業力不是用混凝土澆鑄的

• 遵守法律的重要性 因果報應 及其影響
• 我們的壽命不是由 因果報應
• 行善迴向逝者
• 的重要性和作用 純化

人類生命的本質： 因果報應 不是用混凝土澆築的（下載)

我希望完成關於 因果報應 今天。 我已經對此進行了更詳細的介紹，因為這篇文章（人生的本質：對居士的忠告)適用於居士和僧侶，並遵循 因果報應 它的影響，使它成為我們的優勢，對每個人都非常重要。

讓人們明白這一點真的很重要 因果報應 不是用混凝土澆築的。 我今天收到一封來自某人的電子郵件，說她認為我們的死亡已經由 因果報應 我們創造的，那讓她覺得很奇怪。 但事實並非如此。 就像我們出生時一樣（根據以前的說法 因果報應) 我們有一定的業力潛能可以活下去，但它可以延長，也可以縮短。

如果我們創建 條件 所以一個很重的負面 因果報應 我們在過去創造的成熟，可以縮短業力傾向，活到一定的長度。

而且，如果我們修行得好，如果我們積累很多功德，我們就能吃到好東西，得到我們需要的藥等等，那也可以延長。 如果我們修白度母，藥 佛 練習，它可以延長我們的壽命。

所以我們不應該認為我們的壽命是用混凝土澆鑄的。 我們不應該想到 因果報應 一般來說，澆築在混凝​​土中。

因果報應 只是一種留下帶有結果的能量痕蹟的行為，但它所產生的結果取決於（並受限於）所做的行為的種類，從某種意義上說，幸福總是來自美德，不幸總是來自不美德。 然而，還有許多其他 條件 需要在場才能做到 因果報應 成熟，取決於那些 條件 結果可能會有很大差異。

這就是為什麼，例如，當有人死了並且處於中陰時，我們為他們祈禱，我們做善行並為他們迴向。 也許他們有 因果報應 投生為貧苦之地的人，但通過迴向他們，我們能夠轉化那個 因果報應 不知何故，他們沒有出生在貧窮的地方，而是出生在有足夠食物的地方。 這可能是由於其他原因…… 不是成熟結果的變化（他們仍然出生在同一個領域），而是在 合作條件 那一生。

發生的事情有很大的靈活性 因果報應. 他們說只有 佛 可以詳細解釋這一點。 我不能。 但我確實知道事情會發生變化，你可以在任何一種生活情況下觀察它，我們可能會有非常強大的能量朝著某個方向前進，但在某個時刻，如果我們改變思維方式，那可以改變我們前進方向的勢頭。這就是為什麼我們應該不斷努力淨化和創造功德，因為它影響今生，也影響來生。

我們有太多來自基督教的想法，認為事情是預先確定的，但事實並非如此。

我今天真正想談的是 純化，每個人以前可能都聽過我談論過，但是你做到了多少？ 嗯。 我不知道。

重要的是用 四個對手的力量. 我們創造負面 因果報應 每天所以我們應該做一些 純化 每一天。

1. 四人之首要對我們的所作所為感到後悔。 我們不必等到傍晚才為自己白天所做的惡行而後悔，就像我們不必等到 posadah 才告訴別人某件事一樣 箴言 哪裡有違規行為。 我們可以馬上告訴別人。 最好這樣做。 但是一旦你感到後悔，一旦你注意到它，就為它產生那種後悔。

   正如我多次說過的，後悔不是內疚。 所以消除內疚感，因為內疚感只會讓我們陷入“我太糟糕了”的循環中，而無助於淨化我們的內心。 因果報應. 即使我們有這種非常奇怪的感覺，如果我們感到內疚和痛苦，那麼我們的痛苦會以某種方式彌補負面影響 因果報應 我們創造了。 它不是。 由於內疚而感到痛苦，並責備自己，絕對沒有任何好處。

2. 最好是對負面情緒感到遺憾，改變我們對我們創造負面情緒的人的態度。 我們這樣做 避難 在聖人和生成 菩提心，就是要利益眾生。

3. 我們有一定的決心不再重蹈覆轍。 就是這個…… 有時我們後悔做了這個動作，但我們真的沒有那麼大的決心不再做。 因此，嘗試下定決心不再這樣做，或者想出一個特定的時間範圍，我們可以在這個時間範圍內練習，在這個時間範圍內我們可以如實地說“我不會在那個特定的時間段內這樣做”，這有助於我們獲得一些信心。

4. 然後做一些補救練習，可以是大禮拜， 供品, 念誦諸佛名號, 觀想 菩提心, 冥想空性, 供 服務，在社區做志願者工作，任何一種善行也是一種治療方法。

有時人做對治法，愛念咒，愛拜大禮拜，卻忘了後悔、皈依和 菩提心，以及不再這樣做的決心，他們只是喜歡做儀式。

其他人，就像我說的，有遺憾，但沒有決心不再這樣做。 而其他人喜歡挽回關係，卻真的沒有那麼大的遺憾或者決心不再重蹈覆轍。 我們必須努力讓所有四個人在一起。

對於我們自無始以來所造的惡業，我們無須特別記住每一個惡業來淨化它。 我們也可以分組進行。 “無論我用了多麼嚴厲的話語……無論我說了什麼謊言……無論我以何種方式向他人歪曲了佛法……”我們可以做所有類似的事情，並為此感到後悔，並下定決心不再重蹈覆轍。

然後當然是我們在這一生中所做的事情，我們可以生動地記住，做 四個對手的力量 這在心理上非常好，可以幫助我們從中解脫出來，這樣我們就不會只是坐在那裡感到沉重，陷入某種毫無用處的內疚之旅。

聽眾： [聽不清]

尊者圖登卓龍（VTC）： 事故通常是過早的死亡，因為它通常是你的 身體 用盡。 通常就是這樣。 即使有人英年早逝…… 很難從這些事情中分辨出來，準確地預測，但通常事故都表現為過早死亡。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 這就是我的意思，這是一個一般的時間。 所以你有這個一般時間，如果是負數 因果報應 成熟，或者你創造了一個非常沉重的負面影響 因果報應 縮短這一生的生命，或許還有一些 因果報應 出生為人，所以你可能出生為人，但在出生時死去，或在出生前死去，或作為嬰兒死去，諸如此類。 現在如何判斷那個嬰兒是否死了，因為它只是一點點 因果報應 剩下的，或者因為它是一些沉重的消極情緒的成熟 因果報應, 這就是你必須要問的事情 佛. 但通常情況下，如果一個孩子出生時患有很多疾病，並且在某種程度上你從一開始就知道他們不會活太久，那與孩子健康的情況是不同的，然後一些事故殺死了他們。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 好吧，有時人們會認為他們的大部分行為都是消極的，那麼我們從哪裡得到這個想法呢？

這可能有兩件事。 有時他們教導的方式 因果報應 他們是否真的非常強烈地談論負面行為，以及創造正面行為以擁有寶貴的人生是多麼困難，所以有時會給你這樣的感覺……。 因為他們說寶貴的人命曾經達到過這一點。 當然，不是這一次，而是他們說“這一次”是為了強調很難創造所有的 因果報應 有那個。 所以這可能會讓一些人認為他們的大部分行為都是消極的。 但這是在寶貴的人類生命的背景下說的，目的是向我們強調這是一個寶貴的機會，而不是將其視為理所當然。 而且還跟我們說，讓我們不要沾沾自喜，不要放鬆，而是要真正努力去學習 因果報應 並跟隨觀察 因果報應 及其影響。

另一個人可能認為他們所有的行為都是消極的原因是因為這是他們慣常的思維方式，就是不斷地貶低自己，從不讓自己為自己的優點而高興，為自己的才能而高興。 他們的自我形象，他們被困在一些消極的自我形像中，“哦，我所做的一切都是消極的”，這完全是垃圾。 所以那個人必須突破並拋棄消極的自我形象才能理解 因果報應 以正確的方式，而不是僅僅符合“嗯，是的，當然，我所做的一切都是錯誤的”。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 那是另一回事。 比方說，在另一種信仰中長大的人，在他們還是孩子的時候就了解了原罪，他們將其引入佛教並有這樣的感覺：“我有原罪，所有這些負面情緒都是從無始以來累積起來的，如此反复我只是在表演和美化我已經造成的罪惡。” 這一切都助長了這種並非來自佛教的消極自我形象。 我一次又一次地看到，這對西方人來說是一個巨大的障礙。 人們在實踐中處理這個問題非常重要。

聽眾： [聽不清]

職業訓練局： 是的，這符合整個事情，當他們在解釋某些話題時，他們實際上是在指出煩惱生起的強度、生起的頻率，他們這樣做是為了警告我們遠離煩惱，但有些人認為這是意思是“我所做的一切都是煩惱，沒有希望。”

這也是佛法中很重要的一點，就是你要正確地理解教法，不同的地方講不同的東西來強調某些點。 我們必須在那些背景下看到那些東西。 例如，甚至只是說“寶貴的人命只有一次……”。 這不是真的。 我們有過無始的生命，我們還會有更寶貴的人命。 但是在告訴某人造因非常困難的情況下，這真的就像一隻烏龜從海底爬上來，說它只有一次，會影響那個人的心。

這樣的事情很多。 當他們說要見你的老師時 佛 這是同一類事情。 這並不意味著你的老師是 佛. 這意味著這是一個實用的方法——當你在練習的時候 密宗——防止你的思想產生消極情緒。

或者——甚至在 密宗——當它說你周圍的每個人都是神時，這並不意味著你周圍的每個人都是神。 它是 巧妙的手段 防止你對他們產生很多痛苦的想法。

我們必須以正確的方式了解事物。

建立正念的禪修之一 身體 就是想像宇宙中充滿了白骨。 你可以在此基礎上發展三摩地，你有一種精神意識的形式，但這並不意味著宇宙真的充滿了骨頭。 這是一種訓練你的思維以幫助你產生的方法 放棄 對於輪迴。

有很多這樣的事情，不僅是在那些消極的事情上，而且當他們說，“說這個 口頭禪 一次，你就永遠不會生在惡道……” 那不是真的，因為如果這是真的，就不需要 佛 傳授其他八萬四千法門。 他只會教這個 口頭禪 就是這樣。 但這是鼓勵人們背誦的東西 口頭禪，並通過想像那個特定的神靈來培養信心和信心，等等。 我們只是傾向於從字面上理解一切。 我們的文化就是這樣教導我們的。 西藏文化、亞洲文化在很多方面，都不是從字面上理解的。

我什至注意到了這一點……我第一次去新加坡時的簡單例子。 我當時的模式是從字面上理解一切，我和一個人走在街道的一側，我的朋友，另一個修女，說：“我們去街道的另一邊好嗎？” 我把它當作一個問題，我可以說是或否。 但對她來說，她已經穿越了。 這不是一個問題，這是一個聲明。 就是這樣。 “我們要過馬路嗎？” 意思是“讓我們過馬路”。 所以這只是根據文化理解事物的不同方式。

此外，西藏文化和中國文化對“說謊”的定義與西方對說謊的定義截然不同。 非常不一樣。 在亞洲文化中，你可以隨心所欲地找藉口，隨心所欲地撒些善意的小謊言，但這些都不算謊言。 他們被認為是挽回面子並對他人友善。 對我們來說，它們被認為是謊言。 因此，我們必鬚根據上下文對事物進行不同的理解。

我有一個西藏朋友告訴我（因為西方人從字面上理解事物）。 藏族人，比如說，如果你去西藏的某人家，如果他們說，“你要喝茶嗎？” 你應該說“不”，然後他們不得不問你幾次，然後你接受茶或你接受食物。 在我們的文化中，如果有人說，“你想喝茶還是晚餐”，而你說“不”，就這樣了。 他們不再提供。 所以我的藏族朋友告訴我，他被其他藏族人警告說，如果你餓了，他們請你吃晚飯，請說“是”，因為如果你以藏族方式（禮貌）說不，你會挨餓。 [笑聲]