想法。 看看发生了什么。

作为具身化的存在

这里总是让我印象深刻的那句话是在开头时说的，“因为你们受 对存在的渴望。” 对我来说，就是那个短语，尤其是“具体化的存在”这个词，我的意思是，我们就是这样。 我们是具身化的存在。 我们是具有 身体. 那么，作为一个具身化的存在意味着什么？

这意味着拥有一个 身体 它已经出生，然后变老、生病和死亡。 美国有整个运动身体 是美丽的”和“在我们的 身体'和'爱你的 身体'以及所有这些东西。 我认为该运动的某些观点是有效的，因为我们不想讨厌我们的 身体. 讨厌我们的 身体 意味着我们就像沉迷于我们的 身体. 所以这不是讨厌我们的问题 身体 并鄙视它。

当我们看到体现的意义时——仅仅通过采取一个事实 身体 它会变老、生病和死亡——我们的生活将是什么？ 只是因为生来就有这个 身体，我们已经被指示或被迫做什么？ 好吧，只要有这个 身体 并通过 渴望 为了这个的存在 身体，那么我们必须投入大量精力来保护它并使其保持健康。 然后我们就会执着于它，我们希望它看起来很漂亮。 我们被别人的身体所吸引，然后我们害怕变老，因为我们的 身体 变得丑陋，生病，我们害怕死亡。 所有这些恐惧都在我们的脑海中闪现，因为我们是具身化的存在——害怕我们的事情会出错 身体.

我们基于我们的个人身份产生了如此多的个人身份 身体——无论我们是什么国籍，无论我们是什么种族，无论我们是什么种族，无论我们是什么性别，无论我们是什么性取向。 所有这些都是基于 身体. 只要有这个 身体 然后我们会陷入所有其他身份。 当然，这会使我们与其他基于与我们的身体不同的身体而具有其他身份的人发生冲突。 所以只要有一个 身体 我们已经倾向于遭受许多痛苦：只是身体上的痛苦 身体; 怕老、怕病、怕死的精神痛苦； 依附于基于我们的身份的精神痛苦 身体; 与基于身体的其他身份的其他人争吵的精神痛苦。 只是“实体化的存在”这个表达方式——糟糕，这不能令人满意。

我们在美国的所有这些谈话都是关于你的“精彩” 身体 是和'爱你的 身体' 以及所有这些，我认为这个谈话是非常明确的，因为人们没有看到任何其他选择 身体. 当我们对佛法一无所知时，在我们的心中，除了概念化的存在之外别无选择。 你从没想过拥有一个 身体 由光构成——如阿罗汉。 你从来没有想过拥有一个 身体 那是在慈悲的影响下——就像一个 菩萨. 你从没想过拥有一个 身体 由清净之风所造，能以任何形式利益众生——如 佛. 不了解佛法的人看不到任何其他选择 身体. 当你坚持这种世界观时，你必须说，“爱你的 身体 并且感觉很好。” 否则，如果你看看这件事的真相 身体 就是，你只是因为看不到任何求助而感到沮丧。 我认为是什么 佛 试图让我们看看这件事的本质 身体：它是如何无常的，它是如何在自然界中受苦的，不是让我们沮丧。 我们可以靠自己做到这一点。 但是要说我们不必成为具有这种 身体; 还有另一种选择。 我们拿这个 身体 在无知和无知的影响下 因果报应，但我们不必无知而创造 因果报应. 我们不必接受这个 身体; 除了被污染的存在之外，还有另一种存在方式。 我觉得 佛 发现这一点，然后教导我们，让我们对生活可以是什么以及我们的潜力是什么有了全新的认识。

如果你看它，我们是“具身化的存在” 对存在的渴望设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“ 渴望存在，这就是我们所做的，不是吗？ 我渴望。 我渴望拥有我的自我身份。 我的自我身份基于此 身体 所以我渴望这个 身体. 然后一旦我有了这个 身体 我希望它快乐，所以我渴望上釉的甜甜圈、紫菜和中国包子，不管它是什么。 我们渴望某种快乐，然后我们所有的其他渴望都跳了进来。然后我们的头脑变得如此纠结，因为我们不能总是得到我们想要的东西，所以我们变得痛苦。

所以只有那句话：“受 对存在的渴望。” 当我对这句话进行深入思考时，它的含义就像，“呃，我想摆脱那个！”

这就是 放弃 是。 就像，“我想出去！” 生活不仅仅是这样生活。 我们确实有其他潜力。 但如果没有看到这些潜力，我们是“受 对存在的渴望。” 如果没有以这种方式看待自己，那么我们只会有正常的看法，“好吧，我只是个小老头，在这里闲逛。 而我生活的目的就是享受快乐，快乐。” 有时，我们通过感官享乐获得幸福。 有时，我们通过认为自己很重要，因为我们帮助了别人而获得了幸福。 我们的自我获得幸福的方式有很多种，但我们完全被那些自私和无知所束缚。

让我们走出去的方法是看到轮回的不愉快的影响，看到它的痛苦本质。 我们稍后会在接下来的经文中讨论如何看待轮回的苦本质。 当我们这样做时，当我们可以从佛法修行中获得 A 级和 AA 级的快乐时，我们就不再有兴趣只是摆弄我们的拇指并试图获得 B 级的快乐。 有趣的是，佛法修行的快乐来自于放弃轮回的快乐，因为我们认为这种快乐是微不足道的。

第三节是在谈论为什么我们应该生成 放弃 以及为什么它很重要。 为什么 喇嘛 宗喀巴大师说：“从一开始就寻求产生 自由的决心”？ 他并没有从一开始就说产生正确的观点； 或从一开始就生成 菩提心. 他不这么说。 他说从一开始就寻求产生 自由的决心 因为厌倦了我们目前存在的局限，才是促使我们修行的东西。 没有我们的 菩提心 不是真实的 菩提心; 我们也没有获得正确观点的灵感。 获得正确观点的全部原因不是为了知识，而是为了知识。 这是为了让我们自己摆脱循环存在。 如果我们没有看到循环存在有任何问题，为什么要生成正确的视图？ 这太难了。 如果我们没有任何动力让自己摆脱循环存在，我们将如何拥有 菩提心 想要其他人摆脱循环存在？ 我们也不会有那个。 所以这 自由的决心 是必不可少的。 这就是为什么他说从一开始就生成它。

当然，西方很多人在听到他们不想听到的教法时，都不想听到这个——轮回的所有缺点。 我刚才说的关于被这个实体化的错误 身体 那是有限的； 人们现在不想听到这个。 人们想知道如何拥有您的 身体，如何与你的感官愉悦 身体，以及如何避免所有的问题 身体. 你打算怎么做？ 这就是人们想要科学的原因，因为他们认为科学能够逆转疾病和衰老。 整个事情，什么是低温，你在哪里冷冻你的 身体 希望以后可以通过科学使它恢复活力？ 这样做是为了避免死亡的痛苦。 人们想要那个而不是如何避免服用这个 身体 一开始就让自己陷入这种困境。 然后人们说：“哦，冥想 放弃 太惨了。 我必须想到痛苦以及我的生活是多么不满意，这让我非常沮丧。”

实际上，就我个人而言，我发现所有那些关于轮回不令人满意本质的冥想完全是一种解脱。 终于到了一个地方，我可以承认，“是的，我的生活并不完全令人满意。” 在此之前，所有这些压力都存在，“哦，是的，我的生活很棒。 我的生活很精彩。 一切都很顺利，“当它根本不是。 我发现在 佛的教学只是，“好吧。 我可以承认我有问题。 那挺好的。”

所以从一开始就生成 自由的决心. 这真的很重要。 它在我们的实践中给了我们很多能量。

如何培养出离心

大纲的第二部分 放弃 是如何开发它。 第四节解释了如何发展它。 第四节说

通过思考如此难以找到的休闲和禀赋，以及你生命中转瞬即逝的本质， 执着 到此生。 通过反复考虑万无一失的影响 因果报应 和轮回的苦难，逆转 执着 到未来的生活。

这第二个大纲“如何发展 放弃”有两个部分。 首先是如何发展 放弃 为了这一生。 就是第一句话。 第二个是如何生成 放弃 为来生，这是第二句话。 所以第四节包含如何发展 放弃 首先是为了我们现在的生活，然后是为了未来的生活。

如何培养今生的出离心

让我们看看第一点，如何停止 渴望 和 执着 为了这一生。 我们如何做到这一点？ 首先，什么是 渴望 和 执着 为了这一生？ 它是什么？ 它基本上归结为八种世间关注。 当我们谈论 渴望 和 执着 对于今生，就是执着今生的快乐，也就是世间八法。 让我们来看看这八种世间烦恼吧。 他们很重要，也很尴尬。

世间八事

八人分成四对。 第一对是当我们得到物质或金钱时感到高兴，然后当我们得不到或失去它们时感到不高兴。 当我们受到表扬，人们认可我们，对我们说得很好很甜美时，第二对感到很高兴； 反之亦然，当我们受到批评时不高兴，当我们听到让我们的自我不快的话语时，当我们受到指责时，当人们不赞成我们时。 第三对是当我们有良好的形象和良好的声誉时，当我们出名并且人们了解我们时感到高兴； 然后反过来，当我们的形象和名声不好时感到不高兴。 第四对是当我们有任何感官愉悦时感到快乐：从我们看到或听到、闻到、尝到或触摸到的东西； 当我们有不愉快的感官体验时会感到不快乐。 即世间八法。 让我们回顾一下这些，因为这些非常重要。

当我第一次学习佛法时，梭巴仁波切会教授整整一个月的时间 冥想 关于这八种世俗问题的课程。 一次又一次地：一遍又一遍地检查它们，直到他让我们意识到这是一个非常重要的话题。 它是！ 每当我们出于世间八法之一的动机而做某事时，行动就会产生轮回的结果。 每当我们做一个不为世间八法所驱动的行为时，那个行为就会产生解脱和证悟的结果。

什么是佛法和什么是世俗的界线，是基于我们是否受到世俗八法的驱使。 即使是为了获得美好的来生，我们也必须舍弃世间八法，更不用说解脱和证悟了。 即使是最低的佛法目标——为了达到这个目标，我们必须放弃世间八法。 我不了解你，但是当我审视我的生活时？ 我的生活百分百卷入世间八事。 让我们看看他们。

得失

当我们得到金钱和物质的东西时会感到高兴，对吧？ 现在我们可能会想，“哦，我没有 gehechtheid 为了金钱和物质的东西。” 好吧，想想我们花了多少时间担心我们是否有足够的钱。 我们是否有足够的钱让我们感到安全？ 想想我们的担心，好吧，你知道会发生什么吗？ 我们是出家，我们依赖在家人。 如果他们不给我们带来东西会怎样？ 或者，如果我们的寺院没有钱，我们无法得到我们需要的东西，会发生什么？

我们可能认为我们不在乎金钱和财产，但我们确实在乎。 即使是非常简单的东西，比如我们的鞋子。 我们可能会想，“我没有 gehechtheid 为我的鞋子。

鞋？ 任何想要它们的人都可以拥有我的鞋子。 我不依附于他们。” 但如果我们走出这个 冥想 大厅，我们走了，我们看了看，我们的鞋子不在那儿，有人拿走了我们的鞋子。 我们会生气的。 我们不是吗？

这实际上发生过一次。 当我住在新加坡时，有人来看我，我住在别人的公寓里。 他来看我，他把鞋子留在了门外。 当他离开时，他的鞋子不见了。 有人偷了他的鞋子。 我上学的时候就遇到过这种情况 佛塔 在菩提迦耶，我把鞋子忘在外面了。 我回来了……它们只是塑料鞋，我的廉价塑料鞋。 但是我的鞋子不见了。 而你的头脑，你的头脑所做的令人难以置信：“有人拿走了我的鞋！”

并且，“我必须赤脚往回走，它在这块砾石上，很痛！ 居然有人抢我的鞋！” 而且，“现在我的脚会很痛，我不想这样。”

我们有一个理智的想法，“哦，我不在乎物质的东西。” 但是一旦有人拿走东西，我们就会吓坏。 我们真的很沮丧。 如果我们在这节课后都回到我们的房间，甚至有人拿走了我们的 佛 雕像，甚至是圣物，“有人拿走了我的 佛 雕像。 他们怎么敢！” 如果有人拿了我们的衣服，“哦，你拿了我的衣服！” 如果有人只是去拿我们的东西，我们不喜欢它。 如果有人过来问我们要什么？ 我们总是想，“我太慷慨了”，但有人来问我们要什么，“我不想给”。

你看，这太不可思议了。 就像你吃点零食，比如说，这在印度一直都在发生。 这是住在印度的优势。 你坐在火车上吃饭，有个乞丐过来说：“给我点东西。” 你看着你的头脑去，“不，我不想给任何东西。 我想要这个食物给自己。” 然而我们总是想，“哦，我不执着于食物。 当然，我可以放弃一切。” 观察我们的想法真的很有趣。 我们对财产和金钱的担忧，当有人向我们要东西时我们会如何反应，当有人拿走我们的东西时我们会如何反应。 然后我们看看我们关于我们如何弃绝的知识概念是否真的符合我们如何行动的现实。 回到你的房间，如果有人拿走了你的毯子，“不要毯子！ 是冷的。 我不想晚上冷。 怎么有人敢拿我的毯子。”

问题是，我们对某事越执着，就越厌恶和 愤怒 当我们失去它时，我们会感到沮丧。 所以这些对： gehechtheid 对金钱和物质财富的厌恶，以及对失去它们的厌恶。 这两个正好在一起。 如果你有一个，你就会有另一个。 检查起来很有趣。 就像在佛法友谊基金会，当我要求人们回家清理他们的壁橱，并赠送他们不使用的东西时。 即使他们不使用这些东西，他们也觉得很难。 穿过壁橱把东西送人，“我不想把它送人。 我将来可能需要它。” 或者，“哦，这是我亲戚给我的。 它有太多的情感价值。 我不想放弃它。” 我们发现即使我们不使用它，也很难放弃它。 这表明我们与这八种世俗问题有关。 它就在那里。

赞美与责备

世间八法中的第二对是 gehechtheid 赞美和甜言蜜语和认可； 不喜欢不赞成、责备和不友善的话。 这个更难。 放弃金钱和物质财富比放弃容易 gehechtheid 赞美和甜言蜜语。 看看它，特别是如果我们每天观察我们的情绪。 只是我们一天的心情：我们如何在一天中起起落落。

有人进来说，“哦，谢谢你这样做。” 而且，“哦，我感觉很好。 有人承认我的工作做得很好”——我们感到很高兴。 然后下一个人进来说：“你为什么不那样做？” 然后我们觉得，“哦，他们在批评我，”我们感到沮丧。 或者我们生气了，“他们在批评我！ 他们怎么敢那样做！” 然后下一个人进来说，“哦，你真好，”然后我们感到很高兴，那个人是我的朋友。

下一个人进来说：“你说话太草率了。 我以为你是佛法修行者。 你为什么这么说？”——然后我们真的很不开心，我们因为受到批评而感到痛苦。 或者有人说：“哦，你修持佛法真是太棒了。 我非常敬佩你。 你是一个很好的练习者，”我们感到“啊，是的”——非常高兴。 然后下一个人走过来说：“你称自己为修行者？ 你到底在做什么？ 你是如此充满 gehechtheid。” 然后我们觉得真的被侮辱了，我们感到愤怒，我们变得沮丧，我们反击对方。

每天观看都令人难以置信。 注意我们的情绪，尤其是我们对别人对我们说的话的反应程度。 绝对不可思议！ 我们的想法是多么的反应和如何，“那个人不喜欢我。 哦，不，”我们责备自己。 或者，“那个人不喜欢我。 他们怎么了？” 我们是如此被动，我们的情绪起伏不定。

想想我们如何与他人交谈。 人们称赞我们，所以我们当然会很好地回馈他们。 别人指出我们的错，即使这是真的错，我们知道自己有错，我们也会生气。 有人说：“你总是迟到。” 或者有人说，“你总是做这个或那个或其他的事情，”这是真的，我们总是这样做。 我们走了，“啊。” 好像没有人应该注意到我的错误。 如果你注意到我的缺点，你不应该说出来。 我们太被动了。 我们 愤怒 这么快。 我们很快就会沮丧。

这只是世间八法的一部分： gehechtheid 甜言蜜语和赞美和认可，不喜欢被指责和人们不赞成我们和人们对我们说不友好的话。 我观察自己的心，这是八世间的事。 就像我说的，佛法与非佛法的分界线与世间八法有关。 这就是佛教 101。这是我们必须着手处理的第一件事——世间八法。 我审视自己的生活，以及当人们批评我时我是多么的失控。 当我受到批评时，我的心会变得多么不快乐。 我有多生气。 我又回到所有这些“有人生我气”的旧模式，所以我只是闭嘴，然后我很沮丧，我把这一切都藏在心里。 然后在我的脑海里，我只是在说关于他们的所有这些讨厌的事情。 我不想大声说出来，因为如果我大声说出来，他们会更多地攻击我。 然后我的整个头脑就是一团糟。 这就是世间八法的全部内容：赞美和责备。 就是这样！

在这里，我拥有宝贵的人身，拥有如此多的机会去修持佛法。 然而，心只是一再反省这八种世间法。 “这个人是这么说的。” “也许我不属于这里。” “他们不喜欢我？” “我做错了什么？” “每个人总是这样说我。 无论如何，他们认为他们是谁？

锅不应该叫水壶黑色。 我要告诉他们，他们做同样的事情。 把它们放在他们的位置上。” 我们计划好所有这些我们想对他们说的事情； 只是八世间的烦恼！

名气和耻辱

第三对是 gehechtheid 以良好的声誉和形象； 厌恶有坏名声和形象——这就是名声和恶名。 这与之前的褒贬不一。 赞扬和责备更多的是个人对你说的话。 这个关于名声的，好名声和坏名声，是你在一群人中的形象。 所以它是不同的。 我们可能会想，“我不想出名。 我不想成为乔治布什或麦当娜或类似的人。 我不拘泥于名声。”

但是，如果我们重新审视我们的生活，我们都有自己的小势力范围，我们自己的小团体。 在我们自己的小团体中，我们希望拥有良好的声誉。 无论我们的小团体是什么，我们都希望人们对我们有好感。

就像有爱好的人一样——假设他们在游泳队。 游泳队的每个人都希望在游泳队的其他人中享有良好的声誉。 你依附于你的声誉，依附于你所有队友对你的看法。 我们来了，我们在修道院里。 好吧，我们执着于，“所有其他佛教徒怎么看我？ 我在外行人中有好名声吗？ 我在佛教组织中的名声好吗？ 他们会在佛教杂志上写关于我的文章并提到我的名字吗？ 他们有没有在佛教杂志上提到我老师的名字？” 如果我的老师很有名，我很依恋我的老师，那么我也会得到一点好名声。 无论它是什么，无论我们在哪个子组中，我们都希望在其中获得良好的声誉。 如果你打篮球，即使只是和你所在街区的所有其他人一起打篮球，你也希望在你所在街区的人中享有良好的声誉。

当我们没有良好的声誉，当我们的形象被毁时，我们又会变得如此扭曲。 当我们试图呈现这个形象时，即使是佛法修行者，

“我在这里。 我是一个非常好的佛法修行者。” 然后我们所有的缺点都暴露出来，然后人们在背后议论我们，我们的名声就毁了。 我们去，“哦，我忍不住了。 每个人都应该认为我是一个很好的修炼者。” 所有这些不安的发生基本上是因为我们依附于世俗的名誉。

它一直在发生。 这件事根深蒂固。 其实他们常说要摆脱这两套：一套是褒贬，一套是名誉——这比克服难多了 gehechtheid 为了我们的衣食和舒适 身体. 他们说你可以上去——西藏的理想——你上去然后 沉思 在一个山洞里。

你只吃很少的食物。 你睡在岩石上。 你有很简单的破衣服。 但在你的脑海中，你在想，“我希望镇上的每个人都在想，我是一个多么伟大而出世的冥想者。” 你可以看到他们甚至在经文中特别指出了这一点：放弃我们的 gehechtheid 为了我们的声誉和知名度，并希望人们对我们有好感。 我们甚至想要一个苦行者的好名声，这完全是矛盾的，不是吗？

想想我们为获得良好声誉所做的所有事情。 我们如何讨好某些人。 我们采取的行动将赢得我们的布朗尼积分，让我们看起来不错。 我们确保其他人知道我们做了什么。 然后当我们没有良好的声誉，人们在我们背后八卦我们？ 我们讨厌这样，所以我们想报复，所以我们在他们背后八卦。 我们说他们的坏话。 它会给我们的生活带来很多问题。

类似于以前世俗的关心与褒贬； 你知道，我们怎么做才能得到表扬？ 有时我们以某种非常不真诚的方式行事，只是为了有人会表扬我们。 我们甚至会违背自己的道德原则，因为我们希望某些人喜欢我们并认为我们好。 在那里，我们屈服于同侪压力。

我们做各种各样的事情来获得别人的认可。 假设有些我们关心的人认为我们修行佛法是愚蠢的。 然后我们甚至放弃我们的佛法修行，让那些人对我们有好感。 为什么？ 我们只是希望人们赞美我们。 然后当我们受到责备，我们也参与制造这么多的负面行为时——这就是世间八法。 它是如何影响我们的生活并为我们创造如此多的痛苦的，这真是太神奇了。

快乐与痛苦

第四组是对不同的感官享受感到高兴； 对其他感官上的快乐不满意。 因此，我们每天都在寻找良好的感官乐趣。 我们正在寻找：“我能看到什么好东西？ 我想在我的房间里放一张漂亮的照片。 我想要 冥想 房间要涂上某种颜色，因为我觉得那个颜色很好看。 我想听好听的音乐。 我不想听其他类型的音乐。” 一个人说“我喜欢风铃”，另一个人说“我不喜欢风铃”。 我们都参与其中。

然后我们闻到的是，“我想闻到好东西。” 所以我们必须把所有这些香水都放在浴室里（我觉得味道更糟）。 我们不喜欢难闻的气味。 然后是食物，我们对食物如此执着：“要做这么好吃的食物”、“味道很好”和“很多”。 我们非常重视食物。

然后是触觉的东西，我们不喜欢太冷，我们不开心。 如果我们太热了，我们就会不开心。 如果我们的床太硬，我们会抱怨。 如果我们的床太软，我们会抱怨。 我们喜欢人们抚摸我们的感觉——整个性体验都是触觉。

我们怎样做才能获得所有这些非常愉快的感觉？ 我们有多少精力花在安排我们的生活以便获得这些快乐上？ 更棘手的是当我们是佛法修行者的时候。 我们试图安排我们的生活，以便获得这些快乐，而不是让它看起来像是我们正在安排我们的生活，以便获得这些快乐。

如果人们知道我们试图获得这些快乐，那么我们的名声就会很差，因为那不是佛法修行。 但是我们的思想仍然与这一切有关。 我们试图获得所有这些给我们今生幸福的东西，但实际上并没有承认我们执着于这些东西，并让它看起来像是其他的佛法原因或类似的东西。

头脑太狡猾了。 令人难以置信的是，我们的大脑只是扭曲了我们的动机，编造了理由、借口、谎言和各种各样的东西。 我们这样做是为了得到世间八法中的四法； 这样我们就可以避免其他四个或在我们得到它们时进行报复。 想想我们什么时候失去财产，什么时候有人批评我们，什么时候他们在背后说我们的坏名声，什么时候我们得不到我们想要的感官享受。 它是，“我该如何报复？ 我怎么能平反？”

有时我们批评那些人。 有时我们会带着不高兴的脸到处走，“我生你的气。 你做你知道我不喜欢的食物。”

我们的心被如此包裹着，如果我们想一想，它就是 gehechtheid 为了今生的幸福。 而这一生如此短暂。 而这些快乐是如此短​​暂。

对他们这么执着有什么用？ 就像：我们吃了一顿丰盛的午餐。 嗯，午饭半小时就吃完了，吃完了。 你还记得你上周一吃了什么吗？ 更何况一年前？ 更何况五年前？ 我们甚至不记得我们吃了什么。 快乐是如此短​​暂。 然而，我们花了很多时间试图得到它，如果我们没有得到它就会不开心。

我们可以从这八种世俗的关注中看到很多：我们所做的所有事情都是为了获得人们的赞誉并让他们喜欢我们。 我们真的不在乎他们，但我们假装做好事，这样他们就会喜欢我们并赞美我们。 然后我们就不能承认我们真的是带着不好的动机去做这件事的。 所以我们想，“其实我很富有同情心。 看看我为这个人做了什么。” 我们真正的动机是我们希望他们喜欢我们并且对我们说好话，但我们不能向自己或他们承认这一点。 因此，我们构成了我们的佛法动机，即我们有多慈悲并且我们相信它。 然而，如果我们真的对自己诚实，那只是八种世俗的关注。 我的意思是，这就是为什么我说这很尴尬。 而且我知道，因为我的老师非常强调这一点，所以这个话题是多么重要。 这才是我们成不成佛的关键。