Studijní příručka Gomchen Lamrim

01 The Gomchen Lamrim 08-07-15:

Čtyři skvělé vlastnosti lamrim

1. V textu se uvádí, že Buddhaučení je bez rozporů. Proč je důležité tomu rozumět?
2. Jaký je přínos, když nauky nahlížíme jako na osobní poučení?
3. Jak by mohlo být vidět velikost učitele a učení prospěšné vaší mysli, když se blížíte k Dharmě?

02 The Gomchen Lamrim 08-14-15:

Jak naslouchat a vysvětlovat učení Dharmy

1. Zvažte mnoho výhod naslouchání naukám (mysl naplněná vírou, potěšení z duchovní praxe, moudrost poroste a nevědomost se rozptýlí). Proč je důležité znát výhody?
2. Ctihodný Chodron řekl, že dharma je důležitější než naše vlastní tělo. Zvažte to ve světle některých vašich rozhodnutí.
3. Proč úcta k učiteli, dokonce vidět učitele jako Buddha, prospívá mysli?
4. Popište tři vadné hrnce a proč se chceme vyhnout poslechu tímto způsobem.
5. Jak reflexe šesti uznání připraví naši mysl na to, abychom slyšeli dharmu (vy jako nemocná osoba, učitel jako lékař, učení jako lék, stálá aplikace jako lék, tathágaty jako nadřazené bytosti, oddanost)?
6. Jaké jsou výhody učení a jaké vlastnosti bychom měli pěstovat, abychom mohli učit?

03 The Gomchen Lamrim 08-21-15:

Vlastnosti duchovních mentorů a studentů

1. Věnujte nějaký čas skutečně přemýšlení o kvalitách dobrého duchovního mentora, jak popsal ctihodný Chodron. Řekla také, že Buddha nám pomáhá prostřednictvím našeho duchovního rádce. Jak tedy tyto specifické vlastnosti duchovního mentora pomáhají USA postupovat na této cestě?
2. Věnujte také nějaký čas přemýšlení o kvalitách kvalifikovaného žáka. Proč jsou důležité? Do jaké míry máte tyto vlastnosti? Jaké konkrétní věci můžete udělat pro jejich posílení a kultivaci?
3. Proč jsme instruováni, abychom nehledali chyby ve svém duchovním rádci, když jsme si je prověřili a vybrali si je za svého učitele?

04 The Gomchen Lamrim 08-28-15:

Jak se spolehnout na duchovní mentory v myšlenkách a skutcích

1. 1. Zamyslete se nad laskavostí svých učitelů ve světle následujících veršů:

Hledají mě, který se dlouho toulal v cyklické existenci. Probouzejí mě z dlouhé doby zatemnění a strnulosti kvůli nevědomosti. Vytáhnou mě, když se potápím v oceánu existence. Ukazují mi dobré cesty, kdo vstoupil na špatné. Osvobozují mě, který jsem byl uvězněn ve vězení existence. Jsou pro mě lékařem, kterého sužovala nemoc. Měl bych o nich vytvořit představu jako dešťové mraky, uklidňující mě, který hořel ohněm připevnění a podobně.

Toto jsou moji duchovní přátelé, vykladači Dharmy, vyčerpávajícím způsobem vyučující vlastnosti všech Dharmy. Slušné učení chování bódhisattvů. S těmito myšlenkami jsem přišel sem. Jak to všechno rodí, jsou jako moje matka. Dávají mi mléko ctnosti, takže jsou jako zdravotní sestry. Zcela mě očišťují pomocí větví osvícení. Tito duchovní přátelé zcela vymítají škodu. Jsou jako lékaři, osvobozující od smrti a stáří. Jsou jako Pán Indra, snášející déšť nektaru. Stejně jako úplněk kvetou ctnostnými vlastnostmi. Ukazují směr míru stejně jako jasné sluneční světlo. Pokud jde o přátele a nepřátele, jsou jako hory. Mají mysl stejně nerušenou jako oni klidný moře. Poskytují perfektní podporu, někteří říkají jako lodníci. S tímto vědomím jsem sem přišel. Bódhisattvové přinášejí mé porozumění. Bódhisattvové způsobují osvícení. Tyto bytosti, tito moji přátelé, jsou chváleni Buddha. S takovými ctnostnými myšlenkami jsem sem přišel. Když zachraňují svět, jsou jako hrdinové. Stali se kapitány, ochránci a útočištěm. Jsou to oko, které mi dává štěstí. S podobnými myšlenkami ctěte své duchovní přátele.

1. Jaké jsou některé z obvyklých světských motivací, které máte pro pěstování vztahu se svými učiteli? Co můžete udělat, abyste je přeměnili na motivace Dharmy?
2. Co to znamená „potěšit“ naše učitele?
3. Jaké jsou tři způsoby, jak se na naše učitele skutečně spolehnout? Jak to aktuálně děláte? (Radujte se!!!) Co můžete udělat pro zlepšení tohoto aspektu vaší praxe?
4. Jaké jsou výhody spoléhání se na naše učitele a jaké nevýhody nespoléháme na ně?

05 The Gomchen Lamrim 09-04-15:

Šest přípravných postupů, část 1

1. Zvažte šest přípravných postupů: úklid místnosti, postavení oltáře, získání vašeho tělo ve správné poloze vsedě, vizualizovat pole zásluh, odříkávat modlitbu o 7 končetinách, prosit mentory linie o inspiraci. Proč je každý z nich důležitý?
2. Udělejte si čas na skutečné přemýšlení útočiště a bódhičitta (připomínáme si CO děláme a PROČ). Jak to ovlivní zbytek tréninku?
3. Ctihodný Chodron nás opakovaně zpochybňoval, jak na jedné straně naše mysl odmítá myšlenku vizualizace, protože si myslí, že je jen „vymyšlená“, a přesto na druhou stranu zcela přijímáme všechny příběhové linie našich trápení (když jsme úzkostný, touha něco, vztek…). Opravdu věnujte nějaký čas pozorování mysli a zkoumejte, jak si vytváříme svou zkušenost.
4. Ve stejném duchu… Vizualizace je neuvěřitelně mocná. Ctihodný Chodron řekl: "Vyberte si svou představu!" Prozkoumejte rozdíl mezi vizualizací stromu útočiště nebo pole zásluh a „vizualizacemi“, kterým se běžně oddáváme pod vlivem postižené mysli. Jak tyto různé druhy „vizualizace“ ovlivňují mysl a potažmo způsob, jakým vidíme a interagujeme se světem?

06 The Gomchen Lamrim 09-11-15:

Šest přípravných postupů, část 2

1. Udělejte si čas, abyste se skutečně podívali na každou z částí modlitby o 7 končetinách. Jak každý z nich transformuje mysl svým vlastním způsobem?
2. Prozkoumejte svou osobní mandalu nabídka. po čem toužíš? K čemu jsi připoutaný? po čem toužíš? Co ti připadá krásné? V mandale žádáme o odstranění překážek a uvědomění si kroků cesty. Na oplátku nabízíme vše. Představte si, co to „všechno“ obnáší, a mentálně to nabídněte Buddha. Jak se z toho cítíte?

07 The Gomchen Lamrim 09-18-15:

Co dělat během meditace a mezi sezeními

1. V úvodu nás ctihodný Chodron vyzývá, abychom prozkoumali náš pohled na svět; to, jak naše interpretace a kam soustředíme svou pozornost, určuje naši zkušenost. Udělejte si čas a hledejte dobrotu na světě. Udělejte si čas, abyste také poznali všechny příležitosti ve svém životě. Jak změna toho, kam věnujete pozornost, změní vaše prožívání?
2. Den praktikujícího je rozdělen na čas našeho formálního sezení a čas mezi sezeními. Ty se navzájem ovlivňují. Co můžete dělat mezi sezeními, abyste lépe udrželi svou mysl v dharmě? Co můžete udělat, abyste přinesli to, co máte přemýšlet do svého zážitku po zbytek dne?
3. Ve stejném duchu nás text vybízí k tomu, abychom čas mezi sezeními využili k vytvoření zásluh a očištění negativity. Existují věci, které můžete přinést do svého každodenního života, abyste dosáhli těchto dvou? Jakými způsoby můžete transformovat světské věci, které již děláte, aby se tyto činnosti staly akty vytváření zásluh a čištění?
4. Zvažte čtyři příčiny, proč se klid a vhled snadno objevují: ovládání smyslů, jídlo s mírou, spánek jen tolik, kolik tělo potřeby a ponořte mysl do dharmy před spaním, uvědomte si, co děláme se svým tělo, řeč a mysl v přestávce. Jakou roli hraje nerespektování těchto čtyř při zažívání překážek ve vaší praxi? Co můžete udělat pro posílení těchto čtyř?
5. Myslete na ty dva rozjímání metody (klid a vhled). Proč potřebujeme v naší praxi pěstovat obojí?

08 The Gomchen Lamrim 09-25-15:

Svobody a bohatství vzácného lidského znovuzrození

1. Podívejte se na každou z 8 svobod a 10 bohatství. Zvažte: Máte každý z nich? Jaké to může být ne máte tyto svobody a bohatství (zvažte je, jeden po druhém)? Jaký by byl tvůj život, kdyby i JEDEN z nich chyběl? Co by to znamenalo pro vaši duchovní praxi?
2. Co můžete udělat, abyste vytvořili příčiny kterékoli z těchto věcí, které vám možná chybí?
3. Jak můžete zajistit, že vytvoříte důvody k tomu, abyste měli tyto svobody a bohatství v budoucnu (v tomto a v příštím životě)?

09 The Gomchen Lamrim 10-02-15:

Jak naplno využít vzácné lidské znovuzrození

1. Text spíše přímo říkal, že zajímat se o štěstí JEN tohoto života neznamená být o nic lepší než zvířata:
   

   Jakmile dosáhnete života s deseti druhy štěstí, usilovat o starosti tohoto života je chování zvířat.

   Udělejte si čas na přemýšlení o tomto prohlášení. Pokud máte vzácný lidský život, využíváte jeho potenciál? Co byste mohli udělat, abyste využili této vzácné příležitosti k praktikování dharmy?

2. Říká se, že jako člověk máme dokonalou rovnováhu mezi štěstím a utrpením Podmínky praktikovat stejně jako touhu opustit samsáru úplně. Co je na tom, že jsme se narodili v jiných říších, co nám tuto příležitost neposkytuje?
3. Dva cíle praktikujícího jsou vyšší znovuzrození a osvobození/probuzení. Proč je obojí potřeba a jak tyto cíle ovlivňuje etické chování?
4. Ctihodný Chodron řekl, že všichni padáme do plánování důchodu (který může nebo nemusí přijít), ale ne znovuzrození (které URČITĚ přijde a může přijít brzy). Co to znamená připravit se na náš další život?
5. Proč je tak těžké nashromáždit ctnost, která je základem lidského života?
6. Jaké jsou tři schopnosti bytostí na cestě, jaké jsou jejich motivace a co praktikují, aby dosáhly svého cíle?
7. Proč praktikující mahájány říkají, že praktikují „společně s“ prvními dvěma úrovněmi praktikujících? Proč jsou tyto první dvě úrovně tak důležité?
8. Generování bódhičitta je to, co má moc přeměnit naše běžné činnosti na duchovní cestu. Proč musíme nejprve rozpoznat své vlastní utrpení v samsáře, než můžeme vytvořit bódhičitta?
9. Proč je důležité mít přehled o celé cestě, rozumět tomu, jak do sebe učení zapadají, a také následovat tuto předepsanou cestu?

10 The Gomchen Lamrim 10-09-15:

Nevýhody nepamatování si smrti

1. Co to znamená být v přítomném okamžiku z pohledu Dharmy? Jakou roli v tom hraje etické chování?
2. Ctihodný Chodron řekl, že standard, který můžeme použít k měření našich činů jako praktikujících dharmy, je ptát se sami sebe: „Vytvářím ctnost? Přibližuje mě to k osvobození a probuzení? Věnujte tento týden nějaký čas tomu, abyste si to připomněli ve svém každodenním životě. Jak je na základě vašich zkušeností s tímto zkoumáním prospěšné nasměrování vaší mysli tímto způsobem?
3. Proč nám zprostředkování smrti a nestálosti pomáhá „žít přítomností“?
4. Jaké jsou tři nevýhody nepamatování si smrti a nestálosti?
5. Ctihodný Chodron řekl, že Osm světských starostí je demarkační linií pro to, co je a co není činností dharmy. Vyjmenujte je a zvažte, jakou roli hrají ve vašem životě. Zvažte... Chcete takto trávit čas a energii? Jaký druh karma tvoříte, když se zabýváte těmito 8 světskými starostmi? Jaké praktické věci můžete ve svém každodenním životě udělat, abyste je začali překonávat?

11 The Gomchen Lamrim 10-16-15:

Protijedy na osm světských starostí a deset nejniternějších drahokamů

1. Ctihodný Chodron vyjmenoval mnoho nevýhod následování Osmi světských starostí (připoutanosti právě k tomuto životu). Zvažte každou z nich a vymyslete si také nějakou svou. Co dělá toto myšlení vaší mysli a vaší praxi?
2. Co to znamená praktikovat Dharmu? Jaká je demarkační čára mezi činností dharmy a činností dharmy?
3. Ctihodný Chodron představil prvních 7 z 10 nejvnitřnějších klenotů Kadampy. Udělejte si čas a pomalu projděte každou z nich. Co dělá toto myšlení vaší mysli a vaší praxi? Jak je můžete pěstovat ve svém každodenním životě?

12 The Gomchen Lamrim 10-23-15:

Výhody zapamatování smrti

1. 1. Přemýšlejte o každém z 10 nejniternějších klenotů Kadampy a představte si situace, kdy máte sílu mysli žít tímto způsobem. Jaký by to byl pocit mít takový statečnost? Jaké jsou výhody tohoto myšlení a co můžete udělat pro to, abyste je ve svém životě pěstovali?
      • jako náš nejniternější pohled na život, ochotu přijmout Dharmu s naprostou důvěrou
      • jako náš nejniternější postoj k Dharmě, ochotu přijmout s naprostou důvěrou i to, že se stanete žebrákem
      • jako náš nejniternější postoj k tomu stát se žebrákem, být ochoten s naprostou důvěrou přijmout i to, že musíme zemřít
      • jako náš nejniternější postoj ke smrti, ochotu přijmout s naprostou důvěrou i to, že musíme zemřít bez přátel a sami v prázdné jeskyni
      • pokračovat bez ohledu na to, co si myslí ostatní
      • udržovat stálou společnost moudrosti naší příkazy a závazky
      • pokračovat nepřetržitě, aniž by se zapletl do zbytečných starostí
      • být ochoten být vyloučen z řad takzvaných „normálních lidí“, protože nesdílíme jejich omezené hodnoty
      • být ochoten být považován mezi psy
      • být zcela zapojen do dosažení božské hodnosti a Buddha

1. 1. Důvodem, proč uvažujeme o těchto 10 nejniternějších klenotech, je čelit vlivu Osmi světských starostí. Která z osmi světských starostí podle vás ve vašem životě nejvíce převládá a jak vám meditace o těchto 10 nejniternějších klenotech a přemýšlení o smrti může pomoci ji překonat?
   2. Ctihodný Chodron vyjmenoval šest nevýhod nepřemýšlení o smrti a šest výhod přemýšlení o smrti. Zvažte každý z nich do hloubky. Proč myšlení tímto způsobem překonává naši lenost a pomáhá nám cvičit?Nevýhody
      • necvičíme
      • pokud cvičíme, odkládáme to
      • pokud to neodkládáme, necvičíme čistě
      • ztratíme energii na cvičení po dlouhou dobu
      • vytvoříme mnoho destruktivního karma
      • zemřeme lítostí

      Výhody

      • budeme jednat smysluplně a nebudeme ztrácet čas
      • všechny naše pozitivní činy budou silné a účinné (přirozeně buďte velkorysejší a neubližujte ostatním)
      • to nás dostane na začátek naší praxe
      • udržuje nás to uprostřed naší praxe
      • udržuje nás zaměřené na dosažení našeho cíle na konci naší praxe
      • umíráme šťastně a příjemně

1. Musíte mít přání dosáhnout probuzení, které je tak silné, že přijmete cokoli, co se objeví, a postavíte se mu čelem. Na jaké meditace se můžete spolehnout, abyste se udrželi v rovnováze a neupadli do deprese a samolibosti?
2. Jaká očekávání máte od své vlastní praxe (neustálá inspirace a blaho)? Jsou to reálné? Necháte se odradit, když se ostatní svléknou nebo vzdají své praxe, nebo vás to inspiruje k tvrdší práci?
3. Co to vlastně znamená být přínosem pro druhé? Pokud cvičíte dobře, můžete být v pořádku s tím, že ostatní jsou s vámi nešťastní? I kdybyste udělali vše, co někdo chce, byl by šťastný?

13 The Gomchen Lamrim 10-30-15:

Recenze Gomchen Lamrim: Učení, učitelé a studenti

1. Zvažte některé výhody studia lamrim který ctihodný Tarpa vyložil: ukazuje nám, kde všechna učení spadají do širšího obrazu, pomáhá nám důsledně cvičit, vidíme, že učení funguje, vyživuje mysl, chápeme, že cvičení je to nejdůležitější, co můžeme se svým životem udělat , atd. Zamyslete se nad vlastní praxí. Jak jste viděli tyto výhody ve svém životě? Jaké další výhody jste zažili při studiu a praxi lamrim?
2. Proč je tak důležité skutečně se zapojit do učení na osobní úrovni? Jak jsou tři vadné nádoby překážkou v přijímání učení a co můžete udělat, abyste nebyli jako oni?
3. Říká se, že duchovní mentor je kořenem cesty. Jaké vlastnosti nás učí hledat u duchovního mentora a proč?
4. Zvažte vlastnosti dobrého studenta: nestranný, inteligentní, plný úsilí. Proč jsou tyto vlastnosti důležité? Do jaké míry máte tyto vlastnosti? Jaké konkrétní věci můžete udělat pro jejich posílení a kultivaci?
5. Vztah, který máme s naším duchovním rádcem, je ten nejdůležitější vztah. Co to znamená spoléhat se na učitele v myšlenkách a skutcích? Ve kterých oblastech vašeho života to považujete za obtížné? Co můžete udělat, abyste překonali překážky, které vám brání plně se spoléhat na svého duchovního rádce?

14 The Gomchen Lamrim 11-06-15:

Devítibodová meditace o smrti

1. Text říká: „Proto z hloubi svého srdce kontemplujte svou smrt a pohleďte, že velký význam, který tomuto životu přikládáte, je marný. Jakou „důležitost“ nám tato věta říká, abychom se vzdali? V jakých ohledech JE tento život důležitý?
2. Jaký je účel meditace o smrti? Jakou mysl má vyvolat?
3. Text používá citát sútry k ilustraci pomíjivé povahy tohoto života. Zvažte každou z těchto analogií: „Nestálost tří světů je jako podzimní mraky; narození a smrt bytostí jsou jako sledování scén z divadelní hry; životy bytostí plynou jako blesky na obloze; a jsou rychle utraceny jako voda po strmém úbočí hory.“
4. Vzpomeňte si na lidi ve vašem životě, kteří zemřeli, jak byli staří a jak zemřeli. Získejte pocit, že smrt je jistá a čas je nejistý.
5. Projděte 9bodovou smrtí rozjímání, opravdu trávit čas rozjímáním nad každým bodem a docházet k závěrům, které musíme cvičit, musíme cvičit hned a musíme cvičit čistě.
6. Zeptejte se: Jak v tomto životě moudře využívám svůj čas? Jaké mám výmluvy pro odložení mé praxe? Jak mohu mít vztah k lidem a věcem ve svém životě způsobem, který vytváří zásluhy? Jaké věci musím změnit nebo opustit, aby měl tento život skutečně smysl?

15 The Gomchen Lamrim 11-13-15:

Vyhýbání se znovuzrození v nižších sférách

1. Představte si, že zjistíte, že máte konečnou diagnózu. Komu bys to chtěl říct a neříkat? Co byste udělali, abyste se připravili na svou smrt? Komu potřebujete odpustit a co očistit? Co chceš dělat s časem, který ti v tomto životě zbývá?
2. Uvažujte o utrpení pekelné bytosti, hladového ducha a zvířete. Jaký je účel mít povědomí o utrpení nižších říší?
3. Jaké je podle kapitoly 2 Šantidevy nebezpečí nemyslet na smrt? Co karma vytvořil jsi, abys získal potěšení tohoto života? Jak se ve světle toho všeho chcete posunout dál?
4. Osmi světskými starostmi nás tak rozptýlí, že si nepamatujeme, že bychom měli uvažovat o smrti. Jaké připomínky můžete použít ve svém každodenním životě, abyste se zamysleli nad pomíjivostí svého života?
5. Jaké věci vám brání ve vašich aspiracích Dharmy? Čím trávíte čas místo praktikování dharmy?
6. Proč nás přemýšlení o smrti a potenciálu pro nižší sféry vede k útočišti?
7. Jaké jsou tři příčiny útočiště a proč by vytváření těchto příčin mohlo vést k hlubšímu útočišti?

16 The Gomchen Lamrim 11-20-15:

Vlastnosti Tří klenotů

1. Text říká: „Ti, kteří jsou hodni útočiště, jsou zcela osvobozeni od všech osobních strachů, jsou zběhlí v metodách, jak osvobodit druhé od jejich strachu, a jejichž soucit zahrnuje všechny. Zvažte tyto vlastnosti Buddha a proč z něj dělají spolehlivého objekt útočiště.
2. Ctihodný Chodron řekl, že Buddhové s námi mají větší soucit než my sami se sebou. Věnujte nějaký čas přemýšlení o tom. Proč je to? Co nám brání mít velký soucit i pro sebe?
3. Ctihodný Chodron četl řadu citací o kvalitách Buddha. Když přemýšlíte o těchto vlastnostech, co to inspiruje ve vaší vlastní mysli? Jak to prohlubuje vaše útočiště?
4. Ctihodný Chodron řekl, že musíme udělat víc, než se nechat inspirovat. Musíme zvážit: Jak se to Buddha získat tyto vlastnosti? Jak musím cvičit, abych tyto vlastnosti rozvinul? K čemu je mít takové vlastnosti? Jak mohu využít jakoukoli úroveň těchto vlastností, které nyní mám, ve prospěch ostatních? Jak jsem sám těžil z těchto vlastností?
5. Sútra Krále koncentrace říká:
   

   Učím vás a měli byste pochopit, že mysl lidí se něčím pohltí do té míry, že o tom přemítají. Proto si pamatujte, že mistr mudrců má fyzické postavení dobyvatele a neomezenou vznešenou moudrost. Budete-li se s takovou vzpomínkou neustále seznamovat, vaše mysl se do ní ponoří. Budete toužit po vznešené moudrosti svaté bytosti, ať už budete chodit, sedět, stát nebo ležet, protože vy sami se budete chtít stát vznešeným dobyvatelem světa. Budete také dělat modlitby aspirující na osvícení.

   Přemýšlejte o tom. Ctihodný řekl: "My jsme ti, kdo si musí vybrat, o čem budeme přemýšlet." Jak byste mohli přesměrovat své myšlenky tak, aby vás to vedlo k aspiraci stát se? Buddha a cvičíte cestu?

6. Projekt Buddha nás bez námahy a nepřetržitě vede, ale ne vždy jsme tomu vstřícní, a v důsledku toho se často můžeme cítit zaseknutí. Ctihodný Chodron řekl, že si musíme být vědomi své vlastní mysli a být schopni říct, když se cítíme pomalí. Navrhla, že vytvoření zásluh a čištění praxe nás může učinit vnímavějšími. Proč tyto postupy pomáhají a jak je můžete začlenit do svého dne?

17 The Gomchen Lamrim 11-27-15:

Jak se uchýlit do Tří klenotů

1. Ctihodný Chodron se krátce dotkl kvalit posluchač a osamělých realizátorů arhatů a poté do značné míry o kvalitách arya bódhisattvů. Zvažte tyto vlastnosti Sangha a jak se zvětšují, jak aryové pokračují v postupu po cestě, zejména na bódhisattva bhumis. Jak tyto vlastnosti inspirují víru a důvěru v jejich schopnost vést, učit a spřátelit se s vnímajícími bytostmi?
2. Pochopení rozdílů mezi Buddha, Dharma a Sangha pomáhá prohloubit naše útočiště a dává nám jasno v tom, jak nám každý z nich pomáhá a proč je to tak důležité utečte ve všech třech. Zvažte rozdíly v každé kategorii, o které jsme diskutovali Ctihodný Chodron (charakteristiky, probouzecí vliv, vroucí ohled, který ke každému chováme, jak cvičíme, na co dbáme, jak ve vztahu k nim vytváříme zásluhy) a udělejte příklady, jak tyto způsoby vztahu k Trojitý drahokam by se podíval do svého vlastního života.
3. Proč je Dharma naším skutečným útočištěm?
4. Zvažte, jak prohlubujeme naše chápání kvalit Buddha, Dharma a Sangha pomáhá nám mít v našem útočišti jasno a ne utečte ve světských věcech, což nám dává jasnost a statečnost když na nás táhne Osm světských starostí.
5. Jaké jsou výhody útočiště? Jak jste z toho vy osobně těžili útočiště?
6. Zvažte: The Buddha, dharma, Sangha jsou vždy 100% zapojeni, ale musíte být vnímaví. Dáváš pozor? Aktivně hledáte jejich poučení a vedení ve svém životě?

18 The Gomchen Lamrim 12-04-15:

Recenze Gomchen lamrim: Jak se spolehnout na učení a učitele

1. Ohledně analytického rozjímáníCtihodný Jigme řekl, že to je to, co nás vede od naslouchání Dharmě k tomu, abychom ji skutečně mohli používat. Musíme to přenést do naší zkušenosti. Jakými způsoby má analytický rozjímání prospělo vašemu životu a zkušenostem?
2. Čas od času se může zdát, že učení si odporuje, ale pokud pochopíme, kam do toho zapadají lamrim, uvidíme, že různé způsoby nahlížení na věci mají generovat určitý duševní stav nezbytný pro dosažení konkrétních cílů v různých fázích cesty. Jaké jsou příklady toho?
3. Některé z výhod učení jsou, že 1) jsme naplněni vírou/důvěrou, 2) naše praxe je stabilní, 3) moudrost roste a nevědomost je rozptýlena. Zvažte každý z nich. Jak jsi to viděl ve svém životě? Jaké další výhody plynou z učení, které jste obdrželi?
4. Zvažte tři vlastnosti žáka: nezaujatý, inteligentní, zaujatý. Do jaké míry máte tyto vlastnosti? Co můžete udělat, abyste je kultivovali ve své mysli?
5. Přemýšlejte o výhodách spoléhání se na učitele a o nevýhodách nespoléhání se na žádného. Rozvíjejte přesvědčení, že toto je ten nejdůležitější vztah, který můžete pěstovat.

19 The Gomchen Lamrim 12-11-15:

Gomchen Lamrim recenze: Šest přípravných postupů

1. Ctihodný Tarpa řekl, že hloubka naší moudrosti závisí na tom, jak moc studujeme a přemýšlíme. Věnujte nějaký čas přemýšlení o tom, proč je to pravda a co můžete udělat, abyste si dali čas na zapojení se do těchto aktivit.
2. Ctihodný Tarpa zaměřil recenzi na mentální aspekt šesti přípravných praktik. Když provádíte tyto praktiky každé ráno (čištění a postavení oltáře, výroba nabídky, příprava tělo a mysl, představovat si pole zásluh, recitovat modlitbu o 7 končetinách a mandalu nabídka/požadavky) věnujte čas skutečné kultivaci odpovídajících mentálních stavů, které mají tyto praktiky vytvářet. Jak to změní vaši praxi a potažmo způsob, jakým trávíte svůj den?

20 The Gomchen Lamrim 12-18-15:

Recenze Gomchen Lamrim: Skutečné meditační sezení

1. Udělejte si čas na promyšlení rozsáhlého věnování, jaké popsal Ctihodný Samten. Jak to prospívá vaší mysli? Jaký je dlouhodobý přínos takového věnování?
2. Zvažte radu Tenzina Palma, abyste měli každodenní praxi, i když je to jen 10 minut denně. Proč je každodenní přivykání tak důležitou součástí duchovní cesty?
3. Zvažte čtyři faktory, které usnadňují klid a vhled. Jaké změny můžete udělat, abyste kultivovali tyto faktory ve svém životě?
4. Proč jsou jak analytické, tak stabilizační rozjímání kritický na cestě?
5. Pečlivě projděte každý z 18 faktorů pro drahocenný lidský život. Jaký by byl váš život, kdybyste neměli ani jeden z nich?
6. Jaké jsou motivace těchto tří úrovní praktikujících? Co to znamená praktikovat „společně“ s jinými úrovněmi?

21 The Gomchen Lamrim 12-25-15:

Gomchen Lamrim recenze: Vzpomínka na smrt přináší život do naší praxe

1. Projděte si 10 nejvnitřnějších drahokamů Kadampy a zvažte, že pokud zasvětíte celý svůj život dharmě, můžete dosáhnout skutečné praxe. Představte si svůj život zcela oddaný dharmě. Jak to může vypadat? Jak by dodržování těchto postojů usnadnilo praktikování a prospělo ostatním? Jaké kroky byste dnes mohli udělat, abyste ve svém životě začali pěstovat tyto postoje?
2. Proč nám čištění našeho etického chování umožňuje být přítomni v každém okamžiku?
3. Proč se říká, že když si ráno, odpoledne a večer nepamatujeme na smrt a nestálost, že jsme promarnili den?
4. Jednou z nevýhod nepamatování si smrti je, že si nepamatujeme cvičit, protože jsme zaměřeni na štěstí právě tohoto života. Jaké činnosti odvádějí vaši pozornost od cesty? Co můžete udělat, abyste je překonali a přesunuli své zaměření na Dharmu?
5. Zamyslete se: Vzpomínka na smrt usnadňuje naši duchovní praxi. Proč je to?

22 The Gomchen Lamrim 01-01-16:

Recenze Gomchen Lamrim: Dvě meditace o smrti

1. Projděte si 9bodovou smrtí rozjímání. Jaká je moudrost strach, že bychom měli vyjít ze smrti rozjímání? Jak tento strach z moudrosti působí jako protijed k obvyklým obavám, které máme ze smrti?
2. Jaké druhy výmluv si vymýšlíte pro odkládání duchovní praxe?
3. Jaké druhy negativ karma vytvořili jste ve vztahu k majetku, přátelům a příbuzným a svým vlastním tělo které poneseš s sebou v době smrti? Udělejte si čas na očistu těchto věcí a rozhodněte se opustit osm světských starostí.
4. Projděte si body rozjímání na představu vlastní smrti. Když jste meditovali tímto způsobem, co chcete dělat s časem, který vám zbývá? Co to znamená žít smysluplný život?
5. Jeho Svatosti Dalai Lama říká, že stav naší mysli, když se blížíme ke smrti, je velmi důležitý, protože řídí průběh našeho znovuzrození. S ohledem na to, kromě toho, že nevíme, kdy zemřeme, jak chcete nasměrovat svou mysl v každém okamžiku? Je hněv nebo žárlivost nebo chamtivost stojí za to, kdybyste mohli v příštím okamžiku zemřít?
6. Proč je důležité uvažovat o možnosti narodit se v nižší sféře? Jak to prospívá naší praxi?

23 The Gomchen Lamrim 01-08-16:

Recenze Gomchen Lamrim: Útočiště ve třech klenotech

1. Co vás k tomu původně přimělo utečte? Jak se to změnilo, když jste pokračoval ve studiu a praxi?
2. Zvažte mnoho kvalit Buddha, Dharma a Sangha. Které z nich u každého z nich nejvíce rezonují ve vaší mysli?
3. Jak jsou Buddha, Dharma a Sangha liší se od sebe? Proč je nezbytné utečte ve všech třech?
4. Zvažte výhody útočiště. Jak jsi je viděl ve svém životě? Jak by prohloubení útočiště přineslo ještě větší užitek?
5. Tsong Khapa řekl, že to, o čem přemýšlíme, je to, čím se naše mysl pohltí. Považujete to za pravdivé ve svém životě? Zvažte, jak nasměrujete svou mysl ke kvalitám Trojitý drahokam změní váš život a praxi.
6. Na základě útočiště„Jak se váš život změnil?

24 The Gomchen Lamrim 01-15-16:

Rozvíjení přesvědčení v karmě

1. Co je to „víra v přesvědčení“ nebo „víra v přesvědčení“? Proč je to prospěšné na duchovní cestě?
2. Proč je pochopení karma a jeho účinky tak důležité?
3. Přemýšlejte o tom, jak ve svém každodenním životě velmi věříte v zákon příčiny a následku. Proč si myslíte, že je pro nás tak těžké jednat v souladu s etickou příčinou a následkem (karma)?
4. Vysvětlete rozdíl mezi morálkou v teistických náboženstvích a buddhismem. Proč je pro nás důležité pochopit rozdíl?
5. Popište čtyři vlastnosti karma. Uveďte příklady toho, jak jste je viděli fungovat ve svém vlastním životě.
6. Jaké jsou tři větve kompletní akce (někdy je popisována jako čtyři větve). Jak může hlubší povědomí o nich ovlivnit vaši interakci s ostatními?
7. Popište větve pro kompletní akci zabíjení. Přemýšlíte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní pro akt zabití? Pokud není akce dokončena se všemi větvemi, osoba stále vytváří karma? Proč nebo proč ne?

25 The Gomchen Lamrim 01-22-16:

Nectnosti krádeží a sexuálního zneužívání

1. Jaká je definice krádeže? Když se na to podíváte s touto formulací a pomocí některých příkladů uvedených ve výuce, přemýšlejte o způsobech, které jste v minulosti ukradli, ať už úmyslně, nebo si neuvědomovali, že jde o krádež. Existují nějaké činy, které se objevily při zvažování této nectnosti, které byste chtěl v budoucnu opustit? Nezapomeňte očistit tyto minulé negativity pomocí čtyři soupeřovy síly.
2. Popište větve pro úplnou akci krádeže. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
3. Popište větve pro kompletní akci nemoudrého a nelaskavého sexuálního chování. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
4. Proč si myslíte, že jsme tak obviněni z nectnostného způsobu sexuálního zneužívání?
5. Jakou roli hraje společnost ve vašem vnímání těchto dvou nectností? Proč je důležité si to uvědomit?

26 The Gomchen Lamrim 01-29-16:

Nectnosti lži a rozdělující řeči

1. Jaké druhy věcí jsou součástí nectnostné cesty lhaní? Jak jste viděli, že tato nectnost působí ve vašem životě? Jak vám takové jednání škodí? Ostatním?
2. Popište větve pro kompletní akci lhaní. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
3. Zvažte kulturní rozdíly, pokud jde o přijetí lhaní? Ještě se lže? Byly nějaké formy lhaní, ke kterým jste byli v dospělosti a/nebo jako dospělí povzbuzováni, a nyní vidíte, že nejsou prospěšné?
4. Jaké druhy věcí jsou zahrnuty do nectnostné cesty rozdělující řeči? Jak jste viděli, že tato nectnost působí ve vašem životě? Jak vám takové jednání škodí? Ostatním?
5. Popište větve pro kompletní akci rozdělující řeči. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
6. Která větev MUSÍ být přítomna, aby existovala karma vytvořeno? Proč?
7. Dosud jsme prošli 5 nectnostnými cestami. Vzpomeňte si na chvíle ve svém životě, kdy pro vás některé nebo všechny z nich byly velkým dilematem.

27 The Gomchen Lamrim 02-05-16:

Nectnosti drsné řeči a planých řečí

1. Ctihodný Chodron poznamenal, že nemusíme trávit čas kultivací těchto nectnostných cest, na rozdíl od úsilí, které musíme vynaložit, abychom vytvořili ty ctnostné. Ve skutečnosti nectnost přichází zcela přirozeně. Udělejte si životní přehled. Myslíte si, že je to pravda?
2. Jaké druhy věcí jsou zahrnuty do nectnostné cesty drsné řeči? Jak jste viděli, že tato nectnost působí ve vašem životě? Jak vám takové jednání škodí? Ostatním?
3. Popište větve pro kompletní akci drsné řeči. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
4. Proč si myslíte, že obecně nejtvrději mluvíme se svými blízkými? V čem je tento přístup kontraproduktivní?
5. Jaké druhy věcí jsou zahrnuty v nectnostné cestě planých řečí? Jak jste viděli, že tato nectnost působí ve vašem životě? Jak vám takové jednání škodí? Ostatním?
6. Popište větve pro kompletní akci nečinných řečí. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
7. Proč si myslíte, že plané řeči jsou takovou překážkou duchovní praxe?
8. Udělejte si čas a udělejte si ve svém životě příklady rozhovorů, které byly planými řečmi a které byly účelovými řečmi. Jak naše motivace ovlivňuje, zda se jedná o nečinný nebo účelový projev?
9. Která ze čtyř nectnostných verbálních karmických cest je pro vás nejrozšířenější? Co můžete udělat pro to, abyste si to ve svém každodenním životě více pamatovali?
10. Ctihodný Chodron řekl, že když máme problémy s ostatními, často to přijde na jednu z deseti nectnostných cest. Věnujte nějaký čas revizi svých vztahů, minulých i současných. Připadá vám to pravda?

28 The Gomchen Lamrim 02-12-16:

Mentální nectnosti: žádostivost, zloba a špatné názory

1. Jaký je rozdíl mezi a karma a karmická cesta? Které z deseti nectností jsou trápení a které ano karma?
2. Popište větve pro úplnou karmickou cestu žádostivosti. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
3. Ctihodný Chodron řekl, že karmická cesta žádostivosti není jen pomíjivá myšlenka na něco chtít. Časem se buduje a stává se silnou motivací. Uveďte ze svého života příklady způsobů, jak ve vaší mysli vznikla žádostivost. Jak vám takové jednání škodí? Ostatním?
4. Popište větve pro úplnou karmickou cestu zloby. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
5. Opět v tomto případě nejde o pomíjivé myšlenky hněv, nemít někoho rád atd. Uveďte příklady ze svého života, jak ve vaší mysli vznikla zloba. Jak vám takové jednání škodí? Ostatním?
6. Popište větve pro kompletní karmickou cestu špatný pohled. Přemýšlejte o různých situacích, kdy jedna z větví nemusí být kompletní. Jak to ovlivní výsledek karma vytvořeno?
7. Co špatné názory kultivovali jste v minulosti? Co špatné názory vidíš ve světě? Zvažte tu škodu špatné názory vést lidi k tomu, aby dělali.

29 The Gomchen Lamrim 02-19-16:

Faktory ovlivňující karmickou váhu

1. Jaký je rozdíl mezi karmickou cestou a karma? Co je záměr karma, co je zamýšleno karma, a která je první? Udělejte nějaké příklady ze svého života.
2. Jaké je pořadí fyzických nectnostných cest od nejzávažnější po nejméně závažnou? Verbální nectnostné cesty? Ty duševní?
3. Jaké faktory dělají akci těžší nebo lehčí? Projděte si každou z nectnostných cest a udělejte si reálné příklady různých faktorů, které činí akci těžší nebo lehčí. Proč je tak důležité si to uvědomit?
4. Projděte si každou z ctnostných cest a udělejte také příklady různých faktorů ze skutečného života.
5. Přináší vám meditace o těchto faktorech větší povědomí o vašich záměrech a skutcích během dne? Jak můžete využít povědomí o těchto faktorech k posílení ctnostných karma tvoříte ve svém každodenním životě?

30 The Gomchen Lamrim 02-26-16:

Co dělá karmu mocnou

1. Věnujte nějaký čas úvahám o čtyřech faktorech, které tvoří karma těžší nebo lehčí podle textu: mocný s ohledem na pole, základ, akci samotnou a záměr za ní. Přemýšlejte o konkrétních příkladech věcí, které děláte ve svém životě a které vytvářejí silné ctnostné a nectnostné karma. Jaké jsou konkrétní příklady slabých ctnostných a nectnostných karma. S těmito znalostmi, jaké konkrétní věci můžete udělat pro oslabení negativního a posílení pozitivního karma?
2. Výkonný s ohledem na pole (příjemce akce): Akce prováděné ve vztahu k Tři drahokamy, Naše duchovními mentory, naši rodiče a nemocní a chudí vytvářejí těžší karma pro nás. Proč tomu tak je?
3. Výkonný s ohledem na základ (vy jako osoba, která vytváří karma): Zvažte způsoby, kterými ovlivňujeme tíhu našeho karma: neskrývání našich negativit a praktikování čtyři soupeřovy síly, zvyšování naší moudrosti, přijímání (a udržování) příkazyAtd.).
4. Proč jsou negativa moudrých lehčí?
5. Proč mít (a držet) více příkazy dělat akce těžší?
6. Mocný s ohledem na akci samotnou: Proč sdílíte Dharmu s ostatními a nabídka praktikujete jak nejvyšší formy štědrosti, tak ty nejmocnější karma s ohledem na akci samotnou?
7. Výkonný s ohledem na záměr, který za ním stojí: Zvažte roli záměru při ztěžování nebo odlehčování akce (akce motivované bódhičitta vs. silným utrpením, věcmi dělanými po dlouhou dobu atd.).
8. Ctihodný Chodron řekl, že studuje, co dělá karma mocný pomáhá dostat se k jádru toho, co je cenné dělat a co nedělat. Zjistili jste, že tato učení začala proměňovat vaše jednání?
9. Ctihodná Semkye poznamenala, že to, co pro ni v těchto učeních bylo mocné, je uvědomit si, jak často běží automaticky, nevěnuje pozornost své motivaci a promešká nekonečné příležitosti k vytvoření ctnosti. Myslíte si, že totéž platí pro sebe? Co můžete udělat pro zvýšení svého vědomí, abyste mohli využít mnoho příležitostí, které máte každý den k vytvoření ctnosti?

31 The Gomchen Lamrim 03-04-16:

Účinky negativní karmy

1. Jaké jsou tři výsledky karma (rozděleno na 4, kde druhý má dva aspekty)?
2. Projděte si deset nectností a zvažte každý ze čtyř výsledků, které z nich vyplývají. Vidíte, jak výsledky korespondují s vytvořenou kauzou? Pro mysl může být velmi silné vypsat to v tabulce. Zkuste to. Jak to ovlivňuje vaši mysl, když to vidíte písemně?
3. Všichni jsme tyto výsledky do určité míry zažili, že? Zvažte, jak můžete změnit své nepříjemné zážitky, a místo toho, abyste se rozzlobili a obviňovali ostatní, pohlížejte na svou zkušenost jako na výsledek minulých negativit, očistěte vše, co by mohlo být stále ve vaší mysli, a použijte tuto zkušenost k motivaci, abyste znovu nevytvářeli příčiny. pro budoucí utrpení.

32 The Gomchen Lamrim 03-11-16:

Ctnostná karma a její účinky

1. Provádění ctnostných činů má dva aspekty (ačkoli lamrim sám vysvětluje pouze jeden z nich). co jsou tihle dva?
2. Jaká je motivace, kterou často máme pro to, abychom dělali ctnosti/zdrželi se nectnosti, když poprvé vyrazíme na cestu? K jaké motivaci nakonec postoupíme?
3. Projděte si deset ctností (nebo 20, pokud byste chtěli udělat oba aspekty) a zvažte každý ze čtyř výsledků, které z nich pocházejí (pokud jste minulý týden vytvořili tabulku 10 nectností, přidejte 10 ctností a čtyři výsledky pro každého). Jak skutečně zkoumání výsledků ctnosti ovlivňuje vaši mysl?
4. Jak se bere příkazy hrát roli při vytváření ctnosti?
5. Co dělá karma znečištěné? Jaký druh bytosti vytváří znečištěné karma? Jaký druh bytosti tvoří neznečištěná karma? Co za bytost netvoří karma vůbec?
6. Uvažte, že jako obyčejné bytosti každá naše činnost vytváří příčinu pro znovuzrození v samsáře. Proč to není důvod k skličování? Co znamená tvoření ctnostné karma, i když je znečištěná, vede to nakonec k osvobození?
7. Jaký je rozdíl mezi házením a dokončením karma? Projděte si čtyři body házení a dokončení karma. Zkoumá tento aspekt karma pomůže vám lépe porozumět různým situacím bytostí v samsáře?

33 The Gomchen Lamrim 03-18-16:

Permutace karmy

1. Co jsou určité a neurčité karma? V kontextu určitého a neurčitého karma, jaká je definice slova „hotovo?“ Jaká je definice „akumulovaného“?
2. Co ctnostné a nectnostné duševní karma? Jsou nutně hotové? Nahromaděné?
3. Karma to, že není nahromaděno, neznamená, že je ztraceno. Jak asi neakumulované karma manifest?
4. Zvažte deset činů, které jsou považovány za provedené, ale ne nahromaděné (činnosti provedené ve snech, provedené nevědomě, nevědomě, provedené bez intenzity nebo ne kontinuálně, provedené omylem, zapomnětlivé, provedené bez vůle, které jsou eticky neutrální, vymýcené lítostí, a vymýceny lékem). Přemýšlejte o skutcích, které jste ve svém životě udělali a které spadají do těchto kategorií. Proč jsou považovány za hotové, ale neshromažďují se?
5. Zvažte šest charakteristik karma které jsou jak provedené, tak nahromaděné: akce provedené záměrně, všechny části akce jsou dokončeny, osoba poté akce nelituje, není aplikována žádná protilátka k očištění, osoba se raduje, že akci provedla, výsledek je jistý být zkušený. Přemýšlejte o příkladech ze svého života činů (ctnostných i nectnostných), které byly vykonány i nahromaděny. Proč jsou tyto akce považovány za hlavní příčinu výsledku zrání?
6. Co je příkladem karma to se nedělá, ale hromadí? Jaký je příklad akce, která se neprovádí ani nehromadí?
7. Proč tomu tak je? karma to je definitivní neznamená předurčení? Co může bránit zrání určitých ctnostných karma? Co může bránit určitým nectnostným karma?
8. Z hlediska KDYŽ a karma může dozrát, zvažte faktory, které způsobují a karma s větší pravděpodobností rychle dozraje, dokonce i v tomto životě: silný připevnění nebo nezájem o tělo, velká zloba/velký soucit pro ostatní hluboká zloba/velká úcta k Tři drahokamy a duchovními mentory, intenzivní nepřátelství/intenzivní přání oplatit laskavost těm, kteří k nám byli laskaví. Proč tyto konkrétní akce vytvářejí? karma pravděpodobněji dozrají v tomto životě vs. v příštím nebo v životě po příštím?
9. Jak přemýšlení o těchto faktorech mění způsob, jakým přemýšlíte o tom, jak interagujete se světem?

34 The Gomchen Lamrim 03-25-16:

Gomchen Lamrim recenze: Rozvoj přesvědčení v karmě

1. Prozkoumejte první obecnou charakteristiku karma, Že karma je definitivní. Zvažte příklady této charakteristiky ve fyzickém světě. Má to smysl karma fungovalo by to stejným způsobem, že štěstí může pocházet pouze z ctnosti a utrpení pouze z nectnosti?
2. Prozkoumejte druhou obecnou charakteristiku karma, Že karma zvyšuje. Zvažte příklady této charakteristiky ve fyzickém světě. Má to smysl karma by fungovalo stejným způsobem, že jednání ctnosti nebo nectnosti může přerůst ve větší výsledek. Napadají vás příklady z vašeho života?
3. Prozkoumejte třetí obecnou charakteristiku karma, že pokud nevytvoříte příčinu, nedostanete výsledek. Zvažte příklady této charakteristiky ve fyzickém světě. Má to smysl karma fungovalo by to stejným způsobem, že nemůžeme zažít výsledek ctnosti nebo nectnosti, pokud nevytvoříme příčinu?
4. Prozkoumejte čtvrtou obecnou charakteristiku karma, Že karma není ztraceno. Zvažte příklady této charakteristiky ve fyzickém světě. Proč tato charakteristika neznamená předurčení? Co může bránit zrání neg karma? Co může bránit zrání ctnostných karma?
5. Ctihodný Tsepal zmínil některé výhody přemýšlení o čtyřech charakteristikách karma (spíše se zdržíme negativity, očistíme se, sneseme těžkosti, máme stabilní mysl...) Jaké jsou další výhody hlubšího porozumění karma? Jak probíhá studium karma prospělo tvému ​​životu?
6. Zvažte proces samsáry: sebeuchopující nevědomost —-> trápení —-> karma —-> karmické semínko —-> výsledky. Věnujte nějaký čas úvahám o každém z těchto kroků a také o tom, jak a proč jeden vede k druhému.

35 The Gomchen Lamrim 04-01-16:

Uvažování o specifických aspektech karmy

1. Jaký je rozdíl mezi přirozeně nectnostnými a zakázanými činy? Projděte si čtyři body a uveďte příklady každého z nich (přirozeně negativní a zakázané, přirozeně negativní, ale nezakázané, přirozeně negativní, ale zakázané, a ani přirozeně negativní, ani zakázané). Jak se očistíme přirozeně negativní činy? Jak očistíme zakázané činy (přestupky)?
2. Ctihodná Chodronová konkrétně uvedla, že dává přednost použití termínu „pravidlo"To"slib, A pravidlo být něčím, v čem trénujeme svou mysl. Nacházíte ve své mysli jinou příchuť, když používáte termín „pravidlo" namísto "slib?" Pomáhá vám přemýšlet příkazy Takto?
3. Recenze na dobu určitou a neurčitou karma z minulého týdne. Jaké jsou příklady akcí, které jste udělali v posledním týdnu a které byly určité (úmyslně provedené a nahromaděné) a neurčité (činnosti bez úmyslu, jako je uvedeno 10 příkladů)? Jak se myslí karma tímto způsobem vám pomůže jednat ctnostně a zdržet se negativity?
4. Zvažte každou z osmi Podmínky které zvyšují vzácný lidský život: dlouhý život, přitažlivý a zdravý tělo, pocházející z renomované rodiny, bohatství a pověst, důvěryhodnost, silný vliv na ostatní, mít vůli a být nebojácný a mít silný tělo a mysl. Říká se, že nám dávají obzvláště dobrou příležitost dělat velmi silnou praxi Dharmy a prospět mnoha bytostem. Který z těchto Podmínky Máte? Jak můžete zlepšit svou praxi a svou schopnost prospívat ostatním? Podmínky?
5. Ctihodný Chodron řekl, že to není tak moc, že ​​je MÁME Podmínky to je tak důležité, ale JAK je používáme. Uveďte příklady způsobů, jak tyto Podmínky se v našem světě používají pro nectnost. Rozhodněte se vyhnout plýtvání těmito drahocennými Podmínky na negativitu a odhodláte se je využít k růstu ve své duchovní praxi a k ​​prospěchu ostatních.
6. Zvažte tři faktory, které je činí příznivými Podmínky stále větší: čistý postoj, čistá praxe a čisté pole. Proč je tak důležité mít tyto tři, pokud máme dobře využít své příležitosti?

36 The Gomchen Lamrim 04-08-16:

Recenze Gomchen Lamrim: Spoléhání na duchovního mentora

1. Co to znamená získat požehnání našeho duchovního učitele (mentorů)? Jakou roli hrajeme v tomto procesu?
2. Jaký je účel spoléhat se na duchovního mentora?
3. Jakých je šest hlavních rysů spoléhání se na duchovního mentora? Ctihodný Tsepal řekl, že to, že to víme, nám umožňuje vzít si učení s sebou, kamkoli jdeme…
4. Zamyslete se nad 10 vlastnostmi kvalifikovaného duchovního mentora (být ukázněný, vyrovnaný, dokonale uklidněný, mít dobré vlastnosti převyšující vlastnosti studenta, být energický, mít bohaté znalosti písem, mít láskyplný zájem, mít důkladnou znalost reality, mít dovednost poučovat učedníky a opustit sklíčenost). Jak tyto vlastnosti prospívají učiteli? Jaký mají prospěch učedníka?
5. Přemýšlejte o všech výhodách spoléhání se na duchovního rádce, které jsme dělali při řízené mediaci. Rozhodněte se prohloubit svůj vztah se svým duchovním mentorem:
   • Přiblížíme se k dosažení buddhovství. Proč je to pravda?
   • To potěší Buddhy. Proč je to pravda?
   • Nenecháme se rušit máry ani zavádějícími přáteli. Proč tomu tak je?
   • Přirozeně zastavíme všechny bludy a destruktivní akce. Jak to platí ve vašem vlastním životě?
   • Vhledy, realizace a meditativní zážitky budou přibývat. Čerpejte ze své vlastní zkušenosti, jak je to pravda nebo jak to platí pro přátele Dharmy nebo ty, které jste pozorovali.
   • Při všech budoucích znovuzrozeních vám nikdy nebudou chybět duchovní průvodci. Přemýšlejte o tom, jak jednání vůči učitelům v tomto životě ovlivňuje náš vztah s nimi v budoucích životech.
   • Nespadneme do nižších sfér. Zamyslete se nad tím, proč tomu tak může být.
   • Bez námahy dosáhneme krátkodobých i dlouhodobých cílů. Proč je to?
6. Jaké závěry můžete vyvodit z meditace o správném spoléhání se na duchovního rádce?
7. Ctihodný Tsepal řekl, že náš vztah s duchovním mentorem je velmi dynamický: někdy se cítíme velmi spojení a jindy vzdálení. Zhodnoťte svůj vztah se svým duchovním mentorem (mi). Co můžete udělat pro vybudování a podporu tohoto vztahu ze své strany?

37 The Gomchen Lamrim 04-15-16:

Gomchen Lamrim recenze: Vzácný lidský život

1. Udělejte si čas na to, abyste prošli každou ze svobod a bohatství jeden po druhém, a představte si, že byste se narodili bez něj. Jaký by byl tvůj život? Co by to znamenalo pro duchovní praxi?
2. Vraťte se do přítomnosti a pociťte ocenění za to, že máte každou svobodu a bohatství; cítit, jak vám umožňují praktikovat Dharmu; pociťte, jak každý z nich musí být přítomen pro vzácný lidský život, který nyní máte.
3. Co můžete udělat pro to, abyste v tomto životě o tyto svobody a bohatství nepřišli? Co můžete udělat, abyste zajistili, že vytvoříte důvody k tomu, abyste měli tyto svobody a bohatství v příštím životě?
4. Rozhodněte se, že nepromarníte tuto vzácnou příležitost praktikovat Dharmu; rozhodněte se využít každý okamžik, každou zkušenost k vytvoření ctnosti, opustit negativitu, očistit a transformovat svou mysl.

38 The Gomchen Lamrim 04-22-16:

Recenze Gomchen Lamrim: Jak je důležité pamatovat si smrt

1. Zvažte každou z nevýhod nereflektování smrti:
   • Nezapomínáme na cvičení: Kolik času trávíte hromaděním bohatství, slávy a majetku? Kolik času věnujete odvracení nepohodlí? Je Buddha's učení i na vašem radaru většinu času? Jak to přemýšlení o smrti a pomíjivosti překoná?
   • Pamatujeme si na cvičení, ale odkládáme: Zjišťujete, že vždy existuje něco lepšího, než cvičit? Jaké věci vás odvádějí od duchovní praxe, kterou chcete dělat? Uvědomte si, že praxe neznamená, že se vzdáváme své rodiny a každodenních činností, ale že spíše měníme způsob, jakým k nim přistupujeme, a začleňujeme je do našeho života smysluplným způsobem. Jak to přemýšlení o smrti a pomíjivosti překoná?
   • Cvičíme, ale necvičíme čistě: Jak to dělá připevnění na získat a averze k pryč znečišťovat vaši praxi? Jak to dělá připevnění na chvála a averze k obviňovat znečišťovat vaši praxi? Jak to dělá připevnění na sláva a averze k ostuda znečišťovat vaši praxi? Jak to dělá připevnění na radost a averze k bolest znečišťují vaši praxi (to zahrnuje příjemné chutě, zvuky, vůně, hmatové vjemy a pohledy)? Jak to přemýšlení o smrti a pomíjivosti překoná?
   • Ztrácíme odhodlání cvičit intenzivně nebo důsledně: Měli jste zkušenost, že jste se během své rutinní praxe vyladili, cítil jste se odpojený a nepřítomný ve své praxi? Zdá se vám vaše praxe suchá a neuspokojivá? Jak to přemýšlení o smrti a pomíjivosti překoná?
   • Provádíme destruktivní činy, které vytvářejí negativní znovuzrození a brání nám v osvobození: Jaké destruktivní činy jste v minulosti udělali, abyste dosáhli potěšení a vyhnuli se nepohodlím tohoto života? Jak nám život tímto způsobem brání v osvobození? Jak to přemýšlení o smrti a pomíjivosti překoná?
   • Umíráme s lítostí: Co jsi strávil život tím, že na tom v době smrti nezáleží? Strávili jste tento život očistou a vytvářením zásluh? Pokud ne, budeme pravděpodobně hluboce litovat v době smrti, která jistě přijde a my nevíme kdy. Jak to přemýšlení o smrti a pomíjivosti překoná?
2. Zvažte každou z výhod reflexe smrti:
   • Budeme jednat smysluplně: Představte si, že máte vnitřní disciplínu a nadšení pro praxi. Představte si, že i když se necítíte dobře nebo věci nejdou podle vašich představ, využíváte zkušenosti k pokroku na cestě a prospíváte vnímajícím bytostem. Představte si, že se nenecháte rozptylovat světskými činnostmi. Představte si, že se zcela soustředíte na vytváření příčin řady vzácných lidských životů, abyste mohli pokročit na cestě a být stále větším a větším přínosem pro vnímající bytosti. Co udělá toto myšlení pro vaši mysl? Jak toho dosáhne kontemplace smrti a nestálosti?
   • Naše činy budou mocné a účinné, protože nebudeme připoutáni ke světským věcem: Představte si, že nereagujeme připevnění a hněv ke světským věcem, ale s ctnostnými stavy mysli, jako je laskavost, statečnosta štědrost. Představte si, že se můžete soustředit na cokoliv, co právě děláte. Představte si, že svobodně dáváte druhým, protože víte, že si v době smrti nemůžete nic vzít s sebou. Představte si, že můžete sledovat své činy, vždy přemítat o tom, co a proč děláte, a jaké budou výsledky, abyste mohli vědomě vytvářet pouze ctnost. Představte si, že nemáte žádné pochybnosti o tom, co děláte, nebo se nestaráte o to, co si myslí ostatní, protože víte, že to, co děláte, je smysluplné a prospěšné, a jste tak zakotveni v Dharmě, že máte velkou odvahu. statečnosta důvěru. Co dělá toto myšlení vaší mysli? Jak toho dosáhne kontemplace smrti a nestálosti?
   • Začíná nás to na začátku cesty: Kontemplace smrti nás nutí hledat Dharmu, abychom objevili smysl našeho života. Zjistili jste to z vlastní zkušenosti?
   • Udržuje nás uprostřed cesty: kontemplování smrti nám pomáhá vytrvat, neztrácet zájem a povzbuzuje nás, abychom se nevzdávali. Zažili jste chvíle sklíčenosti? Jak vám může/může kontemplování smrti pomoci vytrvat?
   • Udržuje nás zaměřené na cíl osvobození na konci cesty: Představte si, že máte velkou energii a soustředění k dosažení cesty díky síle meditace o smrti a pomíjivosti. Jak může takové rozjímání pomoci bytostem na konci cesty dosáhnout jejich cíle?
   • Umíráme šťastně a příjemně: Představte si, že zemřete, když jste svůj život strávili pěstováním lásky, radosti, spokojenosti, pokoje, odpuštění, statečnost, velkorysost atd. Představte si, že opouštíte tento život jako pták vzlétající, odlétající a nikdy se neohlížející. Jak to dělá vaši mysl? Jak kontemplace smrti a nestálosti dosáhne šťastné a příjemné smrti?
3. Zvažte rčení, že pokud ráno nemyslíme na smrt, promarníme ráno. Pokud odpoledne nemyslíme na smrt, promarníme odpoledne. Pokud večer nemyslíme na smrt, promarníme večer. Namísto toho, aby to bylo depresivní, to ve skutečnosti pohání náš život energií, mírem a radostí. Jak můžete do svého dne vnést větší povědomí o smrti a pomíjivosti?
4. Přemýšlíme-li o životě a smrti tímto způsobem, nutí nás to zkoumat, jak bychom mohli žít svůj život jinak; vidíme, že důležitost, kterou přikládáme radostem tohoto života, je marná. Jaké věci v životě stojí za to dělat? Jaké věci v životě vás odvádějí od cesty, kterou byste chtěli opustit? Jak můžete proměnit svou motivaci k přeměně běžných činností ve ctnost? Rozhodněte se použít úvahy o smrti a pomíjivosti k tomu, abyste ve svém životě velmi konkrétním způsobem informovali o svých prioritách.

39 The Gomchen Lamrim 04-29-16:

Gomchen Lamrim recenze: Důvody pro útočiště

1. Začněte rozjímáním o slovech Je Rinpočheho:
   

   Protože je jisté, že brzy zemřete, nemůžete zůstat v tomto životě. Navíc se znovu narodíte buď na šťastném místě, nebo na nešťastném místě, protože neexistuje jiné místo narození než tyto dva typy bytostí. Protože jste ovládáni svými karma a nemůžete si vybrat, kde se znovu narodíte, budete znovuzrozeni způsobem, jakým jsou vaši ctnostní a nectnostní karma donutit tě k znovuzrození. V tomto případě přemýšlejte o utrpení bídných říší a přemýšlejte: "Jak by to bylo, kdybych se narodil v bídné říši?"

2. Uvažujte o utrpení říší (jako metaforu, pokud je to pro vaši mysl výhodnější)
   • Pekelné říše: Pekla se vyznačují utrpením intenzivního horka nebo intenzivního chladu. Představte si, že máte mysl, která je zcela zahlcena vztekem. Jsou slyšet rozzlobená slova s ​​pocitem neustálého ohrožení. Představte si, jaké by to bylo zažít neustálou fyzickou bolest, vaši mysl plnou vzteku, hrůzy, uvězněná v tomto stavu bez cesty ven, bez úlevy. Představte si, že máte a tělo velký jako hora a každý atom zažívá mučivé utrpení. Uvědomte si, že tato utrpení musíte zažít až do síly karma je vyčerpaný. Cítíte, jak je to nesnesitelné, vytvářejte soucit se všemi živými bytostmi, které prožívají tak intenzivní utrpení. Otevřete své srdce každému, kdo to právě teď zažívá.
   • Hungry Ghost Realm: Je to znovuzrození charakterizované intenzivním touha, ale žádná spokojenost. Fyzické utrpení hladu, žízně, horka, chladu a únavy zaplavuje mysl od hledání, hledání a hledání uspokojení. A mysl je plná strachu. Představte si, že se narodíte s a tělo s obrovským, nenasytným břichem a maličkým hrdlem, které dovnitř nic nepustí. Být na vyprahlém místě hladomoru, kde jste stejně nemohli najít nic, kam byste mohli jít. návykové, touha mysl, neschopná naplnit svou touhu, dokonce ani po přežití. Jaký by to byl pocit? Uvědomte si, že tato utrpení musíte zažít až do síly karma je vyčerpaný. Cítíte, jak je to nesnesitelné, vytvářejte soucit se všemi živými bytostmi, které prožívají tak intenzivní utrpení. Otevřete své srdce každému, kdo to právě teď zažívá.
   • Zvířecí říše: Toto zrození je charakterizováno zdrcující, nevybíravou nevědomostí a hloupostí. Tyto bytosti zažívají, jak je ostatní sežrali, obvykle zaživa. Musí zabíjet a jíst ostatní, aby zůstali naživu. Opět trpí horkem a zimou, hladem a žízní. Vykořisťován lidmi a přinucen k práci. Oběť lidské degradace životního prostředí. Vyzkoušejte to v různých podobách (mořský tvor, šváb, šakal, krocan Abbey). Jaký je to pocit být myší se sovou, která se snáší dolů a chytá vás do svých drápů? Jaký je to pocit být tak nevědomý, že nevíte, že jíte jinou živou bytost? Uvědomte si, že tato utrpení musíte zažít až do síly karma je vyčerpaný. Pocit, jak je to nesnesitelné, generujte soucit se všemi živými bytostmi, které prožívají tak intenzivní utrpení. Otevřete své srdce každému, kdo to právě teď zažívá.
   • Lidská říše: Představte si, že byste se znovuzrodili jako lidská bytost, ale bez úplného souboru osmi svobod a deseti bohatství vzácného lidského znovuzrození... Představte si, že byste se narodili jako lidská bytost, strádali, neměli dostatek jídla ani přiměřené přístřeší. Představte si, že byste se narodili jako lidská bytost v místě, kde probíhá neustálé a neustálé válčení, přemoženi strachem a bojujícím o přežití. Představte si, že byste se narodili jako lidská bytost s vadnými smysly nebo duševním vývojem nebo v místě, kde není možnost vzdělání. Představte si, že se narodíte jako člověk, přiměřeně zdravý, ale s ne přístup k Dharmě: žádné knihy ve vašem jazyce, žádní učitelé, žádná praktikující komunita, žádná podpora. Uvědomte si, že tato utrpení musíte zažít až do své síly karma je vyčerpaný. Pocit, jak je to nesnesitelné, generujte soucit se všemi živými bytostmi, které prožívají tak intenzivní utrpení. Otevřete své srdce každému, kdo to právě teď zažívá.
3. S ohledem na to se pojďme zamyslet nad kvalitami Buddha, Dharma a Sangha:
   • Projekt Buddha je úplně očištěný a plně rozvinutý, ten, kdo je prostý všeho strachu, zběhlý v metodách osvobozování druhých, jehož soucit zahrnuje každou živou bytost.
   • Přemýšlejte o tom, o čem víme, že jsou dobré vlastnosti dharmy: chrání nás před utrpením, je to cesta k osvobození a plnému probuzení. Přemýšlejte, jak nás to chrání před utrpením?
   • Zamyslete se nad dobrými vlastnostmi Sangha: bytosti arya, které mají přímou realizaci Buddha's učení o povaze reality a jehož pokrok na cestě nás inspiruje a povzbuzuje. Myslete na jejich dobré vlastnosti a utečte...
4. Je Rinpočhe nás vede k dokončení našeho rozjímání odrazem tímto způsobem:
   

   Poté, co se přesvědčíte o těchto věcech a svěříte se do tři drahokamy s jednobodovým zaměřením rozvíjejte tuto jistotu z hloubi svého srdce, protože jakmile to dokážete, nemohou vás nechránit. Je tomu tak proto, že existují dvě příčiny vaší ochrany: vnější příčina a vnitřní příčina. Učitel, ten Buddha, si již plně uvědomil vnější faktor, ale vy trpíte, protože jste ještě nevyvinuli vnitřní faktor, abyste se mohli důvěřovat azylovému domu. Proto vězte, že Buddha, dojatý jeho velký soucit, vám pomůže, i když o jeho pomoc nepožádáte. Není v tom líný a on, bezkonkurenční a příznivé útočiště, zůstává vaším osobním ochráncem.

40 The Gomchen Lamrim 05-06-16:

Gomchen Lamrim recenze: Karma v každodenním životě

1. Identifikujte některé zvyky nebo vzorce chování, které vám způsobují potíže, vzorce, které ničí váš klid. Bez posuzování identifikujte ty vzorce, které jsou problematické.
2. Nyní si vezměte jeden z těch zvyků nebo vzorců, o kterých jste přemýšleli, a možná jeden z nich, který vám nedávno přinesl problém, takže je to čerstvé v mysli… Sledujte trochu svou mysl. Přemýšlejte o incidentu. Přemýšlejte o tom, co vaše mysl dělala před tím. Kde byla vaše pozornost? V čem jste se podíleli? Pokuste se získat představu o některých momentech předtím, než tento vzorec vznikl.
3. Nyní se vraťte a představte si situaci znovu, a jak se sama odehrává a vy si ji představujete, představte si, jak na tento příklad odpovídáte: „To nic. Tady nic zvláštního. Nemá to vliv na můj klid. Mohu otevřít svůj pohled. Nic, čeho by se dalo pevně držet. Nech to být…“ Zahrajte si to.
4. Uvidíte, jak můžeme změnit naše prožívání situace tím, že budeme mít na paměti své zvyky, odhodláte se sledovat vzorce chování, které vám i ostatním způsobují utrpení, a co nejdříve aplikovat protijedy.

41 The Gomchen Lamrim 05-13-16:

Recenze Gomchen Lamrim: Specifické aspekty karmy

Ctihodný Tsepal přezkoumal řadu způsobů, jak toho dosáhnout přemýšlet on karma a jeho účinky:

1. Rozjímání na čtyřech charakteristikách karma (přineste si vlastní životní zkušenost, abyste si dokázali, že tyto vlastnosti fungují tak, jak jsou popsány).
2. Rozjímání o deseti nectnostech se zaměřením na různé části, které tvoří kompletní cestu jednání.
3. Rozjímání o deseti nectnostech, přemýšlení o tom, kde se tomu osobně vyhýbáme a kde se tím zabýváme.
4. Rozjímání o účincích deseti nectností, rozpoznání výsledků ve vašem životě i v životech lidí kolem vás a zpětné sledování jejich příčin.
5. Rozjímání na rozlišení deseti způsobů jednání (váhy a závažnost našeho jednání, síla výkonu atd.). Jak můžete posílit ctnost a oslabit nectnost?
6. Rozjímání o aktuálním dění ve zpravodajství (Jaké výsledky nyní zažíváme a jaké musely být jejich příčiny? Jaké příčiny se vytvářejí nyní a jaké musí být výsledky v budoucnu?)

42 The Gomchen Lamrim 05-20-16:

Body na karmě a čištění pomocí čtyř sil

1. Uvažujme o tom, že dokud nedokážeme vytvořit moudrost, která odstraní naši nevědomost a osvobodí nás od samsáry, porozumění karma a jeho účinky nám dávají sílu vytvářet situace, které chceme, a vyhýbat se těm, které nechceme. Co dělá toto myšlení vaší mysli? Jak to motivuje vaši praxi?
2. Zvažte důležitost všímavosti a introspektivního uvědomění. Jak by posílení těchto faktorů ve vaší mysli prospělo vaší praxi? Jak by to prospělo životům bytostí kolem vás? Představte si, jak byste se mohli pohybovat prostorem a komunikovat s ostatními se zvýšeným smyslem pro všímavost a introspektivní vědomí.
3. Zvažte pět odporných a pět paralelních odporných činů. Proč jsou tak silně negativní, že sútrajána říká, že nemohou být v tomto životě očištěni?
4. Zvažte rozdíl mezi okamžitou (včasnou) a kauzální motivací. Myslete na situace ve svém životě. Jaká byla kauzální motivace? Jaká byla bezprostřední motivace? Jak může povědomí o těchto dvou typech motivací posílit vaši praxi a způsob, jakým prožíváte svůj den?
5. Zvažte důležitost přesvědčení karma a jeho účinky před provedením hloubkového studia a rozjímání na prázdnotě. proč tomu tak je? Jaké je nebezpečí, že tak neučiníte?
6. Recenze čtyři soupeřovy síly (čtyři síly). čištění. Proč jsou všechny čtyři kroky nutné? Proč je lítost nejdůležitější? Jaké jsou různé postupy, které můžete udělat pro čištění pomocí čtyři soupeřovy síly? Proč je tak důležité očistit naše negativa?
7. Zvažte tuto větu z textu: „Pokud jde o to, jak jsou negativity očišťovány, učí se, že utrpení, které má být prožíváno, je zkráceno, zmenšeno nebo zcela neutralizováno; nebo to, co by jinak bylo těžce zažito při nízkém znovuzrození, se místo toho v současném životě vyskytuje jednoduše jako lehká nemoc." Co dělá toto myšlení vaší mysli? Jak vám to pomáhá snášet současné utrpení?

43 The Gomchen Lamrim 05-27-16:

Rozjímání o osmi typech dukkha, část 1

1. Zvažte do hloubky pět aspektů dukkha zrození:
   • jako zdroj bolesti
   • spojené s dysfunkčními tendencemi (ztěžuje vytváření ctnosti)
   • je základem pro všechna ostatní utrpení, která zažíváme
   • to je základ pro všechna trápení
   • bude to mít za následek nežádoucí oddělení (smrt)
2. Zvažte do hloubky pět aspektů dukkha stárnutí:
   • náš tělo klesá
   • naše síly nám selhávají
   • naše smysly se zhoršují
   • náš požitek z předmětů se snižuje
   • život degeneruje
3. Zvažte do hloubky pět aspektů dukkha nemoci:
   • fyzická transformace
   • duševní muka
   • žádná touha po atraktivních věcech
   • musí podstoupit nepříjemnou léčbu
   • zemřeš
4. Zvažte do hloubky pět aspektů dukkha smrti:
   • oddělení od tělo
   • oddělení od svých věcí
   • odloučení od drahých příbuzných
   • odloučení od přátel
   • duševní muka
5. Meditace na tyto body může být obtížná, ale není určena k tomu, abychom byli deprimovaní. Spíše je to rozpoznat situaci, ve které se nacházíme, a toužíme se z ní osvobodit. Po meditaci o těchto bodech a pochopení jejich nevýhod touha a tělo v cyklické existenci se rozhodněte praktikovat cestu, abyste se mohli osvobodit od cyklu zrození, stárnutí, nemocí a smrti.

44 The Gomchen Lamrim 06-03-16:

Rozjímání o osmi typech dukkha, část 2

1. Zvažte pět aspektů dukkha setkání s nežádoucím do hloubky:
   • utrpení pramení z prostého setkání s nepříjemnými lidmi
   • strach z potrestání ostatními
   • strach, že budou mluvit zlomyslně
   • strach ze strašné smrti
   • strach z pomyšlení, že po smrti upadneme do nižšího znovuzrození
2. Zvažte pět aspektů dukkha oddělení od požadovaného do hloubky:
   • smutek naplňuje tvou mysl
   • pláčeš/naříkáš
   • škodíš si
   • chybí ti, co jsi ztratil, a jsi plný úzkosti
   • truchlíte nad budoucností, která se již nestane
3. Zvažte pět aspektů dukkha, že nedostáváte do hloubky to, co chcete:
   • smutek naplňuje tvou mysl
   • pláčeš/naříkáš
   • škodíš si
   • chybí ti, co jsi ztratil, a jsi plný úzkosti
   • truchlíte nad budoucností, která se již nestane
4. Zvažte pět aspektů dukkha pěti agregátů (vzatých pod vlivem utrpení a karma) do hloubky:
   • vedou k budoucímu utrpení (pouhá přítomnost těchto agregátů je nastavením pro utrpení v budoucích životech)
   • jsou základem veškerého našeho současného utrpení (v tomto životě)
   • jsou to nádoby pro dukkha bolesti
   • jsou to nádoby pro dukkha změny
   • jen tím, že máme tyto agregáty, jsme náchylní k dalším dvěma dukkhům (dukkha k nám přijde tak či onak)
5. Uvědomte si, že toto jsou přirozené výsledky cyklické existence, zvažte chvíle ve svém životě, kdy jste si stěžovali nebo jste byli frustrovaní, že věci nejdou podle vašich představ. Přemýšlejte: „Toto je samsára. Samozřejmě to tak bude." Jak může myšlení tímto způsobem změnit vaši mysl a vaše prožívání událostí ve vašem životě?
6. Meditace na tyto body může být obtížná, ale není to myšleno tak, abychom nás deprimovali nebo odradili. Spíše je to rozpoznat situaci, ve které se nacházíme, a toužíme se z ní osvobodit. Po meditaci o těchto bodech a pochopení nevýhod znovuzrození v cyklické existenci se rozhodněte cvičit cestu a rozvíjet vlastnosti, které potřebujete, abyste se osvobodili.

45 The Gomchen Lamrim 06-10-16:

Uvažování o šesti typech dukkha

1. Uvažujte o dukkha nejistoty. Uveďte příklady ze svého života:
   • V životě děláme nejrůznější plány, ale nemůžeme ovlivnit, co se stane.
   • Čím více lpíme na stálosti a snažíme se, aby byl svět takový, jaký ho chceme mít, tím jsme nešťastnější.
   • Intelektuálně chápeme nejistotu, ale když každé ráno vstaneme, jsme u svých plánů a znovu jsme zklamaní.
   • Děláme to znovu a znovu, den za dnem, rok za rokem, život za životem.
2. Uvažujte o dukkha nespokojenosti. Uveďte příklady ze svého života:
   • Vezměte si, že v nekonečných předchozích životech jsme se narodili jako každý druh bytosti a udělali jsme všechno, ale za celou tu dobu jsme nezískali žádné uspokojení.
   • Zdá se, že nikdy nemáme dost peněz, finanční jistoty, lásky, uznání... Zdá se, že nikdy nemáme dost, abychom toho udělali dost... Cokoli máme, cokoli děláme, ať jsme kdokoli, není nikdy dost.
   • Výsledkem je, že celý den pobíháme a hledáme další a lepší, a přesto nejsme nikdy spokojeni.
   • V procesu tohoto pronásledování se stáváme docela nešťastnými.
   • Děláme to znovu a znovu, den za dnem, rok za rokem, život za životem.
3. Přemýšlejte o dukkha opuštění tělo opakovaně. Uveďte příklady ze svého života:
   • Smrt není něco, na co se těšíme. Znamená to oddělení od toho, co je nám známé, od lidí, na kterých nám záleží, od naší samotné ego identity (za koho si myslíme, že jsme).
   • Dokud jsme v samsáře, je toto oddělení dané; nemůžeme se tomu vyhnout.
   • Děláme to znovu a znovu, ztrácíme své milované, svůj majetek, svou identitu, život za životem.
4. Přemýšlejte o dukkha přijetí nového tělo opakovaně. Uveďte příklady ze svého života:
   • Protože jsme si neuvědomili povahu reality, nepochopili jsme, jak věci existují, jsou toho plné špatné názoryatd., smrt naše utrpení nekončí. Jsme prostě znovuzrození.
   • Pokud dosáhnete lidského znovuzrození, začnete jako dítě, kde nemůžete nic ovládat a nemůžete komunikovat. Jste bezmocní a podle rozmaru ostatních. Znovu procházíte školou, dospíváním, nefungujícími vztahy, prací na živobytí, ztrátou lidí, které milujete…
   • Představte si, že byste se narodili jako pekelná bytost, preta, zvíře… Jaké by to bylo narodit se s omezenými mentálními schopnostmi, tolik bolesti nebo touha nebo zmatek, o kterém ani nevíte, že by měl jednat ctnostně; není ani pomyšlení na nic většího než na další jídlo nebo únik od bolesti…
   • Děláme to znovu a znovu, život za životem.
5. Přemýšlejte o dukkha opakované změny stavu. Uveďte příklady ze svého života:
   • Můžeme mít bohatství a moc v jednom životě a pak se znovu narodit strádající, neschopní zajistit si ani své základní potřeby v příštím životě.
   • Protože naše znovuzrození je závislé na karma tvoříme a co dozrává v okamžiku smrti, nikdy si nejsme zcela jisti, kde se znovu narodíme nebo co Podmínky setkáme se.
   • Myslete na lidi ve svém životě nebo ve zprávách... Myslete na lidi s velkou mocí, penězi a vlivem. Jak to používají? Vytvářejí příčiny štěstí nebo utrpení? Do jaké sféry je jejich činy zavedou?
   • I v tomto životě náš stav stoupá a klesá. Přemýšlejte o konkrétních příkladech ze svého života.
   • Neexistuje žádná bezpečnost, a přesto to je to, pro co pracujeme ve dne i v noci. Cítíme se někdy v naprostém bezpečí?
   • Děláme to znovu a znovu, život za životem.
6. Přemýšlejte o dukkha umírání o samotě. Uveďte příklady ze svého života:
   • Když zemřete, můžete mít kolem sebe tolik lidí, kolik chcete. Můžete mít neuvěřitelný nekrolog a váš pohřeb může být vysílán v televizi, ale když zemřete, zemřete sami.
   • Trávíme své životy honbou za věcmi a vztahy od rána do večera, šťoucháme se do všech detailů všedního každodenního života a snažíme se získat co největší potěšení... zatímco jediná věc, která nám dělá věci lepší, je stav naší vlastní mysli. Věnujeme tomu vůbec většinu času pozornost?
   • Děláme to znovu a znovu, život za životem za životem…
7. Uvědomte si, že abychom zmírnili své trápení, musíme se uvolnit připevnění, hněv, zášť a tak dále…
8. Když vidíte nedostatky samsáry, pociťte pocit rozčarování z ní a touhu se zcela osvobodit od těchto forem dukkha. Rozhodněte se praktikovat cestu, která vede k osvobození.
9. Uvažte, že všechny ostatní vnímající bytosti zažívají stejné formy dukkha. Bez ohledu na to, kdo jsou nebo jak vypadají, zažívají to. Myslete na konkrétní lidi (ty, které máte rádi, a ty, které nemáte). Dovolte soucitu, aby povstal, a rozhodněte se praktikovat cestu také pro jejich dobro.

46 The Gomchen Lamrim 06-17-16:

Připoutanost, vztek a domýšlivost

1. Posledních pár měsíců jsme se na to dívali karma a posledních pár týdnů se díváme na první pravdu Aryů: pravdu dukkha. Udělejte si čas na to, abyste prozkoumali své chápání karma a jeho účincích a této pravdy dukkha, vztahovat ji k aktuálním událostem, jak to učinil ctihodný Chodron v úvodu k učení.
   • Jak vám hlubší porozumění těmto učením pomůže zpracovat útok v nočním klubu v Orlandu, dvouletého chlapce, kterého aligátor ukradl rodičům, další situace, o kterých můžete mít zprávy ve své vlastní části světa.
   • Kontemplace tímto způsobem pomáhá zdůraznit důležitost toho, co děláme s tímto životem. S těmito porozuměními pevně na mysli, co chcete dělat s časem, který vám v tomto životě zbývá? Čemu se chcete vyhnout?
2. Dále se přesuneme k pravdě o původu dukkha. Uvědomte si, že nejen utrpení způsobují vznik karma, ale musí být přítomny, aby výsledky dozrály. Přemýšlejte o své zkušenosti s tímto.
   • Když jste jednal způsobem, který nebyl ctnostný, dokážete identifikovat utrpení, které bylo přítomno ve vaší mysli?
   • Když jste zažili dukkha, dokážete identifikovat utrpení, které bylo přítomno a které umožnilo dukkha dozrát? Udělejte si s tím čas.
3. Ctihodný Chodron učil o prvních třech základních postiženích (připevnění, hněva domýšlivost). Prozkoumejte každý:
   • Připevnění zveličuje přitažlivost znečištěného předmětu, silně se o něj zajímá, lpí na něm a chce ho vlastnit. Existuje mnoho stupňů a variací připevnění, ale všichni sdílejí ten faktor přehánění a lpět. Přemýšlejte o tom, jak připevnění působí ve vašem životě. K čemu jsi připoutaný? Uveďte konkrétní příklady. Ctihodný Chodron řekl, že všechno připevnění v říši přání je nectnostný. Existují způsoby, jak racionalizovat své připevnění? Jak to dělá připevnění ublížit sobě i ostatním?
   • Zlost zveličuje vady lidí, míst, věcí, myšlenek atd. s přáním ublížit nebo se od nich distancovat; je to reakce na boj nebo útěk. Přemýšlejte o tom, jak hněv působí ve vašem životě. Co spouští vaše hněv (pamatujte, že existuje mnoho forem hněv jako frustrace, mrzutost, nenávist, spravedlivý hněv…)? Existují způsoby, jak racionalizovat své hněv? Zvažte konkrétní příklady hněv ve vašem životě pomocí devíti úvah, které používáme k ospravedlnění našich hněv. Jak hněv ublížit sobě i ostatním?
   • Domýšlivost je nafouknuté sebevědomí založené na pohledu na osobní identitu, uchopuje „já“ nebo „moje“. Ctihodný Chodron řekl, že můžeme být domýšliví i kvůli těm nejmenším věcem. Přemýšlejte o konkrétních způsobech, jak ve vašem životě působí domýšlivost. Jak namyšlenost škodí sobě i ostatním?
   • Když vidíte, jak tato trápení působí ve vašem životě, vede vás k vytváření negativit a Podmínky pod kterými zažíváte dukkha, rozhodněte se, že je budete ve svém životě sledovat a aplikujte protijedy po celý týden.

47 The Gomchen Lamrim 06-24-16:

Nevědomost, pochyby a utrápené názory

1. Nevědomost: Jaké jsou některé z různých typů nevědomosti, které popsal ctihodný Chodron? Zvažte neznalost konvenčního jevů. Zvažte neznalost ultimate jevů. Přemýšlejte o tom, jak nevědomost funguje ve vašem životě (prostřednictvím těchto 2 forem). Uveďte konkrétní příklady. Jak nevědomost škodí sobě i druhým?
2. Soucitný Pochybuji,: Považujte to za nepříjemné Pochybuji, (Pochybuji, která vede k nesprávnému závěru ohledně duchovních záležitostí) je jako dvouhrotá jehla. Zvažte, jak nás znehybňuje a brání nám v rozhodování. Přemýšlejte o tom, jak to funguje ve vašem životě. Jaké pochybnosti o duchovních záležitostech ve vaší mysli vyvstávají (uveďte konkrétní příklady)? Jak tyto sužující pochybnosti poškozují vás i ostatní?
3. Trpivé názory: Existuje pět forem postižených názory. Tento týden jsme hovořili o prvním, pohledu na osobní identitu neboli „jigta“. Díky tomu se chopíme inherentně existujícího „já“ a „moje“. Ctihodný Chodron řekl, že důvod, proč je tento pohled tak zhoubný, je ten, že jakmile máme tento pohled na skutečné já, vidíme celý svět z hlediska mě (co mi prospívá? co mi škodí?) a tak začíná náš konflikt s ostatními bytostmi. a svět. Cítíme, že existuje skutečné „já“, které musí být chráněno, musí mít štěstí. To se stává smyslem našeho života a díky tomu vytváříme spoustu negativních činů. Přemýšlejte o tom, jak tato forma sužující názory působí ve vašem životě. Jak to škodí sobě a ostatním?
4. Když vidíte, jak tato trápení působí ve vašem životě, vede vás k vytváření negativit a Podmínky pod kterými zažíváte dukkha, rozhodněte se, že je budete ve svém životě sledovat a aplikujte protijedy po celý týden.

48 The Gomchen Lamrim 07-01-16:

Pět typů sužujících pohledů

1. Pohled na osobní identitu nebo jigta: Díky tomu se chopíme inherentně existujícího „já“ a „moje“. Ctihodný Chodron řekl, že důvod, proč je tento pohled tak zhoubný, je ten, že jakmile máme tento pohled na skutečné já, vidíme celý svět z hlediska mě (co mi prospívá? co mi škodí?) a tak začíná náš konflikt s ostatními bytostmi. a svět. Cítíme, že existuje skutečné „já“, které musí být chráněno, musí mít štěstí. To se stává smyslem našeho života a díky tomu vytváříme spoustu negativních činů. Přemýšlejte o tom, jak tato forma sužující názory působí ve vašem životě. Jak to škodí sobě a ostatním?
2. Pohled na extrémy: Je to afektivní inteligence, o které si kvůli pohledu na osobní identitu myslíme, že v době smrti buď úplně zanikneme, nebo budeme existovat neměnně navždy. Přemýšlejte o tom, jak ve vašem životě funguje pohled na extrémy. Jak to škodí sobě a ostatním?
3. Držení špatné názory jako supreme: To je myšlení, že naše špatné názory jsou nejlepší názory držet (zakopáváme paty). Uvědomte si, že když přemýšlíme tímto způsobem, zůstáváme uvízlí a stavíme duchovnímu pokroku překážku, kterou je velmi těžké prolomit. Jak má držení špatný pohled jako nejvyšší operovaný ve vašem životě? Jak to škodí sobě a ostatním?
4. Pohled na pravidla a praktiky: Toto je mylná představa o tom, jaké etické chování a praktiky (nebo dodržování) vedou k hornímu znovuzrození a osvobození. Co postihlo názory pravidel a praktik, které vidíte ve světě kolem sebe? Co postihlo názory viděl jsi fungovat ve svém vlastním životě? Jak to škodí sobě a ostatním?
5. Špatný pohled: To se konkrétně týká špatné názory o duchovní cestě a buď popírá existenci něčeho, co existuje, nebo přijímá existenci něčeho, co neexistuje. Uveďte příklady obojího, které pozorujete ve světě kolem sebe. Drželi jste něco z toho? špatné názory? Jak to škodí sobě a ostatním?
6. Vidět, jak těchto pět forem sužující názory působit ve vašem životě, vést vás k vytváření negativit a Podmínky pod kterými zažíváte dukkha, rozhodněte se, že je budete ve svém životě sledovat a aplikujte protijedy po celý týden.

49 The Gomchen Lamrim 07-08-16:

Jak vznikají trápení

Šest kořenů utrpení

Zamyslete se nad tím, jak funguje šest kořenových trápení pomocí aktuálních událostí:

1. Ctihodný Chodron hovořil o některých současných událostech v USA: zabíjení černých občanů v Baton Rouge a St. Paul a útok na policisty v Dallasu. Věnujte nějaký čas přemýšlení o šesti základních potížích, které vedly k akcím provedeným v každé situaci (připevnění, hněv, arogance, ignorance, trápení Pochybuji,, a postižený názory).
2. Jak vidíte, že těchto šest základních trápení působí ve vašem vlastním životě?
3. Uvědomte si, že dokud budou stejná trápení v našem vlastním proudu mysli dřímat, pod příznivou Podmínky (v tomto či jiném životě) bychom mohli jednat úplně stejným způsobem.
4. Rozhodněte se, že se budete soustředit na procvičování cesty, potlačování trápení, dokud je nebudete schopni úplně odstranit ze svého proudu mysli ve prospěch vás i ostatních.

Protijedy na trápení

Přemýšlejte o specifických protilátkách ke každému z kořenových potíží. Zamyslete se nad tím, proč tato antidota působí proti tomuto utrpení.

1. Připevnění: přemýšlet o nestálosti, přemýšlet na neatraktivitu objektu, zvažte nevýhody připevnění, přehrajte si ve své mysli scénu, kde dostanete vše, co chcete... co potom?
2. Zlost: přemýšlet on statečnost, láska, soucit a nevýhody hněv.
3. Arogance: radovat se z dobrých vlastností druhých, přemýšlet na obtížná témata pamatujte, že vše, co máme a jsme, pochází z laskavosti druhých, myslete na to, že kdybyste byli nejlepší, měli bychom všichni problémy...
4. Nevědomost: za neznalost konečné pravdy, přemýšlet na prázdnotě; pro neznalost konvenční pravdy, přemýšlet na závislém pořizování.
5. Postižený Pochybuji,: učit se, přemýšlet a přemýšlet, ptejte se, přemýšlejte o tématu.
6. Pohled na osobní identitu: přemýšlet na moudrost uvědomující si prázdnotu.
7. Pohled na extrémy: přemýšlet na závislém vznikání a prázdnotě a jejich slučitelnosti.
8. Držení špatné názory jako nejvyšší: přemýšlet vyřešit toho druhého názory a uvědomte si, že toto je také nesprávné.
9. Pohled na pravidla a praktiky: přemýšlet on karma a její účinky, prázdnota.
10. Špatný pohled: přemýšlet na témata, která máte špatné názory aplikujte svou analytickou moudrost.

Mějte tyto protijedy po ruce, dávejte pozor, aby se objevily potíže, a rozhodněte se aplikovat protijedy co nejdříve.

Faktory, které spouštějí trápení

Ctihodný Chodron řekl, že pokud dokážeme pochopit příčinu a Podmínky které vedou k našim trápením, můžeme pracovat na tom, abychom eliminovali naše vystavení a nepodléhali tolik našim trápením. Podívejme se na 6 faktorů, které spouštějí zjevné trápení...

1. Latence trápení: Protože trápení nebyla odstraněna z mysli, mohou nastat pod právem Podmínky. Přemýšlejte o semenech utrpení ve své vlastní mysli, jak můžete být v pohodě v jednu chvíli a v další, hněv or připevnění je spuštěna. Vidíte, že semeno utrpení je tím, co spojuje zjevné utrpení v minulosti s tím, co vzniká v daném okamžiku? Jaká je jediná věc, kterou lze udělat, aby se eliminovaly latence utrpení?
2. Kontakt s předmětem: Všichni máme předměty (mohou to být lidé, místa, nápady atd.), které podněcují naše trápení. Jaké věci ve vaší mysli vyvolávají různá trápení? Co můžete udělat, abyste omezili své vystavení věcem, které spouštějí vaše trápení?
3. Škodlivé vlivy: Jsme velmi ovlivněni lidmi kolem nás. Jak vidíte vliv druhých (pozitivní i negativní) ve vašem vlastním životě? Co můžete udělat pro to, abyste podpořili vztahy s lidmi, kteří podporují vaše touhy po tom, jak chcete být ve světě?
4. Verbální podněty: Patří sem knihy, časopisy, film, sociální sítě atd. Jak vás osobně média ovlivňují? Jak to ovlivňuje vaši představu o sobě a vaše spotřebitelské návyky? Jak to ovlivňuje vaše etické chování? Co můžete udělat pro omezení přístup do médií, která nepropagují zdravou mysl?
5. Obvyklé způsoby myšlení: Čím více známe určitý pohled na věci nebo konkrétní emoce, tím je pravděpodobnější, že se objeví. V jakých emočních návycích se nacházíte? Co můžete udělat, abyste tyto návyky přerušili a vytvořili si místo nich prospěšné?
6. Nepřiměřená pozornost: Toto je náš mentální scénárista. Nesprávně interpretuje, zveličuje a projektuje význam a motivaci. Podívejte se zpět na konkrétní situace ve svém vlastním životě, kde nepřiměřená pozornost byl aktivní. Jak to způsobilo nepřiměřenou situaci a umožnilo vznik trápení? Co můžete udělat pro rozpoznání a přerušení faktoru nepřiměřená pozornost?

Tato kontemplace nám pomáhá poznat sami sebe a jak funguje naše mysl. Rozhodněte se, že budete hlídat osobní spouštěče a pokud je to možné, eliminujte je nebo omezte je, abyste omezili vznik trápení.

50 The Gomchen Lamrim 07-15-16:

Trápení a hromadění karmy

Projděte si šest (nebo deset) kořenových trápení a skutečně prozkoumejte nevýhody každého z nich, které jsou uvedeny níže. Zamyslete se nad tím, jak jste tyto nevýhody viděli ve svém vlastním životě a ve světě kolem vás. Jak to způsobilo utrpení vám i ostatním?

1. Trápení vás ničí.
2. Trápení ničí ostatní.
3. Trápení ničí vaši etickou disciplínu.
4. Kvůli útrapám váš majetek upadá a je vyčerpán.
5. Kvůli trápení vás učitelé a ochránci napomínají.
6. Kvůli útrapám se pohádáte, ztratíte pověst a znovu se narodíte ve stavu nesvobody.
7. Kvůli utrpení ztrácíte [ctnost] získanou a ještě nezískanou a jste skleslí.
8. Kvůli utrpení se váš život stává neradostným, chybí vám sebedůvěra, umíráte s lítostí a vaše duchovní cíle nejsou naplněny.

Závěr: Když jsme se podrobně zamysleli nad těmito nevýhodami, viděli jsme, jak trápení může vést pouze k utrpení a neštěstí, a když si uvědomíme, že budou i nadále ničit vaše štěstí, dokud nezměníte svou vlastní mysl, rozhodněte se, že budete tato trápení bedlivě sledovat a rychle aplikujte protijedy.

51 The Gomchen Lamrim 07-22-16:

Recenze Gomchen Lamrim: Zrození, stárnutí, nemoc a smrt

1. Tyto druhy témat nejsou o světle, lásce a blaho, ale je důležité, abychom se mohli podívat na naši situaci v samsáře. Jinak nevyvoláme touhu se toho zbavit. Jakými způsoby jste se ve svém životě vyhnuli tváří v tvář pravdě dukkha?
2. Udělejte si čas na procházení každého z následujících bodů. Udělejte to osobní a získejte pro to silný cit. Drž se toho pocitu. Přemýšlejte o sobě… „Opravdu se chci znovu a znovu narodit v samsáře a znovu a znovu zažívat tyto výsledky…?
   • Vaše atraktivní tělo odmítá: Připomeňte si, jak jste byli, když jste byli mladší. Jen se podívejte a uvidíte, jak jste se změnili. Podívejte se na způsoby, kterými jste investovali energii, abyste byli atraktivní (není třeba odsuzovat, stačí se na to podívat). Podívejte se na to, že i když nechcete stárnout, stárnete. Jak jste na tom s tím, že stárnete, onemocníte a zemřete?
   • Vaše síla a elán ubývají: Ztratíte fyzickou sílu a duševní kapacitu. Vaše řeč se zhorší a vaše slova se stanou nesrozumitelnými. Sice vídáte v této pozici starší lidi, ale napadne vás, že brzy budete takový?
   • Vaše smysly se zhoršují: Pomalu bude obtížnější slyšet učení. Může se stát, že postupně přestanete číst. Mentálně vaše mysl začne stále více zapomínat.
   • Vaše schopnost užívat si smyslových předmětů se snižuje: Jídlo, krásné zvuky, pohledy, požitky z doteku již nebudou přitažlivé, a pokud ano, chybí vám schopnost oddávat se těmto touhám.
   • Odloučení (smrt) je nevyhnutelné: Pokud jste se nepřipravili, smrt vám může přinést jen velký smutek a lítost.
3. Pamatujte, musíme přemýšlet na těchto bodech znovu a znovu a znovu, dokud nedostaneme skutečnou myšlenku odřeknutí. A pak, než abychom se dostali do deprese, musíme využít čas, který máme, k praktikování dharmy, k práci na osvobození od samsáry. Rozhodněte se, že to uděláte nyní. Přemýšlejte o sobě: Toto je součástí povahy samsáry a nechci v tom pokračovat. Chci osvobození!

52 The Gomchen Lamrim 07-29-16:

Smrt a přechodný stav

Tento týden jsme se podívali na to, co způsobuje smrt, jak myšlenky, které máme v době smrti, ovlivňují naši zkušenost v době smrti a také znovuzrození, které přijímáme, a co se děje v přechodném stavu (bardo).

Student na konci vyučování položil otázku o tom, jak porozumění tomuto procesu ovlivňuje každodenní praxi. V odpovědi na svou otázku ctihodný Chodron řekl, že smyslem této části lamrim není ztratit se v detailech procesu smrti, ale napájet naše odřeknutí. Uvažujme o učení s tímto vědomím:

1. Zvažte tři faktory smrti (vyčerpání délky života, vyčerpání zásluh a smrt z neschopnosti vyhnout se nebezpečí) ve světle lidí, o kterých víte, že zemřeli. Který z těchto faktorů hrál roli? Ctihodný Chodron řekl, že máme představu, že budeme žít dlouho a že budeme mít příležitost naplánovat svou smrt. S ohledem na tyto tři faktory a získání smyslu pro realitu kolem toho, jak ostatní zemřeli, pěstujte pocit nestability samsáry... karma může kdykoli dozrát, což by mohlo vést k vaší vlastní smrti.
2. Uvažujme o mocném vlivu, který má náš stav mysli v době smrti. Můžeme zemřít s ctnostnou myslí, nectnostnou myslí nebo neutrální myslí. Rádi si myslíme, že budeme myslet na Dharmu, kultivovat ctnostnou mysl, v době smrti, ale pravdou je, že naše mysl se zcela přirozeně odkloní od druhů myšlenek, na které jsme si během života zvykli. Odpočíváte přirozeně ve ctnostném stavu mysli? Nebo má vaše mysl dlouhý seznam stížností, příloh a rozhořčení? Když vám najednou něco nejde, pustíte to, nebo se vztekáte a vzdorujete? Tyto návyky si vytváříte právě teď, takže je důležité, abyste bedlivě sledovali svou mysl, odbourávali trápení, jakmile se objeví, a obrátili mysl ke ctnosti. Rozhodněte se věnovat tomuto cíli velké úsilí.
3. Zvažte proces přechodu do dalšího života v bardu. Znovu se rodíme a umíráme, procházíme tímto procesem znovu a znovu a znovu. Znovu a znovu opouštíme svá těla, svůj majetek a své blízké. Začínáme znovu s ničím jiným než s naším karma znovu a znovu a znovu, bojující o přežití, lpět po našich objektech připevnění znovu a znovu a znovu. Cítíte se vyčerpaní při pomyšlení na tento bolestivý koloběh existence? Rozhodněte se opustit její příčiny a kultivovat cestu, která vede k osvobození od toho.

53 The Gomchen Lamrim 08-05-16:

Znovuzrození z přechodného stavu

Realita přechodu do dalšího života není okouzlující. Mysl může být odolná vůči přemýšlení o detailech procesu smrti, o našem čase v bardu a o tom, jak přijmeme naše další znovuzrození. Jak jsme se podívali minulý týden, smyslem studia těchto učení je pohánět naše odřeknutí, pěstovat zdravý pocit averze k samsáře. S ohledem na to zvažte:

1. Co pro vás slyšení takového učení přináší? Cítíte odpor? Proč myslíš, že je to tak?
2. Ctihodný Chodron řekl, že jsme „stvoření zvyku“. což znamená, že v době smrti se v naší mysli vynoří stejné druhy myšlenek, které jsme kultivovali celý život. Proces smrti je velmi matoucí a v té době budeme mít velmi malou kontrolu nad svou myslí. Výsledkem je, že myšlenky, které pěstujeme ve své mysli v každém okamžiku, právě tady, právě teď, budou určovat druhy myšlenek, které se objeví po smrti a ovlivní naše znovuzrození.
   • Vědět, že mysl negativity a lpět jistě povedou ke znovuzrození v nižších říších a myšlenky na ctnost a útočiště povedou ke znovuzrození v horních říších, jaké druhy myšlenek chcete pěstovat ve své mysli ve svém každodenním životě?
   • Co můžete dnes udělat pro to, abyste začali pracovat na překonání stěžující si, nespokojené mysli a místo toho pěstovali spokojenost, útočiště a přání být prospěšní pro ostatní.
3. Uvědomte si, že nyní musíme věnovat pozornost a dělat, co můžeme, abychom si nastavili opravdu dobré obvyklé vzorce, a zvažte způsoby, jak tento proces zahájit.
   • Ctihodný Chodron navrhl začít s pěstováním spokojenosti. Například, když se něco náhle stane, jaká je vaše reakce? Frustrace? Zlost? Averze? Když nedostanete to, co chcete, když vás někdo kritizuje, když jídlo není tak akorát nebo vám někdo neřekne „Ahoj“ způsobem, který považujete za přátelský, jaká je vaše odpověď?
   • Co můžete udělat pro to, abyste kultivovali spokojenost těmito malými způsoby a pomohli vám vybudovat větší pocit vyrovnanosti pro vaši zkušenost?
   • Zvažte, jak vám to nyní prospívá v době smrti.
4. Západy slunce, květiny, romantika, naše oblíbené jídlo, dětský smích... to vše nás nutí zapomenout na realitu samsáry. Lpíme na nich a zapomínáme, že je v tom něco víc. Znovu se rodíme a umíráme, procházíme tímto procesem znovu a znovu a znovu. Znovu a znovu opouštíme svá těla, svůj majetek a své blízké. Začínáme znovu s ničím jiným než s naším karma znovu a znovu a znovu, bojující o přežití, lpět po našich objektech připevnění znovu a znovu a znovu. Pociťujte pocit vyčerpání při pomyšlení na tento bolestivý cyklus existence. Rozhodněte se opustit příčiny a pěstovat spokojenost, útočiště v Tři drahokamy, a procvičit cestu co nejlépe.

54 The Gomchen Lamrim 08-12-16:

Generování odříkání

1. První úsek Gomčhenu lamrim že jsme se na tento týden podívali, je měřítkem dosažení mysli odřeknutí. V jeho Tři hlavní aspekty cesty, Lama Tsongkhapa říká, že měřítkem je, že když máme „mysl ve dne i v noci neustále aspirující na osvobození“, vytvořili jsme odhodlání být svobodný.
   • Proč tomu tak je? odřeknutí je na cestě tak důležitý?
   • Proč musíme mít odřeknutí než se budeme moci rozvíjet bódhičitta?
   • Představte si tuto mysl, která ve dne i v noci neustále touží po osvobození. Jaký vliv by tato mysl měla na způsob, jakým interagujete s lidmi, věcmi a situacemi ve vašem životě?
   • Jak je mít odřeknutí forma soucitu sama se sebou?
   • Co můžete udělat pro kultivaci odřeknutí na základě učení, které jsme dostali za posledních pár měsíců?
2. My, jako obyčejné bytosti, přijímáme znovuzrození pod vlivem nevědomosti, trápení a karma, ale existují bódhisattvové, kteří se znovuzrodí pod vlivem soucitu a modlitby. Co to znamená? Představte si, jaké by to mohlo být vzít a mentální tělo místo této hrubé fyzické formy. Co znamená mít takový tělo umožnit těmto bódhisattvům dělat?
3. Mít drahocenný lidský život je prý nejlepší příležitostí pro duchovní praxi v cyklické existenci. Žít život a klášterní poskytuje ještě větší příležitost a podporu pro duchovní praxi.
   • Proč je to tak?
   • Pokud jste laický praktik, jaké překážky ve svém životě musíte praktikovat a které byste jako laici neměli klášterní?
   • Zvažte, že můžeme usilovat o život a klášterní později v tomto životě nebo v budoucím životě a obdivovat ty, kteří to již dělají, aniž bychom se cítili méněcenní nebo sklíčení v naší vlastní praxi.
4. Co je na samsáře, co nám připadá tak vzrušující? Studujeme různé formy dukkha v cyklické existenci a vidíme, jak působí v našem životě, a přesto neustále usilujeme o další. Slýcháme příběhy o lidech, kteří se jeden den cítí dobře a druhý den bojují o život, a přesto si nikdy nemyslíme, že se to stane nám.
   • Co vám brání nechat jít/zříci se samsáry a radostí tohoto života?
   • Co můžete udělat pro kultivaci mysli odřeknutí?
   • Zvažte: Samsara nevyprchá sama o sobě, protože si ji zvěčňujeme sami, ve své vlastní mysli a svými vlastními činy. Rozhodněte se zastavit tento cyklus tím, že budete pokračovat ve studiu, uvažování a přemýšlettím, že si neustále připomínáme nedostatky samsáry jako prostředku k přeměně mysli, která na ní nyní lpí.

55 The Gomchen Lamrim 08-19-16:

37 harmonií s probuzením

Tento týden jsme se začali dívat na 37 harmonií, které jsou součástí učení středního rozsahu (věci, které praktikujeme společné s těmi, jejichž cílem je dosáhnout osvobození od cyklické existence). Pravděpodobně existuje celý život (nebo mnoho životů). rozjímání materiály jen za tento týden, takže neváhejte prozkoumat zbytek tohoto webu, kde najdete podrobnější meditace a učení o každém z nich. Tyto body jsou namalovány poměrně širokým štětcem, jak se učili v tomto konkrétním týdnu.

Čtyři zřízení všímavosti

Zvažte, jak každý z nich vede k osvobození, kromě meditace o následujícím:

1. Všímavost tělo:
   • Pěstování všímavosti tělo působí proti silnému pocitu, který máme, že já sídlí v tělo. Kde je v tobě já? Máte pocit, že je to za očima? V hrudníku? Použijte uvažování k vyvrácení toho, proč tento druh já nemůže existovat.
   • Meditace na všímavost tělo také působí proti zkreslení vnímání věcí, které jsou odporné, aby byly čisté nebo krásné. Ve společnosti je to docela běžné vidět tělo jako něco velkolepého. Je to reálné?
   • Jakým způsobem je tělo faul?
   • Uvědomte si, že toto zprostředkování není určeno k vyvolání pocitu nenávisti nebo znechucení vůči nim tělo, ale působit proti nenasytnému rozmazlování a připevnění k našemu tělu i tělu ostatních. Jaké druhy negativ karma vytvořili jste ve svém životě kvůli těmto mylným představám o tělo? Jaký je realistický a zdravý způsob, jak vidět tělo?
2. Všímavost pocitů:
   • Pěstování všímavosti k pocitům působí proti představě, že existuje nezávislé já, které si užívá a prožívá pocity. Použijte uvažování k vyvrácení toho, proč tento druh já nemůže existovat.
   • Všímavost pocitů může také čelit zkreslení, že naše pocity jsou příjemné, když jsou ve skutečnosti v povaze dukkha. Podívejte se na vlastní zkušenost. Co zjistíte, když prozkoumáte své pocity příjemné, nepříjemné a neutrální. Jsou stabilní? Přinášejí trvalé štěstí?
3. Všímavost mysli:
   • To vyvrací představu, že jsme naše mysl, že existuje skutečné já, které ovládá vše ostatní. Použijte uvažování k vyvrácení toho, proč tento druh já nemůže existovat.
   • Všímavost mysli také působí proti zkreslení, že mysl je trvalá. Když tiše sedíte a pozorujete mysl, co s tím může být trvalé? Co znamená nevědomost pochopit, že to prostě nemůže být?
4. Všímavost jevů:
   • Ctihodný Chodron řekl, že všímavost jevů je o zkoumání našich postojů a emocí, toho, jak se činíme hodnými nebo bezcennými, hloupými nebo úžasnými, kvůli mylné představě, že existuje skutečné já. Jakými způsoby se posuzujete (špatné kvůli tomu a dobré kvůli tomu)? Proč to není platná nebo realistická forma sebeúcty?
   • Zvažte své Buddha příroda jako realistický a platný zdroj sebeúcty.
   • Co dělá kultivace těchto různých forem sebeúcty (realistické vs. nerealistické) pro vaši mysl? Která vede ke ctnosti a která k nectnosti? Vidíte, jak jeden může vést jen k utrpení a druhý ke štěstí?

Čtyři nejvyšší snahy

Zvažte, jak každý z nich vede k osvobození, kromě meditace o následujícím:

1. Vynaložte úsilí na prevenci nectnosti: Jaké druhy nectnosti vidíte ve světě, kterým se chcete vyhnout? Co je to o omezení smyslů, které pomáhá předcházet nectnosti? Jaké věci jste ve svém životě udělali, abyste omezili smysly, což vedlo k tomu, že jste se zdrželi nectnosti?
2. Vzbudit aspirace a vynasnažte se opustit nectnost již vytvořenou aplikací protijedů: S jakými druhy nectnosti nejvíce bojujete? Jaké jsou výhody aplikace protijedů a co můžete udělat pro zvýšení jejich používání?
3. Vzbudit aspirace a vynasnažte se vytvořit nové ctnosti, které ještě nebyly vytvořeny: Jaké ctnosti ve světě vidíte, které byste chtěli zvýšit ve svém vlastním životě? Co můžete udělat pro jejich kultivaci?
4. Vzbudit aspirace a vynaložit úsilí na udržení a posílení ctností, které již vyvstaly v naší mysli: Na jakých ctnostech jste se podíleli ve svém vlastním životě a které byste chtěli posílit?

Čtyři základny nadpřirozených sil

Jak každá z nich usnadňuje dosažení nadpřirozených sil? Jaký je účel dosažení nadpřirozených sil pro někoho na duchovní cestě? Jak vedou k osvobození?

1. Aspirace
2. Snaha
3. Záměr
4. Vyšetřování

Pět schopností a pět pravomocí

Zvažte, jak každý z těchto pěti vede k opozici vůči nectnostným stavům mysli, které jsou v něm uvedeny. Jak každý z nich vede k dosažení osvobození?

1. Víra se staví proti nevíře
2. Snaha odporuje lenosti
3. Všímavost je proti zapomnění
4. Koncentrace je proti pěti překážkám koncentrace
5. Moudrost se staví proti nesprávné představě o čtyřech pravdách

56 The Gomchen Lamrim 09-02-16:

37 harmonií s probuzením, část 2

Sedm faktorů probuzení

Praxe z Sedm faktorů probuzení je pro praktikující na střední úrovni zaměřený na osvobození (a ty, kteří s ním cvičí společně). Zamyslete se nad každým ze sedmi a jak se staví od jednoho k druhému a vedou naši mysl do stavu osvobození:

1. Všímavost: pomáhá mysli zůstat na předmětu rozjímání a pomáhá podmanit si kruté strasti.
2. Diskriminace jevů: forma moudrosti, která ví, co cvičit a co na cestě opustit.
3. Úsilí: energie, kterou vkládáme do naší praxe.
4. Rapture: stav nejvyšší radosti, který zaplavuje tělo když máte jednobodové soustředění.
5. Poddajnost: schopnost soustředit mysl na jakýkoli předmět, který si přejete.
6. Koncentrace: schopnost udržet mysl na jakémkoli předmětu, který si přejete.
7. Vyrovnanost: mysl setrvávající v neutrálním pocitu.

Ušlechtilá osmidílná stezka

Praxe vznešených Osminásobná cesta je pro praktikující na střední úrovni zaměřený na osvobození (a ty, kteří s ním cvičí společně). Zvažte každou z osmi a jak ji můžete praktikovat ve svém každodenním životě právě teď.

1. Správný pohled: protože tam, kde jsme na cestě MY, jde o správný pohled na konvenční realitu (karma, znovuzrození, buddhistický světonázor). Proč je tak důležité začít se správným pohledem a investovat svou energii a čas do jeho rozvoje?
2. Správný záměr: Ctihodný Chodron uvedl tři části k pravému záměru: 1) odřeknutí, 2) shovívavost a 3) soucit.
   • S odřeknutínení to vzdání se štěstí, ale spíše vzdání se rozptýlení a neštěstí, kterými jsme posedlí smyslná touha. Jaké druhy smyslná touha chytáš se do toho, že tě to odvádí od cvičení?
   • Benevolence nás nutí dívat se na to, jak přistupujeme ke světu. Díváte se na druhé s laskavostí, nebo máte tendenci je vidět podezřívavě, soutěživě/odsuzovaně nebo jak byste od nich mohli něco získat? Co můžete udělat, abyste přeměnili tyto negativní postoje na laskavé? Přemýšlejte o situacích ve svém vlastním životě a o tom, jak byste mohli v tuto chvíli přemýšlet jinak, což by mohlo změnit váš zážitek.
   • Se soucitem se skutečně začneme natahovat, abychom snížili utrpení druhých. Kde jste v této oblasti vynaložili úsilí? Kde s tím bojuješ? Co můžete udělat pro růst vašeho soucitu?
3. Správná řeč: Naše řeč je neuvěřitelně silná. Zvažte svůj projev s přáteli, rodinou, cizími lidmi... Co motivuje váš projev? Pokud jde o lhaní, rozdělující řeči, drsné řeči a plané řeči, uvědomujete si, co říkáte a jak to ovlivňuje ostatní? Co můžete udělat pro to, abyste si svůj projev více uvědomovali a zaměřili ho na to, co je prospěšné?
4. Správné jednání: Jedná se o zdržení se jednání, které poškozuje nás i ostatní (jmenovitě zabíjení, krádeže a nemoudré a nelaskavé sexuální chování). Zvažte, co čtete/vidíte ve zprávách, a dramata, která ovlivňují váš vlastní život a životy lidí kolem vás. Vidíte, jak je toto kořenem tolika utrpení v našich životech? Rozhodněte se, že se jich zdržíte.
5. Správné živobytí: Pro laika jde o to, být ve své práci poctivý a neubližovat jí. Pokud jste a klášterní, je to o zdržení se 5 nesprávných způsobů obživy. Vzpomeňte si na příklady špatného živobytí, které jste předváděli nebo byli svědky ve světě kolem vás. Jak to způsobilo újmu sobě nebo ostatním?
6. Správné úsilí: Jde o to, vynaložit úsilí na provádění našich praktik a nezaměstnávat se tím, že děláme věci, které nemají žádný význam. Jsou věci, které děláte pravidelně a které vás odvádějí od duchovní praxe? Zvažte mnoho výhod duchovní praxe a nevýhody nepraktikování jako prostředku ke zvýšení vaší energie pro ni.
7. Správná všímavost: Jde o to být všímaví příkazy a hodnoty a život podle nich. Myslete na časy, kdy vaše příkazy a hodnoty byly ve vaší mysli velmi jasné a pomohly vám odvrátit vytváření nectností. Pak si vzpomeňte na časy, kdy jste vytvořili nectnost, protože jste je nedrželi v mysli. Jak jste se cítil v jednotlivých situacích? Co můžete udělat pro to, abyste si neustále udržovali své příkazy a hodnoty v mysli, aby ovlivnily váš každodenní život?
8. Správná koncentrace: jde o trénink mysli, aby byla jednobodová. Vyžaduje to čas, úsilí a speciální prostředí. Co můžete udělat, abyste pomohli vytvořit příčiny tohoto ve vašem životě?

57 The Gomchen Lamrim 09-09-16:

Chandrakirtiho pocta velkému soucitu

Tento týden jsme začali studovat fáze cesty pro pokročilé praktikující (ty, kteří jdou do úplného probuzení). Je to soucit, který nás nutí praktikovat na této úrovni lamrim, to nás přivádí k úplnému probuzení. Již nepracujeme pro své vlastní osvobození, ale snažíme se být a Buddha abychom mohli být velkým přínosem VŠEM bytostem.

S ohledem na to zvažte následující body z učení:

1. Na začátku textu to stojí bódhičitta "je zdrojem veškerého dobra." Proč všechno, co je ve vesmíru dobré, vzniká skrze? bódhičitta? Věnujte nějaký čas skutečně přemýšlení o tom, jak lze zpětně vysledovat každé štěstí, které máte a zažijete bódhičitta.
2. "Pracováním pro blaho druhých dosáhnete přirozeně svého." Proč nám práce pro vlastní potěšení způsobuje tolik utrpení? Čím to je, že když se vzdáme této snahy o vlastní potěšení a pracujeme pro blaho druhých, naše vlastní štěstí přichází zcela přirozeně? Jak jsi viděl tuto pravdu ve svém vlastním životě?
3. Ctihodný Chodron řekl, že je důležité znát definici soucitu: přání, aby ostatní byli osvobozeni od utrpení a příčiny utrpení (dukkha). Ale musíme jít ještě dál. Jde to mnohem hlouběji, než si myslíme.
   • Obvykle si myslíme, že utrpení je jen ten druh duševní a fyzické bolesti a že příčiny utrpení pocházejí od druhých. Co učí dharma je utrpení (tři druhy dukkha) a jaké jsou jeho skutečné příčiny?
   • Zvažte každého z nich a jak jste to viděli ve svém vlastním životě a v životech ostatních. Čeho si doopravdy přeješ, aby se ostatní osvobodili?
   • Co znamená soucitné jednání a jak se liší od toho, aby se lidem líbilo?
4. Zvažte tři příčiny bódhisattvů dané Poctou Velký Soucit: soucitná mysl, nedvojné vědomí a bódhičitta. Podívejme se na každý z nich:
   • Soucitná mysl je forma soucitu, která si váží ostatních více než sebe sama a stejně tak si váží všech živých bytostí.
     • Zvažte, co to znamená: být ochoten vyjít z cesty, dělat věci, které by mohly být nepohodlné, ohrožovat naši pověst nebo blaho… to vše ve jménu prospěchu ostatních. Jak jsi viděl tento druh soucitu ve světě? Zažili jste tento druh soucitu ve svém vlastním životě?
     • Ctihodný Chodron říká, že máme schopnost rozvinout tento druh soucitu a že v jakékoli míře jej můžeme kultivovat a praktikovat, i když v malých věcech, děláme věci lepšími pro sebe a všechny cítící bytosti. Zamyslete se nad tím, jak i trocha soucitu může způsobit neuvěřitelný rozdíl ve světě?
     • Jak jste viděli, jak váš vlastní soucit roste, když praktikujete Dharmu? Co můžete udělat pro to, abyste i nadále posilovali soucitnou mysl?
   • Neduální vědomí zde znamená osvobození od extrémů absolutismu a nihilismu. Proč se osvobození od těchto dvou extrémů stává důvodem, proč se stát a bódhisattva?
   • Probouzející se mysl /bódhičitta to je příčina a bódhisattva je vyrobeno bódhičitta. Označuje se jako „bódhičitta jako kůra cukrové třtiny“ v tom vykonstruovaný bódhičitta je jako žvýkání kůry, zatímco spontánní bódhičitta je jako ochutnat samotnou cukrovou třtinu. Proč je tak důležité vkládat tolik energie do kultivace této formy bódhičitta? Jak to vede k tomu stát se a bódhisattva?
5. Zvažte tři funkce soucitu: semeno na začátku stezky, vodu a hnojivo, díky kterým semeno stále roste uprostřed stezky, a zralé ovoce, které je sklizní stezky. Podívejme se na každý z nich:
   • Soucit jako semeno na začátku cesty:
     • Jak to, že vás soucit nastartoval na vaší vlastní duchovní cestě?
     • Jak vedlo vidění svého vlastního dukkha a dukkha ostatních k pocitu přání osvobodit sebe a ostatní z jejich utrpení?
     • Jak soucit vede k VELKÝ soucit ze dne bódhisattva, druh soucitu, kvůli kterému si bódhisattvové "mají nohy?"
     • Samozřejmě to vyžaduje čas, radostné úsilí a zvyk, abychom se dostali z naší úrovně soucitu (většinou aspirace) k tomu a bódhisattva (spontánní akce). Co můžete nyní udělat, abyste začali pracovat na stále větších úrovních aktivního soucitu?
   • Soucit jako voda a hnojivo, díky kterým semínko stále roste uprostřed cesty:
     • Když děláte bódhisattva činnosti jako štědrost, etické chování, statečnost, radostné úsilí, soustředění a moudrost, to je bódhičitta to je základem a žene nás dál. Jak vám soucit pomohl udržet motivaci na cestě, když vaše praxe nejde tak, jak byste chtěli, nebo když se snažíte někomu pomoci a nejde to tak, jak jste doufali?
   • Soucit jako zralé ovoce, které je úrodou stezky:
     • Na konci cesty jsme se stali a Buddha. Jak vede soucit k činnostem a Buddha?
6. Zvažte analogie vodního kola, které to ilustrují migrující bytosti nemají v samsáře žádnou autonomii. Jak vás myšlení těmito způsoby pohání? odřeknutí a tvůj soucit?
   • Stejně jako jsou kbelíky svázány silným provazem, jsme k samsáře připoutáni nevědomostí, utrpením a karma.
   • Stejně jako kladka pohybuje vodním kolem, utrápená mysl nás žene do různých přerodů, kde se znovu a znovu ocitáme v těžkých situacích.
   • Stejně jako se vodní kolo neustále pohybuje nahoru a dolů, bytosti bez konce putují od nejvyšší meditační pohlcení do nejnižší říše pekla.
   • Jen kýbl jde snadno dolů, ale nahoru jde jen s velkým úsilím, je snadné mít nešťastné znovuzrození a vyžaduje velké úsilí, abyste dosáhli vyššího.
   • Stejně jako se vodní kolo pohybuje nahoru a dolů, aniž by rozeznalo začátek nebo konec cyklu, tak bytosti procházejí 12 články závislého vznikání.
   • Stejně jako je denně otlučeno vodní kolo, které cestou nahoru a dolů naráží do stěn studny, tak jsme biti neustálými migracemi a bez ohledu na naše znovuzrození zažíváme skvělé dukkha.

58 The Gomchen Lamrim 09-16-16:

Tři druhy soucitu

Zvažte tři typy soucitu, které jsou uvedeny v dodatku Chandrakirti:

1. Soucit s migranty:
   • Kvůli nepochopení silného „já“ následovaného „mým“ se díváme na vše ve vztahu k tomu velkému „já“ a mému: toto je MOJE tělo, MOJE mysl, MOJE místo k životu, MOJE majetky, MOJE země, MOJE kariéra, MOJI přátelé, MOJI nepřátelé...Podívejte se na svůj vlastní život a na životy lidí kolem vás. Jak vám toto myšlení způsobuje utrpení?
   • I když se vám místo velké bolesti dostane samsárské radosti... co pak? Vede k trvalému štěstí, nebo vede k vašemu připevnění aby samsárské potěšení slouží pouze k udržení znovuzrození a dukkha?
   • Když vidíme situaci, ve které se všichni nacházíme, jako výsledek naší nevědomosti, hněv, a připevněnía uchopením „já“ a mého dovolte, aby ve vaší mysli vyvstal soucit se sebou samým a se všemi bytostmi, pak se rozhodněte, že se zapojíte do dosažení konce utrpení pro vnímající bytosti rozvíjením svého soucitu a moudrosti, praktikováním cesty k úplnému probuzení.
2. Soucitné pozorování jevů:
   • Uvažte, že věci vyvstávají a zastavují jako odraz měsíce ve vodě a nezůstávají stejné ani na zlomek sekundy. I my jsme pod vlivem příčin a Podmínkya jsou tedy nestálé. Zvažte věci a lidi ve svém životě. Zvažte svůj vlastní život.
   • Když máte skutečný pocit, že se cítící bytosti ve skutečnosti rozpadají okamžik za okamžikem, pak jste schopni negovat existenci trvalého, nedílného a nezávislého já (trvalého, věčného já nebo duše často prosazované nebuddhisty) jako stejně jako negovat soběstačné, v podstatě existující já (kontrolor agregátů). Protože pokud se neustále měníme, tento druh já je nemožný. Ve skutečnosti existuje já jako pouhé označení na základě agregátů. Přemýšlejte o tom.
   • S pomíjivostí všech bytostí čerstvou ve vaší mysli dovolte, aby povstal soucit se sebou samým a se všemi cítícími bytostmi. Jak vás získání pocitu nestálosti bytostí vede k hlubší úrovni soucitu, než je pouhé rozpoznání jejich utrpení?
3. Soucit pozorující nepochopitelné:
   • Vezměte si, že stejně jako když vidíte odraz Měsíce ve vodě, vypadá to, že je tam měsíc přímo ve vodě, zdání já je falešné. Já neexistuje tak, jak se jeví.
   • S prázdnotou inherentní existence všech bytostí čerstvou ve vaší mysli dovolte, aby povstal soucit se sebou samým a se všemi cítícími bytostmi. Jak vás pocit prázdnoty přirozené existence bytostí vede k hlubší úrovni soucitu, než je pouhé rozpoznání jejich utrpení a jejich nestálosti?

59 The Gomchen Lamrim 09-23-16:

Obrovské výhody bódhičitty

Tento týden jsme se podívali na některé výhody generování bódhičitta ( aspirace k dosažení buddhovství ve prospěch všech bytostí). Zvažte každou z těchto výhod ve svém rozjímání. Co dělá meditace na ně s vaší myslí?

1. Bódhicitta je myslí, která si váží druhých, osvobozuje nás od mysli, která se obává a je posedlá naším vlastním štěstím; jako bódhisattva, byli bychom pohlceni tím, co přineslo světu mír a prospěch.
2. Bódhicitta je zdrojem všeho dobra na světě.
3. Bódhicitta zmírňuje všechny potíže.
4. Bódhicitta je velká cesta, kterou šli všichni znalí.
5. Bódhicitta je potravou pro všechny, kdo ji slyší, vidí a přijdou s ní do styku.
6. Bódhicitta je to, co všichni hledáme, vstup na největší duchovní cestu.
7. Kvůli jeho obrovské motivaci, ctnosti, kterou vytváříme pod vlivem bódhičitta je nezměřitelná (i malá činnost, jako je krmení drobky zvířeti, se stává důvodem k probuzení).
8. Bódhicitta je nejlepší investicí, jakou jsme kdy mohli udělat, má největší návratnost.
9. Bódhicitta snadno spotřebovává naše negativity a podněcuje sbírky zásluh a moudrosti.
10. Bódhicitta splňuje všechna přání, která jakákoliv bytost kdy mohla mít nebo v něž doufat.

60 The Gomchen Lamrim 09-30-16:

Příčiny bódhičitty

Příčiny bódhičitty

Zamyslete se nad každou z příčin bódhičitta že ctihodný Chodron diskutoval ve vyučování. Některé věci, které je třeba zvážit, jsou: Co je na těchto faktorech příčinou bódhičitta? Jak vám tyto faktory prospějí nyní a v budoucnu? Jak prospějí ostatním? Které z těchto příčin jsou ve vašem životě silné? Které z nich nejsou tak silné? Co můžete udělat pro jejich kultivaci? Inspiruje meditace na ně vaši mysl k jejich procvičování?

1. Touha mít bódhičitta.
2. Nashromáždit zásluhy a očistit naše negativity.
3. Inspirace naší duchovními mentory.
4. Žijte v blízkosti praktikujících bódhičitta.
5. Prostudujte si texty, které to popisují.
6. Slyšet, přemýšlet a přemýšlet o učení o bódhičitta.
7. Pamatujte na kvality Buddha.
8. Vážte si mahájánového učení a chtějte, aby existovalo navždy.
9. Pěstujte myšlenku: „Pokud generuji bódhičitta, pak k tomu budu moci inspirovat i ostatní!“
10. Požádejte o inspiraci Buddhů a bódhisattvů, aby vám pomohli tvořit bódhičitta.
11. Mít odřeknutí a aspirace za osvobození.
12. Mít pochopení pro prázdnotu.
13. Mít vědomí, že štěstí druhých závisí na mně.

Závěr: Ciťte inspiraci k pěstování těchto příčin, které vedou ke kráse aspirace of bódhičitta, stát se plně probuzeným Buddha ve prospěch všech bytostí. Rozhodněte se, že je ve svém životě učiníte skutečnými.

Pěstování vyrovnanosti

Vyrovnanost je předpokladem pro obě meditace na rozvoj bódhičitta. Zvažte vývoj toho, jak naše předpojatost vzniká, nevýhody kategorií přítel, nepřítel a cizinec a jak jste to viděli ve svém vlastním životě.

1. Začíná špatným pojetím „já“ (sebeuchopení).
2. Ze sebeuchopení pochází sebe-připevnění.
3. Což dává vzniknout připevnění pro své vlastní štěstí.
4. Což dává vzniknout připevnění směrem k „přátelům“, kteří vám pomohou získat to, co chcete.
5. Což vede k nepřátelství vůči těm, kteří překážejí získání toho, co chcete.
6. Což vede k apatii k těm, kteří, jak se zdá, neovlivňují vaše štěstí tak či onak.

Závěr: S hlubším pochopením toho, jak vznikají kategorie přítel, nepřítel a cizinec, as přesvědčením o jejich mnoha nevýhodách se rozhodněte, že budete ve svém životě pěstovat vyrovnanost studiem a aplikací učení.

61 The Gomchen Lamrim 10-07-16:

Vyrovnanost — osvobození od zaujatosti

1. Zvažte přítele, nepřítele a cizince následovně:
   • Vzpomeňte si na drahého přítele, ke kterému cítíte pozitivní pocity. Jste připojeni? Proč to máš? připevnění?
   • Teď si vzpomeňte na někoho, koho opravdu nemůžete vystát. Zeptejte se sami sebe, proč se tak cítíte. Aniž byste posuzovali své odpovědi, poslouchejte důvody, které uvádí vaše mysl.
   • Pak si vzpomeňte na nějaké cizince, kde nemáte city tak či onak. Zeptejte se sami sebe, proč k této osobě cítíte apatii.
2. Jaké je společné vlákno, kterého si všimnete, když děláte toto rozjímání?
3. Ctihodný Chodron řekl, že MY jsme ti, kdo vytváří tyto kategorie a pak do nich vkládáme bytosti. Zamyslete se nad tím a uvidíte, jak to funguje ve vašem vlastním životě.
4. Zvažte, jak proměnlivé jsou tyto kategorie, na příkladech ze svého vlastního života.
5. Vypěstujte si pocit vyrovnanosti a vyvažte předpojatost, kterou zastáváte pro přítele, nepřítele a cizince.

62 Gomchen Lamrim 10-14-16:

Vidět všechny cítící bytosti jako naše laskavé matky

1. Začněte tím, že vytvoříte vyrovnanost zkoumáním kategorií přítel, nepřítel a cizinec, na které jsme se dívali minulý týden. Zvažte, jak se tyto kategorie neustále mění v tomto životě a jak se musí měnit v minulých životech. Získejte pocit, jak tyto kategorie nejsou tam, jak je tvoříme.
2. Dále zvažte znovuzrození a to, jak byly všechny bytosti v minulém životě naší matkou. Udělejte si čas na to, abyste skutečně prozkoumali proces znovuzrození, jak jsme měli nekonečné minulé životy (v mnoha z nich jsme měli matku) a jak mohla být každá živá bytost v určitém okamžiku v těch nesčetných životech naší matkou.
3. Pak zvažte laskavost naší matky tohoto života (nebo jiné pečovatelky). Jako děti jsme se o sebe nedokázaly postarat. Všechno, co známe, nás někdo naučil. Vezměte si, co všechno nám naše matky daly. Pak si pomyslete, že každá živá bytost nabídla stejnou laskavost v určitém životě.
4. Dovolte touze oplatit, že ve vaší mysli vyvstává laskavost.
5. Jak se ve vás každý z těchto bodů cítí? Vytvářejí pocit otevřenosti? Jak si myslíte, že meditace na tyto body vede ke generování bódhičitta?

63 The Gomchen Lamrim 10-21-16:

Recenze Gomchen Lamrim: Pravda dukkha

Zde je zahrnuto rozjímání které ctihodný Damcho vedl na konci vyučování:

1. Připomeňte si dobu, kdy byla vaše mysl přemožena strachem a agresí. Představte si, že tento mentální stav je tak silný, že zcela zabarví celé vaše prostředí a druh fyzického zážitku, který máte tělo vezmi si. Když je naše mysl přemožena hněv, vidíme vše skrze tuto optiku. Myslete na to, že takové to je být v pekelných říších, mít a tělo a mysl, která je přemožena strachem, vztekem, vztekem. To je celá vaše zkušenost. Můžete vyvolat přání osvobodit svou mysl z takového stavu. Nyní si také pomyslete, že toto zažívá mnoho bytostí. Rozšiřte toto přání i na ně, abyste byli osvobozeni od utrpení pekelných říší.
2. Přeneste svou mysl do doby, kdy byla mysl zcela přemožena touha. Byli jste odděleni od něčeho, co jste chtěli, a bez ohledu na to, kam jste se podívali, nikdy to nebylo dost, nemohl najít žádné štěstí. Tak ohromen tím touha že sis nemohl nic užít. Znovu si představte, že tato převládající nespokojenost vás pohltí celou tělo, utváří celý váš zážitek z prostředí, jak vidíte svět. Takové to je být v hladové říši duchů. Vytvářejte pro sebe přání osvobodit se od stavu, jako je tento. Nyní rozšiřte toto přání na všechny bytosti ve stejné situaci a přejte si, abyste je i vy byli osvobozeni od utrpení hladové říše duchů.
3. Připomeňte si dobu, kdy byla vaše mysl zahalena nevědomostí a zmatkem. Když jste nebyli schopni jasně myslet, nezdálo se přístup vaše moudrost, jen v omámení nebo v mlze. Znovu si představte, že to ovlivní váš celý tělo, způsob, jakým vidíte svět, celé své prostředí. Myslete na to, jaké to je být ve zvířecí říši, kde je vaším hlavním cílem získat jídlo, chránit sebe a své děti. Je tu velký strach z toho, že tě sežerou, musíš jíst... celý tvůj život se točí kolem toho. Přejte si, abyste byli osvobozeni od utrpení zvířecí říše a také to rozšiřte na všechny bytosti.
4. Nyní se podívejme na druhy utrpení, které lidé zažívají. Právě v tuto chvíli procházejí bytosti 8 utrpeními, včetně nás: rodí se děti, lidé v procesu stárnutí, bojují s nemocí, právě teď umírají, lidé truchlí, bojují s těžkými problémy, jsou odděleni od těch, které milují, nedostanou to, co chtějí. To je naše společná zkušenost z toho tělo a mysl přemožená nevědomostí, karmaa trápení. Vytvářejte silné přání, abyste se vy a ostatní bytosti v lidské říši osvobodili od utrpení a jeho příčin.
5. Nyní si vzpomeňte na dobu, kdy byla vaše mysl tak nasycena rozkoší, že to bylo vše, na co jste mohli myslet: JÁ a MOJE potěšení. Byli jste tak rozptýleni tímto potěšením, že jste se nemohli na nic soustředit. Nezáleží na tom, čím si procházejí ostatní. Znovu si představte, že jste tak ohromeni tímto druhem potěšení, že formuje váš celý tělo a životní prostředí. Představte si, že to je takové, jaké to je v nebeských říších, zcela pohlceni tím, že máte vše, co chcete. Podívejte se také, že je to utrpení. Úplně uzavírá naše srdce před ostatními bytostmi. Znovu si přej pro sebe a všechny bytosti v nebeských říších, aby byli osvobozeni od takového utrpení a jeho příčin.
6. Pouhým přemítáním o tom, že v žádné ze šesti říší neexistuje žádné bezpečné místo, které by bylo osvobozeno od utrpení cyklické existence, a při pohledu na to, jak je vytváří naše nevědomost a trápení, můžeme v naší mysli vyvolat velmi silné přání být svobodní. s vědomím, že je to ta nejsoucitnější věc, kterou můžeme udělat pro sebe i pro ostatní, abychom změnili naši mysl a zastavili cyklus znovuzrození.

64 The Gomchen Lamrim 10-28-16:

Srdečná láska

Před dnešním večerem jsme probrali pouze čtvrtou ze sedmibodových instrukcí příčiny a následku (bod 5 byl součástí dnešního učení). Jako rozjímání má vás zavést krok za krokem ke generování bódhičitta, je důležité propracovat každý krok, proto níže uvádíme všechny body výuky tohoto týdne:

1. Začněte tím, že vytvoříte vyrovnanost zkoumáním kategorií přítel, nepřítel a cizinec, na které jsme se dívali minulý týden. Zvažte, jak se tyto kategorie neustále mění v tomto životě a jak se musí měnit v minulých životech. Získejte pocit, jak tyto kategorie nejsou tam, jak je tvoříme.
2. Dále zvažte znovuzrození a to, jak byly všechny bytosti v minulém životě naší matkou. Udělejte si čas na to, abyste skutečně prozkoumali proces znovuzrození, jak jsme měli nekonečné minulé životy (v mnoha z nich jsme měli matku) a jak mohla být každá živá bytost v určitém okamžiku v těch nesčetných životech naší matkou.
3. Pak zvažte laskavost naší matky tohoto života (nebo jiné pečovatelky). Jako děti jsme se o sebe nedokázaly postarat. Všechno, co známe, nás někdo naučil. Vezměte si, co všechno nám naše matky daly. Pak si pomyslete, že každá živá bytost nabídla stejnou laskavost v určitém životě.
4. Dovolte touze oplatit, že ve vaší mysli vyvstává laskavost.
5. Na rozdíl od lásky, hřejivá láska je starostlivá náklonnost, která považuje všechny bytosti za roztomilé a cítí se k nim blízko. Na základě předchozích bodů dovolte, aby ve vaší mysli vznikl pocit blízkosti a náklonnosti ke všem bytostem.
6. Jak se ve vás každý z těchto bodů cítí? Vytvářejí pocit otevřenosti? Jak si myslíte, že meditace na tyto body vede ke generování bódhičitta?

65 The Gomchen Lamrim 11-04-16:

Velký soucit a velké odhodlání

Níže je přepsáno rozjímání které ctihodný Chodron provedl na začátku výuky s úpravami, aby zahrnoval body ze samotné výuky.

1. Začněte tím, že uvážíte, že všechny vnímající bytosti pro vás byly vašimi rodiči nebo nějakým druhem pečovatelů.
   • Měli jste takový úzký vztah s každou živou bytostí v určité době v předchozích životech, ať už člověkem nebo jiným než člověkem. Ne vždy jsme byli v takové fyzické formě, jakou jsme dnes. Nebyli jsme vždy tím, čím jsme dnes.
   • Pokud máte s tímto konceptem potíže a máte pocit, že jste byli ve všech předchozích životech stejnou osobou, vzpomeňte si na prázdnotu a nedostatek vlastní existence. To pomůže snížit představu skutečného já.
2. S využitím příkladu svých současných rodičů, toho, co jste pozorovali u jiných rodičů nebo pečovatelů, přemýšlejte o laskavosti, která vám byla prokazována od doby, kdy jste byli nemluvně: dávat vám fyzicky, učit vás vše, co znáte. atd... abyste vyrostli v osobu, kterou jste dnes. Myslete na jejich laskavost.
3. Když cítíte laskavost druhých, jak byste sami nemohli zůstat naživu bez toho, co pro vás druzí udělali, pak nechte přirozeně vyvstat přání dát jim něco na oplátku, abyste jim tu laskavost nějakým způsobem oplatili.
4. Odtamtud nechejte ve svém srdci vyvstat pocit náklonnosti a dívejte se na všechny tyto živé bytosti jako na milované, jako na to, že jsou hodny náklonnosti. Pokud je to jednodušší, můžete si je všechny představit v lidské podobě.
5. Uvažujme o dukkha, ve kterém žijí pod vlivem utrpení a karma, chtít štěstí, ne trpět, ale setkat se s tolika překážkami.
   • Takže tyto bytosti, které k vám byly tak laskavé a které tímto způsobem vidíte v kráse, to opravdu mají hrozné, protože samsára není vůbec žádná legrace. Tímto způsobem si přej, aby se osvobodili od toho dukkha (soucitu).
   • Ctihodný Chodron se v tomto týdnu věnoval třem typům dukkha. Ujistěte se, že prozkoumáte každý z nich, když budete zvažovat utrpení, kterého si přejete, aby se bytosti zbavily, zvláště dukkha všudypřítomného podmiňování.
   • Lama Tsong Khapa mluví o touze osvobodit se od „čtyř řek síly“, které nás smetou pryč (smyslové potěšení, touha za znovuzrození, touha pro sebe, špatné názory). Pak „svázán silnými pouty karma které je tak těžké vrátit zpět.“ zvážit, jak energie našeho karma ztěžuje překonání naší negativity a tlačí nás k negativním výsledkům našich vlastních činů. "Chycen v železné síti sebeuchopující nevědomosti." Zrozen a znovuzrozen v bezmezné cyklické existenci. Zcela zahalený temnotou nevědomosti…“ Opravdu tuto vizualizaci udělejte jako součást tohoto bodu velký soucit.
6. I když je soucit jistě ctnostný, nedělá nic pro změnu situace. Takže vygenerujte velké odhodlání, skvělé odhodlání, aby bylo blaho ostatních bytostí vaší prioritou.
   • Myslete na to, že chcete zasvětit svůj život jejich blahu; že jste ochotni se do toho projektu zapojit.
   • Když vidíme, v jaké zoufalé situaci se všichni nacházíme, že je to neúnosné, vyvolává to pocit, že si nemůžete pomoci, ale chcete se do toho zapojit.
7. Pak s vědomím, že ve své současné situaci můžete pomoci druhým poněkud, ale jen velmi omezeně, a s vědomím, že nemáte ani současnou schopnost osvobodit se, vytvořte aspirace k dosažení plného probuzení, takže budete mít všechen soucit, moudrost a dovedné prostředky abychom jim co nejúčinněji prospěli.
   • Přemýšlejte: „Nikdy se nevzdám toho altruistického záměru. Je to nejdůležitější věc v mém životě."
   • Vraťte se k tomuto velmi pevnému odhodlání po celý den (pamatujte si, že „fake it 'til you make it“ vymyšlené bódhičitta je to, jak začínáme na cestě k dosažení spontánnosti bódhičitta).

66 The Gomchen Lamrim 11-18-16:

Gomchen Lamrim recenze: Trápení

Níže je zahrnuto rozjímání které ctihodný Chonyi vedl během recenze, spolu s body navíc, které přinesla samotná recenze.

1. Vzpomeňte si na posledních 24-48 hodin, možná 72 hodin, týden... vzpomeňte si na incident, kdy jste měli vzplanutí utrpení. Jen si všimněte. Nemusí to být velká rána. Nemusí to být veřejné. Jen v naší vlastní mysli. Přemýšlejte o situaci nebo chvíli, kdy bylo utrpení ve vaší mysli opravdu velké.
   • Nejprve zjistěte, co to bylo.
   • Pak přemýšlejte o faktorech, které stimulovaly vznik a zjistěte, zda dokážete přijít na to, co všechno se podílelo na vyvolání tohoto trápení (faktory: latence, kontakt, škodlivé vlivy, mediální/verbální podněty, zvyky, nepřiměřená pozornost).
   • Co vidíte ve své vlastní mysli?
   • Jaké jsou nevýhody trápení?
   • Myslete na to, že NEJSME naše trápení. Potíže jsou náhodné a zakrývají jasnou povahu naší mysli. Zkuste se s tímto vědomím spojit.
   • Jaká antidota lze použít, až taková situace nastane příště nebo až se příště objeví nějaké trápení?

   Po celý týden, dovnitř i ven rozjímání, přemýšlejte o všech útrapách, které jste zažili. Jaké to bylo trápení? Jaké faktory se spojily, aby stimulovaly jeho vznik? Jaké jsou nevýhody oddávat se trápení místo práce s ním? Jaké protijedy můžete použít příště, aby vám s tím pomohly pracovat?

2. Rozhodněte se seznámit svou mysl s trápením, faktory, které stimulují jejich vznik, a také s protilátkou na každé konkrétní trápení. To je tak neuvěřitelně důležité dělat, když utrpení ve vaší mysli není silné. Cvičte každý den na malých poruchách, které zažíváte, abyste získali sílu při práci s těmi většími.
3. A nakonec… radujte se z KAŽDÉHO úsilí, bez ohledu na to, jak malé si myslíte, že je (pamatujte na druhou charakteristiku karma je, že roste!) a pamatujte, že se nezměníme přes noc. Nejdůležitější je, že si začneme zvykat na nové způsoby myšlení, nové způsoby práce s neduhy a začneme je zpochybňovat. Když budeme brát věci okamžik za okamžikem, den za dnem, nakonec s praxí, BUDEME zběhlejší v přeměně našich trápení obratným a prospěšným způsobem.

67 The Gomchen Lamrim 11-25-16:

Gomchen Lamrim recenze: Karma

Níže je zahrnuto rozjímání které Ctihodný Semkye vedl během recenze, spolu s body navíc, které přinesla samotná recenze.

1. Věnujte nějaký čas přemýšlení o hlavních bodech recenze: jak naše tělo stárne, onemocní a umírá, jak je naše mysl pod kontrolou utrpení a karma, jak jsme se v tomto stavu nesčetněkrát znovuzrodili... Jak řekl ctihodný Semkye: "Kdo se zdravým rozumem chce zůstat tady?"
2. Uvědomte si, že stále zapomínáme, jak je samsára skličující, neuspokojivá a bolestivá. Proč si myslíte, že tomu tak je? Co vás osobně odvádí od toho, abyste viděli nevýhody samsáry?
3. Uvažte, že tím, že se nestaráme o svá trápení, jakmile nastanou, se vystavujeme velkému nebezpečí! Neškodíme teď jen sobě a druhým, na tyto negativity si zvykáme ve vlastní mysli a mohou snadno dozrát v době smrti, kdy s nimi nejsme schopni bojovat. Jaký druh znovuzrození můžete očekávat, když jste po smrti zavaleni utrpením? Jak důležité je pak uvědomovat si situace, ve kterých jste nejzranitelnější, abyste mohli chránit svou mysl a začít si ve své mysli zvykat na ctnosti místo negativity.
4. Myslete na to, že smrt může nastat kdykoli. Přemýšlejte o lidech, které znáte a kteří zemřeli, i o těch, o kterých jste četli ve zprávách. Zemřeli vyčerpáním délky života? Vyčerpání zásluh? Smrt z neúspěchu, aby se zabránilo nebezpečí? Vezměte si, že nevíte co karma existuje ve vašem proudu mysli; že cokoli může kdykoli dozrát a dělá to pro lidi všude. Získejte smysl pro nejistotu a nestabilitu samsáry.
5. Ctihodný Semkye na závěr řekl, že musíme přemýšlet o tom, co se stane po smrti, abychom se rozhodli, že to nebudeme dělat znovu a znovu a znovu. Je to pouze prostřednictvím kultivace odřeknutí které máme přístup na velký soucit a schopnost začít prospívat druhým smysluplným způsobem. To nemůže být intelektuální cvičení; MUSÍ to být osobní.
   • Na kolik jsem dnes myslel odřeknutí a bódhičitta?
   • Kolik mých myšlenek se týkalo tvého vlastního potěšení?
   • Kolik myšlenek dnes bylo o tom, jak se vyhnout utrpení?
6. Dejte si závazek, že si na konci dne po celý týden položíte tyto tři otázky. Zavázat se změnit rovnováhu tak, že odřeknutí a bódhičitta stát se výraznějším.

68 The Gomchen Lamrim 12-02-16:

Gomchen Lamrim recenze: 37 harmonií

Čtyři zřízení všímavosti

Zvažte, jak každý z nich vede k osvobození, kromě meditace o následujícím:

1. Všímavost tělo: Pěstování všímavosti tělo působí proti silnému pocitu, který máme, že já sídlí v tělo. Kde ve vás podle všeho sídlí já? Máte pocit, že je to za očima? V hrudníku? Použijte uvažování k vyvrácení toho, proč tento druh já nemůže existovat. Meditace na všímavost tělo také působí proti zkreslení vnímání věcí, které jsou odporné, aby byly čisté nebo krásné. Ve společnosti je to docela běžné vidět tělo jako něco velkolepého. Je to reálné? Jakými způsoby je tělo faul? Zvažte, že toto rozjímání není určeno k vyvolání pocitu nenávisti nebo pohrdání vůči nim tělo, ale působit proti nenasytnému rozmazlování a připevnění k našemu tělu i tělu ostatních. Jaké druhy negativ karma vytvořili jste ve svém životě kvůli těmto mylným představám o tělo? Jaký je realistický a zdravý způsob, jak vidět tělo?
2. Všímavost pocitů: Pěstování všímavosti pocitů působí proti představě, že existuje nezávislé já, které si užívá a prožívá pocity. Použijte uvažování k vyvrácení toho, proč tento druh já nemůže existovat. Všímavost pocitů může také čelit zkreslení, že naše pocity jsou příjemné, když jsou ve skutečnosti v povaze dukkha. Podívejte se na vlastní zkušenost. Co zjistíte, když prozkoumáte své pocity příjemné, nepříjemné a neutrální. Jsou stabilní? Přinášejí trvalé štěstí?
3. Všímavost mysli: Toto vyvrací představu, že my jsme naše mysl, že existuje skutečné já, které ovládá vše ostatní. Použijte uvažování k vyvrácení toho, proč tento druh já nemůže existovat. Všímavost mysli také působí proti zkreslení, že mysl je trvalá. Když tiše sedíte a pozorujete mysl, co s tím může být trvalé? Co znamená nevědomost pochopit, že to prostě nemůže být?
4. Všímavost jevů: Ctihodný Chodron řekl, že všímavost jevů je o zkoumání našich postojů a emocí, toho, jak se stáváme hodnými nebo bezcennými, hloupými nebo úžasnými kvůli mylné představě, že existuje skutečné já. Jakými způsoby se posuzujete (špatné kvůli tomu a dobré kvůli tomu)? Proč to není platná nebo realistická forma sebeúcty? Zvažte své Buddha příroda jako realistický a platný zdroj sebeúcty. Co dělá kultivace těchto různých forem sebeúcty (realistické vs. nerealistické) pro vaši mysl? Která vede ke ctnosti a která k nectnosti? Vidíte, jak jeden může vést jen k utrpení a druhý ke štěstí?

Čtyři nejvyšší snahy

Zvažte, jak každý z nich vede k osvobození, kromě meditace o následujícím:

1. Vynaložte úsilí na prevenci nectnosti: Jaké druhy nectnosti vidíte ve světě, kterým se chcete vyhnout? Co je to o omezení smyslů, které pomáhá předcházet nectnosti? Jaké věci jste ve svém životě udělali, abyste omezili smysly, což vedlo k tomu, že jste se zdrželi nectnosti?
2. Vzbudit aspirace a vynasnažte se opustit nectnost již vytvořenou aplikací protijedů: S jakými druhy nectnosti nejvíce bojujete? Jaké jsou výhody aplikace protijedů a co můžete udělat pro zvýšení jejich používání?
3. Vzbudit aspirace a aplikujte úsilí na vytváření nových ctností, které ještě nebyly vytvořeny: Jakou ctnost ve světě vidíte, kterou byste chtěli ve svém životě zvýšit? Co můžete udělat pro jejich kultivaci?
4. Vzbudit aspirace a vynaložit úsilí na udržení a posílení ctností, které již vyvstaly v naší mysli: Na jakých ctnostech jste se podíleli ve svém vlastním životě a které byste chtěli posílit?

Čtyři základny nadpřirozených sil

Jak každá z nich usnadňuje dosažení nadpřirozených sil? Jaký je účel dosažení nadpřirozených sil pro někoho na duchovní cestě? Jak vedou k osvobození?

1. Aspirace
2. Snaha
3. Záměr
4. Vyšetřování

Pět schopností a pět pravomocí

Každý z nich přemůže nectnostný duševní stav. Na příkladech z vlastního života, proč tyto nectnostné duševní stavy vedou k utrpení? Proč je chceme opustit? Jak vede kultivace pěti schopností (a poté sil) ke štěstí a dosažení osvobození?

1. Víra se staví proti nevíře
2. Snaha odporuje lenosti
3. Všímavost je proti zapomnění
4. Koncentrace je proti pěti překážkám koncentrace
5. Moudrost se staví proti nesprávné představě o čtyřech pravdách

Sedm faktorů probuzení

Praxe z Sedm faktorů probuzení je pro praktikující na střední úrovni zaměřený na osvobození (a ty, kteří s ním cvičí společně). Uvažujte o každém ze sedmi a o tom, jak se staví od jednoho k druhému, a vedou naši mysl do stavu osvobození.

1. Všímavost: pomáhá mysli zůstat na předmětu rozjímání a pomáhá podmanit si kruté strasti.
2. Diskriminace jevů: forma moudrosti, která ví, co cvičit a co na cestě opustit.
3. Úsilí: energie, kterou vkládáme do naší praxe.
4. Rapture: stav nejvyšší radosti, který zaplavuje tělo když máte jednobodové soustředění.
5. Poddajnost: schopnost soustředit mysl na jakýkoli předmět, který si přejete.
6. Koncentrace: schopnost udržet mysl na jakémkoli předmětu, který si přejete.
7. Vyrovnanost: mysl setrvávající v neutrálním pocitu.

Ušlechtilá osmidílná stezka

Praxe vznešených Osminásobná cesta je pro praktikující na střední úrovni zaměřený na osvobození (a ty, kteří s ním cvičí společně). Zvažte každou z osmi a jak ji můžete praktikovat ve svém každodenním životě právě teď.

1. Správný pohled: protože tam, kde jsme na cestě MY, jde o správný pohled na konvenční realitu (karma, znovuzrození, buddhistický světonázor). Proč je tak důležité začít se správným pohledem a vložit svou energii a čas do jeho rozvoje?
2. Správný záměr: Ctihodný Chodron uvedl tři části k pravému záměru: 1) odřeknutí, 2) shovívavost a 3) soucit. S odřeknutínení to vzdání se štěstí, ale spíše rozptýlení a neštěstí, kterými jsme posedlí smyslná touha. Jaké druhy smyslná touha chytáš se do toho, že tě to odvádí od cvičení? Benevolence nás nutí dívat se na to, jak přistupujeme ke světu. Díváte se na druhé s laskavostí, nebo máte tendenci je vidět podezřívavě, soutěživě/odsuzovaně nebo jak byste od nich mohli něco získat? Co můžete udělat, abyste přeměnili tyto negativní postoje na laskavé? Přemýšlejte o situacích ve svém vlastním životě a o tom, jak byste mohli v tuto chvíli přemýšlet jinak, což by mohlo změnit váš zážitek. Se soucitem se skutečně začneme natahovat, abychom snížili utrpení druhých. Kde jste v této oblasti vynaložili úsilí? Kde s tím bojuješ? Co můžete udělat pro růst vašeho soucitu?
3. Správná řeč: Naše řeč je neuvěřitelně silná. Zvažte svůj projev s přáteli, rodinou, cizími lidmi... Co motivuje váš projev? Pokud jde o lhaní, rozdělující řeči, drsné řeči a plané řeči, uvědomujete si, co říkáte a jak to ovlivňuje ostatní? Co můžete udělat pro to, abyste si svůj projev více uvědomovali a zaměřili ho na to, co je prospěšné?
4. Správné jednání: Jedná se o zdržení se jednání, které poškozuje nás i ostatní (jmenovitě zabíjení, krádeže a nemoudré a nelaskavé sexuální chování). Zvažte, co čtete/vidíte ve zprávách, a dramata, která ovlivňují váš vlastní život a životy lidí kolem vás. Vidíte, jak je toto kořenem tolika utrpení v našich životech? Rozhodněte se, že se jich zdržíte.
5. Správné živobytí: Pro laika jde o to, být ve své práci poctivý a neubližovat jí. Pokud jste a klášterní, je to o zdržení se 5 nesprávných způsobů obživy. Vzpomeňte si na příklady špatného živobytí, které jste předváděli nebo byli svědky ve světě kolem vás. Jak to způsobilo újmu sobě nebo ostatním?
6. Správné úsilí: Jde o to, vynaložit úsilí na provádění našich praktik a nezaměstnávat se tím, že děláme věci, které nemají žádný význam. Jsou věci, které děláte pravidelně a které vás odvádějí od duchovní praxe? Zvažte mnoho výhod duchovní praxe a nevýhody nepraktikování jako prostředku ke zvýšení vaší energie pro ni.
7. Správná všímavost: Jde o to být všímaví příkazy a hodnoty a život podle nich. Myslete na časy, kdy vaše příkazy a hodnoty byly ve vaší mysli velmi jasné a pomohly vám odvrátit vytváření nectností. Pak si vzpomeňte na časy, kdy jste vytvořili nectnost, protože jste je nedrželi v mysli. Jak jste se cítil v jednotlivých situacích? Co můžete udělat pro to, abyste si neustále udržovali své příkazy a hodnoty v mysli, aby ovlivnily váš každodenní život?
8. Správná koncentrace: jde o trénink mysli, aby byla jednobodová. Vyžaduje to čas, úsilí a speciální prostředí. Co můžete udělat, abyste pomohli vytvořit příčiny tohoto ve vašem životě?

69 The Gomchen Lamrim 12-09-16:

Recenze Gomchen Lamrim: Pocta soucitu

Vodní kolo

Představte si kbelík pohybující se ve studni, přivázaný ke kolu, ovládaný operátorem, který neustále stoupá nahoru a dolů dolů. S obtížemi a námahou se natahuje a snadno klesá zpět na dno, řinčí o stěny studny a je otlučený a rozbitý, když se houpe. Zvážit:

1. Stejně jako je kbelík přivázán provazem, tak jsme spoutáni svými minulými činy, znečištěni utrápenými emocemi připevnění, hněva neznalosti.
2. Stejně jako otáčení kola závisí na osobě, která jej ovládá, naše putování v samsáře závisí na vědomí.
3. Stejně jako se kbelík pohybuje dolů na dno studny a nahoru na vrchol, tak i my cestujeme mezi stanicemi samsáry a rodíme se znovu a znovu. Nevíme, jakou formu budeme mít v příštím životě, jakou jsme měli v předchozích životech, kde jsme předtím žili jako pekelné bytosti, hladoví duchové, zvířata, lidé, polobozi a bohové.
4. Stejně jako vědro snadno klesá ve studni, ale je obtížné jej vytáhnout nahoru, a to i při tvrdé práci, naše vlastní tendence mysli, naše připevnění, hněv, nevědomost, jsou takové, že jsme snadno vtaženi do nižších stavů existence.
5. Abychom přerušili tento pohyb do nižších stavů a ​​posunuli se směrem k vyšším stavům, musíme do naší praxe vložit velké úsilí.

Přejeme sobě i ostatním, abychom byli osvobozeni od dukkha

Začněte tuto úvahu tím, že se zamyslíte nad sebou:

1. Představte si před sebou repliku sebe sama.
2. Přemýšlejte o různých utrpeních/dukkha (dukkha bolesti, dukkha změny, dukkha všudypřítomného podmiňování).
3. Podívejte se na sebe a své vlastní neštěstí kvůli nemoci, ztrátě drahého člověka, pocitu osamělosti.
4. Nyní si přejte, abyste se od nich osvobodili Podmínky a jejich příčiny, Představte si, jaké by to bylo, být od nich osvobozen. Opravdu pociťte nově nalezenou svobodu od nejistoty, strachu, úzkosti, hněv, emocionální nouzi a také mají silný pocit svobody od nevědomosti.

Dále udělejte stejnou reflexi směrem k učitelům, těm, kterých si vážíte:

1. Buďte si vědomi různého utrpení/dukkha/neštěstí a rozšiřte to na jemnější úrovně dukkha.
2. Představte si, že jsou od nich osvobozeni Podmínky a jejich příčiny.

Nyní zaměřte svou pozornost na cizí lidi (Možná jste dnes jeli do města a někoho viděli a stěží si pamatujete jeho obličej... Udělejte totéž rozjímání):

1. Nejprve přemýšlejte o různých dukkha a neštěstí této bytosti.
2. Pak přejděte také do jemnějšího rozjímání na třech druzích dukkha.
3. Pak si přejte, aby se jich zbavili Podmínky a jejich příčiny.
4. Představte si, že jsou osvobozeni od nevědomosti, strachu, hněv, a taková.

Nyní to aplikujeme rozjímání těm, které nemáme rádi, lidem, které neschvalujeme nebo se cítíme ohroženi, těm, kteří nám v minulosti ubližovali:

1. Máme-li opravdu velké potíže, pamatujeme si, že tu škodu způsobili svým vnitřním neštěstím. Lidé ubližují druhým, když jsou sami nešťastní.
2. Představte si, jak by se tento člověk cítil, kdyby byl osvobozen od této bolesti a neštěstí.

Nyní zahrňte všechny bytosti do svého rozjímání:

1. Přej každému z nich, aby byl osvobozen od všech druhů utrpení a jejich příčin.
2. Odpočiňte si v této soucitné myšlence.

Závěr: Abychom dokončili tuto praxi, vraťme se k tomu, co Jeho Svatost Dalai Lama řekl ve své knize o soucitu:

Duchovní praxe odstraňuje utrpení na hlubší úrovni. Tyto techniky tedy zahrnují úpravu postoje. Duchovní výchova tedy v podstatě znamená upravit své myšlenky prospěšným způsobem. To znamená, že úpravou kontraproduktivních postojů jste zadrženi od určitého druhu utrpení, a tím jste od něj osvobozeni. Duchovní výchova vás i ostatní chrání nebo drží vás a ostatní před utrpením.

70 The Gomchen Lamrim 12-16-16:

Gomchen Lamrim recenze: Bodhicitta

Výhody bódhičitty

Tento týden jsme si představili některé výhody generování bódhičitta ( aspirace k dosažení buddhovství ve prospěch všech bytostí). Zvažte každou z těchto výhod ve svém rozjímání. Co dělá meditace na ně s vaší myslí?

1. Bódhicitta je myslí, která si váží druhých, osvobozuje nás od mysli, která se obává a je posedlá naším vlastním štěstím; jako bódhisattva, byli bychom pohlceni tím, co přineslo světu mír a prospěch.
2. Bódhicitta je zdrojem všeho dobra na světě.
3. Bódhicitta zmírňuje všechny potíže.
4. Bódhicitta je velká cesta, kterou šli všichni znalí lidé.
5. Bódhicitta je potravou pro všechny, kdo ji slyší, vidí a přijdou s ní do styku.
6. Bódhicitta je to, co všichni hledáme, vstup na největší duchovní cestu.
7. Kvůli jeho obrovské motivaci, ctnosti, kterou vytváříme pod vlivem bódhičitta je nezměřitelná (i malá činnost, jako je krmení drobky zvířeti, se stává důvodem k probuzení).
8. Bódhicitta je nejlepší investicí, jakou jsme kdy mohli udělat, má největší návratnost.
9. Bódhicitta snadno spotřebovává naše negativity a podněcuje sbírky zásluh a moudrosti.
10. Bódhicitta splňuje všechna přání, která jakákoliv bytost kdy mohla mít nebo v něž doufat.

Příčiny bódhičitty

Zamyslete se nad každou z následujících příčin bódhičitta. Některé věci, které je třeba zvážit, jsou: Co je na jednotlivých faktorech příčinou bódhičitta? Jak vám tyto faktory prospějí nyní a v budoucnu? Jak prospějí ostatním? Které z těchto příčin jsou ve vašem životě silné? Které z nich nejsou tak silné? Co můžete udělat pro jejich kultivaci? Inspiruje meditace na ně vaši mysl k jejich procvičování?

1. Touha mít bódhičitta
2. Nashromáždit zásluhy a očistit naše negativity
3. Inspirace naší duchovními mentory
4. Žijte v blízkosti praktikujících bódhičitta
5. Prostudujte si texty, které to popisují
6. Slyšet, přemýšlet a přemýšlet o učení o bódhičitta
7. Pamatujte na kvality Buddha
8. Vážte si mahájánového učení a chtějte, aby existovalo navždy
9. Pěstujte myšlenku: „Pokud generuji bódhičitta, pak k tomu budu moci inspirovat i ostatní!“
10. Požádejte o inspiraci Buddhů a bódhisattvů, aby vám pomohli tvořit bódhičitta
11. Mít odřeknutí a aspirace za osvobození
12. Mít pochopení pro prázdnotu
13. Mít vědomí, že štěstí druhých závisí na mně

Závěr: Ciťte inspiraci k pěstování těchto příčin, které vedou ke kráse aspirace of bódhičitta, přání stát se plně probuzeným Buddha ve prospěch všech bytostí. Udělejte si odhodlání a akční plán, jak je pěstovat ve svém každodenním životě.

71 The Gomchen Lamrim 12-23-16:

Gomchen Lamrim recenze: Vyrovnanost

Při rozvíjení vyrovnanosti jsou tyto body k zamyšlení před dělat vyrovnání a výměnu sebe sama a ostatních rozjímání:

Aktualizace vyrovnanosti, která se opírá o úhly pohledu na sebe:

1. Protože všechny omezené bytosti byly našimi rodiči, příbuznými a přáteli v nesčetných životech, nedává smysl mít pocit, že některé jsou blízko a jiné daleko; že ten je přítel a ten nepřítel; některé vítat a jiné odmítat. Myslete na to, že když jsem svou matku neviděl 10 minut, 10 let nebo 10 životů, je to stále moje matka. Takže teď si připomeňte přítele, nepřítele a cizince. Přemýšlejte o tom, jak byli v minulých životech našimi rodiči, příbuznými a přáteli. S pečlivou starostí a náklonností si nás vážili.
2. Je to však možné, stejně jako mi tyto bytosti pomohly, někdy mi také ublížily. Ve srovnání s tím, kolikrát mi pomohli, a množstvím, které mi pomohli, je škoda, kterou způsobili, triviální. Proto je nevhodné vítat jednoho jako blízkého a odmítat druhého jako vzdáleného. Vzpomeňte si tedy na někoho, koho znáte, a udělejte si v mysli seznam případů, kdy vám bylo ublíženo, a poté si udělejte seznam případů, kdy vám bylo pomoci. Získejte pro to cit.
3. Určitě zemřeme, ale čas naší smrti je zcela nejistý. Předpokládejme například, že jste byli zítra odsouzeni k popravě. Bylo by absurdní využít svůj poslední den k rozzlobení a někomu ublížit. Výběrem něčeho triviálního bychom využili naši poslední šanci udělat něco pozitivního a smysluplného v našem posledním dni. Takže si vzpomeňte na den, kdy jste byli naštvaní a plánovali jste odvetu. Přemýšlejte o tom, jaká je tato mysl, a pak si představte, jaké by bylo vaše další znovuzrození, kdybyste toho dne zemřeli.

Aktualizace vyrovnanosti, která se opírá o názory druhých:

1. Pamatujeme si, že nechci trpět, a bez ohledu na to, kolik štěstí mám, nikdy nemám pocit, že je to dost. To samé platí úplně se všemi ostatními. Všechny bytosti od maličkého broučka výš si přejí být šťastné a nikdy netrpět nebo mít problémy. Je tedy nevhodné některé odmítat a jiné vítat. Znovu si vzpomeňte na přítele, nepřítele a cizince a spojte se s pravdou, že každý z nich má stejně hluboké přání být šťastný a netrpět. A uvědomte si, že ne každý má stejnou dovednost a chápání toho, co je štěstí, co si osvojit a co opustit, abyste zvýšili štěstí a snížili utrpení. Připojte se k těmto třem a uvidíte, jak jsou na tom stejně jako já.
2. Představte si, že jste šli do obchodu a koupili si potraviny. Vyšel jsi ze dveří s vozíkem plným potravin a byla tam rodina, která žádala nějaké jídlo. Přemýšleli byste o tom, že byste dali nějaké jídlo jednomu a ne druhým dvěma, když jsou si všichni rovni ve svém hladu a potřebě jídla? Stejně tak všichni chceme štěstí, všichni jsme poskvrnění nevědomostí, takže jsme všichni stejní. Proč bychom některé odmítali, drželi je daleko a vzdálení, a ostatní vítali jako blízko?
3. Předpokládejme, že je 10 nemocných. Všichni jsou si rovni v tom, že jsou nešťastní. Proč bychom některé zvýhodňovali a chovali se pouze k nim a na ostatní zapomínali? Podobně jsou všechny bytosti stejně nešťastné se svými individuálními potížemi as obecným problémem uvěznění v samsáře. Takže jsou úplně stejné. Proč bychom odmítali některé tak vzdálené a vzdálené a vítali jiné jako blízké?

Aktualizace vyrovnanosti, která závisí na nejhlubších úhlech pohledu:

1. Přemýšlíme o tom, jak v důsledku našeho zmatku označíme někoho, kdo je k nám milý, za skutečného přítele a někoho, kdo nám ubližuje, za skutečného nepřítele. Jsou-li však ustaveny jako existující způsobem, jakým je označujeme, pak Buddha sám by je tak viděl také, ale nikdy to neudělal. Vzpomeňte si tedy na někoho, s kým máte potíže. Identifikujte důvody. Pak se zeptejte sami sebe: "Je to VŠECHNO, co je tato osoba?" Můžete otevřít svůj pohled na další vlastnosti, které jste u této osoby viděli?
2. Pokud by omezené bytosti byly ustanoveny jako skutečně existující v kategoriích přátel a nepřátel tak, jak je chápeme, musely by takovými vždy zůstat. Připomeňte si někoho, kdo se změnil z cizince na přítele, z nepřítele na přítele nebo z přítele na cizince. Nic není tak pevné a pevné, jak to cítíme. Uveďte příklad někoho, kdo změnil status.
3. V Kompendiu výcviku Šantideva vysvětlil, jak já a ostatní na sobě závisí, jako příklad vzdálených a blízkých hor. Závisí na sobě nebo jsou vzájemně relativními označeními. Když jsme na blízké hoře, zdá se, že druhá je vzdálená a tato je blízko. Když přejdeme na druhou stranu, tato se stane vzdálenou horou a druhá blízkou. Stejně tak nejsme z naší vlastní strany ustavení jako existující jako já, protože když se na sebe díváme z pohledu někoho jiného, ​​stáváme se tím druhým. Podobně, přítel a nepřítel jsou jen různé způsoby, jak se na člověka nebo na něj dívat. Někdo může být něčí přítel i nepřítel jako blízké i vzdálené hory. Všechno jsou to relativní úhly pohledu. Když o tom nějakou dobu přemýšlíme, uvolní se nám pevný pohled na druhé a na sebe.

POZNÁMKA: Pokud některý z těchto bodů vykazuje odpor, je důležité je znovu projít. Dokážou vyvolat spoustu pocitů. Pokud do sebe dokážeme vnést trochu sebeempatie a smířit se s tím, že tam nechceme jít, časem se to otevře a pronikneme do obsahu hlouběji. Pokud se neotevřeme, nebudeme schopni rozvíjet vyrovnanost, a proto nemůžeme vytvářet bódhičitta. V bídě zůstaneme i nadále. Máme kapacitu to překonat. Tyto rozjímání body nám k tomu pomáhají. Musíme mít jen důvěru v cestu a sami v sebe. A musíme je dělat znovu a znovu a rozbíjet naše pevné látky názory a zvyky odlišovat se od ostatních z jakéhokoli důvodu.

72 The Gomchen Lamrim 12-30-16:

Velké odhodlání a bódhičitta

Rozjímání o osmnácti nesdílených kvalitách probuzeného člověka

Udělejte si čas na to, abyste si každý pořádně promysleli, jak prospívají nám i ostatním. Představte si, do jaké míry si nyní můžete tyto vlastnosti připodobnit a jak je můžete rozvíjet ve svém každodenním životě.

Šest nesdílených chování

1. Díky všímavosti a svědomitosti a Buddha nemá žádné chybné fyzické úkony, ať už chodí, stojí, sedí nebo leží; jednají v souladu s tím, co říkají, a jejich řeč uspokojuje to, co každá vnímající bytost, která naslouchá, potřebuje v tu chvíli pochopit (představte si, že jste si vyčistili mysl do té míry, do jaké to máte; nejednáte nevhodně).
2. Buddhové vždy mluví přiměřeně, pravdivě a laskavě, a tak jsou prosti mylných řečí a planých řečí.
3. Buddhové jsou oproštěni od jakéhokoli druhu zapomnění, které narušuje meditační stabilitu a vznešenou moudrost nebo pozorování bytostí a jejich náležité vyučování.
4. Buddhové vždy přebývají meditativní rovnováha nad prázdnotou a současně učí bytosti Dharmu.
5. Buddhové nevnímají žádné nesouhlasné projevy sebe sama a vlastní existence, a proto uznávají vše jevů jako sdílení jediné chuti být prázdný od vlastní existence. Navíc Buddhové nezacházejí s bytostmi zaujatě; vždy s nimi zacházejí jako bez předsudků. Představte si, jaké by to bylo mít takové vůdce; BÝT takhle.
6. Buddhové žijí v dokonalé vyrovnanosti a znají individuální vlastnosti každého z nich jevů. Obvykle, když známe vlastnosti jevů, pak se dostaneme do „To se mi líbí, tohle se mi nelíbí. Chci tohle, nechci tamto…“ Jsme všechno, jen ne vyrovnaní, ale a Buddha je schopen zachovat dokonalou vyrovnanost a přesto vidět všechny kvality všech jevů. Jejich faktorem názoru není práce přesčas, na rozdíl od našeho.

Šest nesdílených realizací

1. Kvůli své všezahrnující lásce a soucitu Buddhové nikdy nezažijí žádný pokles ve svém aspirace a záměr prospívat všem bytostem a zvyšovat ctnostné vlastnosti bytostí. Jejich láska a soucit jsou pevné, stabilní.
2. Buddhové nikdy neztrácejí radostné úsilí vést druhé k probuzení. Nepociťují žádnou fyzickou, verbální nebo duševní únavu a neustále se starají o blaho bytostí, aniž by byli unavení, líní, skleslí nebo opoždění. Vše je o tom, jak se kondiciujeme a trénujeme, o energii, kterou do toho vkládáme.
3. Buddhova všímavost bez námahy zůstává konstantní a nepřerušovaná. Myslí také na situace, se kterými se každá bytost v minulosti, současnosti a budoucnosti setkává, a na metody používané k tomu, aby si tyto bytosti podmanily a pomohly jim.
4. Buddhové nepřetržitě zůstávají v samádhi, osvobozeni od všech zatemnění a zaměřeni na konečnou realitu. Nemají toulavou mysl; jsou jediným zaměřením na povahu reality.
5. Buddhova moudrost je nevyčerpatelná a nikdy neupadá. Dokonale znají 84,000 XNUMX učení Dharmy a doktrínu tří vozidel, stejně jako to, jak a kdy je vyjádřit vnímajícím bytostem. Někdy máme dobré úmysly, ale nevíme, co říct, nebo víme, co říct, ale nezastavíme se a nepřemýšlíme o tom, KDY to říct, a místo toho, abychom někomu pomohli, vytváříme zmatek. Jaké by to bylo mít tu kvalitu, kdy intuitivně víme, co je správné říct nebo udělat ve správný čas a které bude pro někoho fungovat? To neznamená, že jako a Buddha, můžete lusknout prsty a úplně změnit všechny bytosti. Buddhové spíše vidí dlouhodobý obraz a mohou říci něco, co zasadí do mysli druhého člověka semínko, které později dozraje a pomůže mu myslet jasněji.
6. Je nemožné, aby Buddhové ztratili stav plného probuzení, bez zatemnění. Vědí, že mysl je přirozeně zářivá a postrádá jakýkoli dualistický vzhled nebo uchopení duality.

Tři nesdílené aktivity probouzení

1. Prodchnutý vznešenou moudrostí, a BuddhaFyzické činy se vždy dělají ve prospěch druhých. Mohou vyzařovat mnoho těl, která se objevují všude tam, kde to vnímající bytosti mají karma nechat se vést na cestě k probuzení a cokoli a Buddha má na tyto bytosti pozitivní vliv.
2. Buddhové znají dispozice a zájmy každé bytosti a učí Dharmu způsobem vhodným pro každého jednotlivce. Jejich řeč se krásně poslouchá, je přesná, pravdivá a je vždy znalá, laskavá a na místě.
3. Buddhovy mysli, naplněné neklesající láskou a soucitem, zahrnují všechny bytosti se záměrem dělat jen to, co má největší užitek. Myslí JEN na to, co může být největším přínosem pro všechny bytosti.

Tři nesdílené vznešené moudrosti

1. Buddhové vznešení moudrosti znají vše v minulosti bez jakéhokoli zatemnění.
2. Buddhové vznešené moudrosti vědí vše v přítomnosti bez jakéhokoli zatemnění.
3. Buddhové vznešené moudrosti vědí vše v budoucnosti bez jakéhokoli zatemnění.

Utrpení sebestředné myšlenky

1. Udělejte si čas na zvážení obtížných situací ve vašem životě, minulém nebo současném. Jak funguje sebestředná myšlenka v zákulisí?
2. Jaké jsou nevýhody sebestředného myšlení? Jaké myšlenky to vyvolává? Jak vás tyto myšlenky vedou k jednání a jak to způsobuje utrpení nyní i v budoucnu?
3. Jak je sebestředná myšlenka za stěžující si myslí?
4. Jak sebestředná myšlenka maří světské i duchovní touhy a cíle?
5. Jaké protilátky lze použít proti sebestředné myšlence? Zamyslete se nad tím, jak buddhistický světonázor nabízí nový způsob myšlení, který bojuje se sebestředným myšlením a vede ke skutečnému a trvalému štěstí.
6. Vidět sebestřednou myšlenku jako našeho nepřítele, ne přítele, se rozhodl být ve svém každodenním životě ostražitý, aplikujte protijedy, kdykoli se objeví.

73 The Gomchen Lamrim 01-06-17:

Vyrovnávání sebe a ostatních

Níže je zahrnuta vyrovnanost rozjímání předcházet metodě generování vyrovnání a výměny sebe a jiného bódhičitta.

Konvenční úroveň (z pohledu sebe sama)

1. Vnímající bytosti nám stejně nezměrně pomohly, prošly těžkostmi a čelily problémům v náš prospěch. Když vezmeme v úvahu naše životy bez počátku, je to jistě tento případ. Ale i když přemýšlíme jen o tomto životě, můžeme vidět, že vše pochází z úsilí ostatních. Všechno, co jsme vlastnili, snědli, nosili a tak dále, se k nám dostalo díky laskavosti druhých. To vše je díky nim. Opravdu s tím věnujte nějaký čas, projděte si mnoho příspěvků, kterými do vašeho života přispěli ostatní, zejména lidé, o kterých normálně nepřemýšlíme (lidé, kteří pěstují jídlo, staví domy a silnice atd.). Získejte pocit, že ostatní byli neuvěřitelně laskaví.
2. Můžeme si v reakci na tento první bod myslet, že nám také někdy škodí, ale pomoc je tisíckrát větší! Připadá vám, že tíhnete k přemítání o škodě místo laskavosti? Udělejte si tento čas na to, abyste si připomněli laskavost druhých a získali pocit, jak převažuje nad jakoukoli újmou, kterou jste utrpěli.
3. I v těch několika málo případech, kdy nám druzí ublížili, je hledání pomsty naprosto sebezničující. Protože smrt je definitivní a čas je neurčitý, nemá smysl ubližovat druhým. Je to jako hašteření vězňů odsouzených k smrti.

Konvenční úroveň (z pohledu ostatních)

1. Vnímající bytosti jsou si rovny v tom, že chtějí štěstí a nechtějí utrpení. Jsou si rovni v tom, že na ně mají právo. Nemůžeme říci, že je někdo důležitější než kdokoli jiný. Ať se na to podíváme ze všech stran, jsou si rovni. Vnímejte to ve své mysli a vytvářejte pocit úcty ke každé bytosti.
2. Vzhledem ke stejnému přání vnímajících bytostí po štěstí a jejich stejnému právu na něj by pak bylo zcela nevhodné, kdybychom pomáhali některým bytostem s částečnou myslí, pokud bychom některé bytosti upřednostňovali a jiné ne. Pokud by například bylo deset žebráků, všichni hladoví a žízniví, bylo by podle vás správné být zaujatý vůči některým a ne vůči jiným? Pamatujte, že na praktické úrovni nemusíme mít kapacitu pomoci všem, ale na vnitřní úrovni si můžeme vypěstovat postoj, který je bere stejně a rádi bychom jim mohli pomáhat stejně.
3. Podobně, když máte deset pacientů, všichni nemocní a nesmírně trpící, je správné přát jen některým z nich uzdravení a jiným, aby zemřeli?

Nejvyšší úroveň

1. Vyvíjíme se připevnění pro ty, kteří nám pomáhají a jsou na nás hodní. Ti, kteří nás urážejí nebo dělají to, co se nám nelíbí, je nenávidíme a vidíme je jako špatné. Vidíme je jako dobré nebo špatné z jejich vlastní strany, nezávislé na nás. Pokud by lidé byli opravdu takoví, z jejich vlastní strany Buddha viděl by je tak a některé by upřednostňoval před ostatními, ale ne. Říká se, že když ho jedna osoba masíruje a druhá ho řeže, ze strany Buddha, nepovažuje jedno za dobré a druhé za špatné.
2. Lidé vypadají ze své vlastní strany milí a příšerní, jako by takoví byli trvale. Zdání se, že někdo je dobrý nebo špatný, je závislým povstáním, a dokonce i to nastává v závislosti na shromáždění konkrétních příčin a Podmínky, jako je malá pomoc nebo škoda. Je to tedy od přírody něco proměnlivého. Není to pevně dané. Přemýšlejte o tom, jak se ve vašem životě změnily vztahy, jak se z přátel stávají nepřátelé, cizinci přátelé, nepřátelé cizinci atd. Zvažte, jak není možné, aby kategorie přítel-nepřítel-cizinec byly pevné a neměnné, spíše jsou přechodné, takže je nevhodné zvýhodňovat jedny oproti jiným.
3. Podobně si myslíme: „Tento člověk je můj nepřítel a toto je můj přítel“, jako by tomu tak bylo vždy, trvale a neodvolatelně. Ve skutečnosti jsou tyto role relativní. Můžeme pouze předstírat přítele, protože předkládáme nepřítele, takže tito nemohou existovat z jejich vlastní strany. Jako tato hora a ta hora jste pro vás „já“ a pro mě jsem „já“. Kdo je skutečné "já?" Je to věc úhlu pohledu. Neexistují nezávisle.

Závěr: Když vidíme, že všechny bytosti stejně touží po štěstí a svobodě od dukkha a že každá živá bytost nám prokázala nezměrnou laskavost, prostě nedává smysl upřednostňovat jednoho člověka před druhým. Nakonec zaujatost, kterou tak snadno ospravedlňujeme, vede k tolika neštěstí pro nás i ostatní. Rozhodněte se, že budete nadále zvažovat tyto body a pracovat na odstranění zkreslení, které funguje pro štěstí pouze několika málo lidí.

74 The Gomchen Lamrim 01-13-17:

Sebestřednost a pět rozhodnutí

Procházíme řadou meditací, které nás vedou ke kultivaci bódhičitta. Jsou navrženy tak, aby byly provedeny v pořadí: Za prvé, my přemýšlet o vyrovnanosti, dále o pěti rozhodnutích a nakonec o skutečném rozjímání o vyrovnávání a výměně sebe a ostatních. Následuje rozjímání o Pěti rozhodnutích z výuky tohoto týdne. Nejdůležitější je opravdu věnovat každému bodu čas a pamatovat si, že to bude zpočátku těžké. Musíme o nich znovu a znovu přemýšlet, dokud nás to nezmění, dokud skutečně neuvěříme tomu, co nám tyto verše říkají.

1. Nejen, že neexistuje žádný důvod k diskriminaci mezi vnímajícími bytostmi (na základě předchozí vyrovnanosti rozjímání), také není důvod rozlišovat mezi sebou a ostatními. A z Guru Puja: „Mezi mnou a ostatními není žádný rozdíl. Nikdo z nás si nepřeje ani to nejmenší utrpení a nikdy není spokojený se štěstím, které máme. Uvědomuji si to, hledám vaši inspiraci k vylepšení blaho a radost ostatních."
   • Začněte tím, že se podíváte na lidi, které máte rádi, na lidi, se kterými si rozumíte. Zamyslete se nad tímto prvním bodem, že nejen že není důvod rozlišovat mezi přítelem, nepřítelem a cizincem, ale není ani důvod rozlišovat mezi mnou a ostatními. Uvědomte si, že ani oni, stejně jako vy, nejsou nikdy spokojeni se štěstím, které mají, a nepřejí si ani to nejmenší utrpení…
   • Dále zvažte tento bod s cizími lidmi a použijte stejnou úvahu.
   • Nakonec zvažte tento bod s lidmi, se kterými si nerozumíte, použijte stejnou úvahu. Zvažte, že toto rozjímání je zvláště účinný u lidí, se kterými máme problémy. Dovolte tomuto bodu, aby otevřel vaši mysl skutečnosti, že váš „nepřítel“ je stejný v tom, že si nepřeje sebemenší utrpení; že jsou stejní v tom, že nejsou spokojeni se štěstím, které mají, stejně jako vy... A přesto, že spolu nevycházejí, stále vytváříte samé utrpení, kterému se oba snažíte vyhnout...
   • Zvažte, že posílení „ blaho a radost druhých“ vede také k našemu vlastnímu štěstí. Věnujte nějaký čas přemýšlení o tom, jak a proč je to pravda.
   • Rozhodnutí č. 1: Po zvážení předchozích bodů se rozhodněte… „Ať už bytosti dělají cokoliv, ať o mně mluví jakkoli, co mi říkají, cokoli udělají, aby mi ublížili… nebudu se mstít a budu pracovat na zlepšení blaho a radost ostatních." Věnujte tomu nějaký čas, opravdu udělejte toto rozhodnutí ve svém srdci.
2. Abychom viděli naše zaujetí sebou samým jako skutečného nepřítele. z Guru Puja„Toto chronické onemocnění sebestřednost je příčinou všeho našeho nechtěného utrpení. Když to vidím, hledám vaši inspiraci, abych mohl obviňovat, závidět a ničit příšerného démona sobectví."
   • Obvykle si myslíme, že druzí jsou zdrojem našeho utrpení, že jsou naším nepřítelem. Ale ostatní jsou prostě vnější Podmínky za to, co prožíváme, a ne za příčinu. Je to naše vlastní karma a utrpení, které má za následek utrpení. A naše karma a utrpení jsou způsobena naším sebestřednost. Udělejte si čas na přemýšlení o tom, jak naše vlastní činy vedou k utrpení, které zažíváme.
   • Zvažte formulaci, kterou používá Guru Puja: „toto chronické onemocnění sebestřednost“ a „obludný démon sobectví“. O čem to je sebestřednost to z toho dělá "chronickou nemoc?" Jako "monstrózní démon?"
   • Uvědomte si, že žádná jiná živá bytost nás nemůže poslat do pekelných říší. To, co mohou udělat, je ukončit náš současný život. Jsou to naše VLASTNÍ činy, které mají za následek pekelné znovuzrození.
   • Rozhodnutí č. 2: Co nám skutečně škodí, je sebestředný postoj. Rozhodněte se, že budete ostražití a budete si dávat pozor na tohoto „monstrózního démona“ sobectví ve své mysli a „obviňovat, zanevřít a ničit“ ho použitím vhodných protijedů. Věnujte tomu nějaký čas, opravdu udělejte toto rozhodnutí ve svém srdci.
3. Vidět, že milování druhých je bohaté na vlastnosti a přináší veškeré štěstí. z Guru Puja: „Postoj, který si váží všech matek a cítících bytostí a zajistí jim to blaho, je zdrojem, z něhož povstávají bezmezné ctnostné vlastnosti. Když to vidím, hledám vaši inspiraci, abych si těchto bytostí vážil více než svého života, i kdyby se všichni postavili jako moji nepřátelé."
   • Zvažte, že mysl, která chce zajistit ostatní v blaho je zdrojem našeho štěstí a všech dobrých vlastností, které rozvíjíte. Jak a proč tomu tak je? Přemýšlejte o dobrých vlastnostech, které chcete rozvíjet. Vidíte, jak tyto vlastnosti vyžadují milování druhých?
   • Zvažte, proč je sebestředná myšlenka zdrojem všech vašich špatných vlastností. Přemýšlejte o některých špatných vlastnostech, které chcete opustit. Vidíte, jak tyto vlastnosti závisí na sebestředné myšlence?
   • Zvažte, že když trávíme čas přemýšlením o dobrých vlastnostech druhých, vidíme je ve zcela jiném světle, než když se zaměřujeme na jejich negativní vlastnosti. Když se zaměříme na negativní vlastnosti, nemohou udělat nic správného. Toto je naše sebestřednost a ne realita toho, kdo ten člověk je!
   • Uvažte, že pokud se chceme stát Buddhy, samotné vlastnosti, které potřebujeme rozvíjet, vyžadují, aby lidé mačkali naše tlačítka. (jinými slovy, jak rozvíjíte vlastnosti jako statečnost když tě nikdo nevyzve?)
   • Rozhodnutí č. 3: Chci kultivovat mysl, která si váží druhých ještě více než svůj vlastní život, a rozvíjet své dobré vlastnosti, abych jim prospěl. Věnujte tomu nějaký čas, opravdu udělejte toto rozhodnutí ve svém srdci.
4. Po přemýšlení o všech chybách sebestřednost a vlastnosti lásky k druhým se rozhodneme vyměnit sebe a ostatní. z Guru PujaStručně řečeno, nemluvné bytosti pracují pouze pro své vlastní cíle, zatímco Buddhové pracují pouze pro blaho druhých. Rozeznávám nevýhody jednoho a výhody druhého a hledám vaši inspiraci, abych byl schopen vyrovnat a vyměnit sebe a ostatní.“
   • Zvažte, že „dětské bytosti pracují pouze pro své vlastní cíle“. Mluví o nás. Proč je dětinské pracovat pouze pro svůj vlastní cíl, ve světle všeho, o čem jste doposud meditovali?
   • Uvažte, že Buddhové pracují pouze pro dobro ostatních. Myslíme si, že pokud zcela zasvětíme své životy ve prospěch druhých, budeme trpět, a přesto můžeme vidět Buddhy jako šťastné bytosti. Všimněte si jakéhokoli odporu, který se objeví ve vaší vlastní mysli, a zvažte jej ve světle tohoto bodu.
   • Uvažte, že blaho druhých je stejně důležité jako moje vlastní, a ve světle skutečnosti, že jiných je více než mě, demokraticky nabývají na důležitosti.
   • Rozhodnutí č. 4: Udělejte pevné rozhodnutí vyměnit se za ostatní. Věnujte tomu nějaký čas, opravdu udělejte toto rozhodnutí ve svém srdci.
5. Když jsme znovu a znovu meditovali o nevýhodách sebezaneprázdnění a výhodách lásky k druhým, učinili jsme silné rozhodnutí, že se musíme cíleně věnovat praxi vyrovnávání a vyrovnávání. výměna sebe a druhýcha považujte to za nejdůležitější praxi. z Guru Puja: „Vážit si sami sebe je brána ke všem mukám, zatímco milovat naše matky je základem všeho dobrého. Inspirujte mě k tomu, abych cvičil jógu výměna sebe a druhých. "
   • Uvědomte si, že k tomu, aby se tato výměna skutečně uskutečnila, musí zahrnovat hluboké porozumění chybám, které přináší láska k sobě samému, a výhodám lásky k druhým. Udělejte si na to čas.
   • Rozhodnutí č. 5: Rozhodněte se, že tuto praxi výměny sebe a druhých ze svého srdce skutečně budete dělat a udělejte z ní klíčový prvek ve svém životě. Věnujte tomu nějaký čas, opravdu udělejte toto rozhodnutí ve svém srdci.

75 The Gomchen Lamrim 01-20-17:

Nevýhody sebestřednosti

Před provedením tohoto zprostředkování ctihodný Chodron říká, že je důležité si to pamatovat sebestřednost není tím, kým jsme. Je to přidáno smetí nad čistou přirozenost mysli. Pokud dokončíme rozjímání a nenávidíme se za to, že jsme sobečtí, něco jsme k tomu přidali rozjímání že Buddha nezamýšlel. The rozjímání působí na mysl vystřízlivění, ale neměli byste se cítit sklíčeni. Musíme se oddělit od sebestředné myšlenky. Pokud to pomůže, můžete ho antropomorfizovat, udělat z něj tvar nebo postavu, ukazovat na něj prstem, obviňovat ho a obviňovat.

1. Sebestřednost je velmi smíšené s našimi trápeními. Když jsme připoutáni, na kom nám záleží nejvíce? Když jsme arogantní, líní, nebereme ohled na ostatní atd., co pohání všechny tyto nečistoty? Dokážete identifikovat sebestřednou myšlenku za tím? (Jsem důležitější než ostatní...) Vzpomeňte si na konkrétní příklady ze svého života, kdy byly vaše trápení obzvláště silné. Jaké trápení převládalo? Skrývala se v pozadí ta sebestředná myšlenka?
2. Zvažte stěžující si mysl. Na jaké věci si stěžujete? I toto je sebestředná myšlenka. Zamyslete se nad konkrétními příklady stížností, které máte. Můžete identifikovat sebestřednost? Zvažte: i kdybyste dostali, co jste chtěli, byli byste věčně šťastní? Co dělá váš sebestřednost opravdu tě dostat?
3. Geshe Jampa Tegchok ve své knize Transformace protivenství v radost a odvahu obviňuje sebestředné myšlení mnoha způsoby. Zvažte, jak je každý pravdivý, a udělejte si příklady ze svého života:
   • Sebestřednost, jsi zabiják!
   • Sebestřednost, jsi zloděj!
   • Sebestřednost, jsi původce problémů, terorista!
   • Sebestřednost, jsi farmář zla!
   • Sebestřednost, jsi líný tulák!
   • Sebestřednost, jsi lakomý!
   • Sebestřednost, jste plni falešných nadějí a obav!
4. Sebestředné myšlení chce, abychom si mysleli, že problémem jsou všichni ostatní; že naše utrpení a štěstí přicházejí mimo nás. Musíme si stále znovu a znovu připomínat, v čem se učíme rozjímání, jak naše špatné názory nás oklamali. Rozhodněte se, že si zvyknete na mnohé nevýhody sebestředné myšlenky, na to, jak poškozuje vás i ostatní; sledujte to ve svém každodenním životě a aplikujte protijedy, které jsme studovali (rozvíjení vyrovnanosti, pět rozhodnutí, vytváření bódhičittaAtd.).

76 The Gomchen Lamrim 01-27-17:

Výhody lásky k druhým

Nevýhody sebestřednosti

Před provedením tohoto zprostředkování ctihodný Chodron říká, že je důležité si to pamatovat sebestřednost není tím, kým jsme. Je to přidáno smetí nad čistou přirozenost mysli. Pokud dokončíme rozjímání a nenávidíme se za to, že jsme sobečtí, něco jsme k tomu přidali rozjímání že Buddha nezamýšlel. The rozjímání působí na mysl vystřízlivění, ale neměli byste se cítit sklíčeni. Musíme se oddělit od sebestředné myšlenky. Pokud to pomůže, můžete to antropomorfizovat, udělat z něj tvar nebo postavu, ukázat na něj prstem, obviňovat ho a obviňovat.…

1. Geshe Jampa Tegchok ve své knize Transformace protivenství v radost a odvahu obviňuje sebestředné myšlení mnoha způsoby. Zvažte, jak je každý pravdivý, a udělejte si příklady ze svého života:
   • Sebestřednost, jsi zabiják!
   • Sebestřednost, jsi zloděj!
   • Sebestřednost, jsi původce problémů, terorista!
   • Sebestřednost, jsi farmář zla!
   • Sebestřednost, jsi líný tulák!
   • Sebestřednost, jsi lakomý!
   • Sebestřednost, jste plni falešných nadějí a obav!
   • Sebestřednost, nemáte žádnou integritu ani ohleduplnost k ostatním!
   • Sebestřednost, jsi mimo kontrolu!
   • Sebestřednost, ty se porážíš!
   • Sebestřednost, jste naprosto nediskriminační!
2. Uvědomte si nevýhody sebestředných myšlenek ve svém vlastním životě, vytvořte silný pocit, že už máte dost, a odhodláte se uplatňovat protijedy ve svém každodenním životě: milovat druhé, výměna sebe a druhýcha generování bódhičitta.

Výhody milování druhých

1. Zamyslete se nad některými výhodami lásky k druhým, které nabízejí účastníci výuky:
   • Je to základ pro rozvoj skvělé odhodlání, což vede k bódhičitta.
   • Dává nám to více příležitostí ke štěstí.
   • Usnadňuje nám to vykonávat ctnost, která dozrává v našem vlastním štěstí.
   • Jsme více v souladu s realitou v tom smyslu, že zahrnujeme každého, místo abychom měli zaujatou mysl.
   • Spíme lépe.
   • Přináší nám to dočasné i konečné výhody.
   • Pomáhá nám rozpoznat naši vzájemnou závislost s ostatními živými bytostmi.
   • Dosahuje našich duchovních cílů (potřebujeme, aby ostatní pěstovali velkorysost, etickou disciplínu, statečnostAtd.).
   • Existuje samozřejmě mnoho dalších. Jaké jsou některé výhody lásky k druhým, které znáte z vlastní zkušenosti?
2. Ctihodný Chodron řekl, že pokud nerozumíme nevýhodám sebestřednost a výhody lásky k druhým, naše praxe výměna sebe a druhých vypadá masochisticky (jako byste si popírali štěstí). Zdá se vám, že tato myšlenka vyvstává ve vaší mysli? Jaké protijedy můžete použít, abyste čelili mylné myšlence, že starat se o druhé je utrpení?
3. Uvědomte si úžasné výhody lásky k druhým a rozhodněte se kultivovat mysl, která si váží druhých, a rychle aplikovat protilátky na sebestředné myšlenky ve svém každodenním životě.

POZNÁMKA: Ctihodný Chodron řekl, že metodická strana cesty ve skutečnosti není tak těžké pochopit. To jsou naše aspirace na to, jak chceme ve světě být, ale to neznamená, že je to snadné. Abychom skutečně žili naše aspirace, musíme se s tímto novým způsobem bytí seznámit. Ujistěte se tedy, že tyto úvahy provádějte často a znovu a znovu si připomínejte jejich nevýhody sebestřednost a velké výhody lásky k druhým.

77 The Gomchen Lamrim 02-03-17:

Meditace přijímání a dávání

1. Začněte u sebe.
   • Představte si dukkha, kterou můžete zažít zítra (dukkha bolesti, dukkha změny a všudypřítomné dukkha podmínění).
   • Jakmile pro to budete mít cit, vezměte to na své současné já, aby to člověk, kterým jste zítra, nemusel zažít. Můžete si představit, že dukkha opouští vaše budoucí já ve formě znečištění nebo černého světla nebo čehokoli, co je pro vás užitečné.
   • Když na sebe vezmete dukkha ve formě znečištění/černého světla, představte si, že udeří do sebestřednost ve vašem vlastním srdci, jako blesk, úplně ho zničí (sebestřednost může vypadat jako černá hrudka nebo špína atd.).
   • Nyní myslete na své budoucí já příští měsíc. Jste budoucí já jako starý člověk a udělejte to samé…
2. Pak zvažte dukkha těch, ke kterým máte blízko, pomocí stejných bodů jako výše.
3. Dále zvažte dukkha těch, vůči nimž se cítíte neutrálně.
4. Dále dukkha těch, které nemáte rádi nebo jim nevěříte.
5. Nakonec zvažte dukkha bytostí ve všech různých říších (peklo, préta, zvíře, člověk, polobůh a bůh).
6. Zničil jsi své vlastní sebestřednost, máte v srdci pěkný otevřený prostor. Odtamtud si s láskou představujte, jak se transformujete, množíte a dáváte své tělo, majetek a zásluhy pro tyto bytosti. Představte si, že jsou spokojení a šťastní. Myslete na to, že mají všechny okolnosti vedoucí k dosažení probuzení. Radujte se, že jste to dokázali.
7. Závěr: Ciťte, že jste dostatečně silní na to, abyste převzali dukkha ostatních a dali jim své štěstí. Radujte se, že si to dokážete představit, praktikujte to, když si všimnete a zažíváte utrpení ve svém každodenním životě, a pronášejte modlitby za aspirace abych to mohl skutečně udělat.

78 The Gomchen Lamrim 02-10-17:

Přijímání utrpení druhých

Zatímco děláte „brat a dávat“ rozjímání níže, zvažte některé z bodů, které ctihodný Chodron učil tento týden:

1. Je životně důležité provést jednu ze dvou meditací bódhičitta před braním a dáváním rozjímání. Proč?
2. Jaký druh odporu na vás přijde, když to děláte rozjímání? Co můžete udělat, abyste to začali překonávat?
3. Zkuste, když zažijete nějakou bolest, myslet na to, „ať to stačí na bolest všech bytostí, které tím procházejí“. Co to dělá pro vaši mysl?
4. Také, když zažijete nějakou bolest nebo nepohodlí, zvažte utrpení nižších říší (kde bytosti zažívají dukkha a hněv, touhaa zmatek bez úlevy). Pomáhá to k tomu, aby vaše zkušenost nevypadala tak špatně? Pomáhá vám to projít?

Přijímání a dávání meditace

1. Začněte u sebe.
   • Představte si dukkha, kterou můžete zažít zítra (dukkha bolesti, dukkha změny a všudypřítomné dukkha podmínění).
   • Jakmile pro to budete mít cit, vezměte to na své současné já, aby to člověk, kterým jste zítra, nemusel zažít. Můžete si představit, že dukkha opouští vaše budoucí já ve formě znečištění nebo černého světla nebo čehokoli, co je pro vás užitečné.
   • Když na sebe vezmete dukkha ve formě znečištění/černého světla, představte si, že udeří do sebestřednost ve vašem vlastním srdci, jako blesk, úplně ho zničí (sebestřednost může vypadat jako černá hrudka nebo špína atd.).
   • Nyní myslete na své budoucí já příští měsíc. Jste budoucí já jako starý člověk a udělejte to samé…
2. Pak zvažte dukkha těch, ke kterým máte blízko, pomocí stejných bodů jako výše.
3. Dále zvažte dukkha těch, vůči nimž se cítíte neutrálně.
4. Dále dukkha těch, které nemáte rádi nebo jim nevěříte.
5. Nakonec zvažte dukkha bytostí ve všech různých říších (peklo, préta, zvíře, člověk, polobůh a bůh).
6. Zničil jsi své vlastní sebestřednost, máte v srdci pěkný otevřený prostor. Odtamtud si s láskou představujte, jak se transformujete, množíte a dáváte své tělo, majetek a zásluhy pro tyto bytosti. Představte si, že jsou spokojení a šťastní. Myslete na to, že mají všechny okolnosti vedoucí k dosažení probuzení. Radujte se, že jste to dokázali.
7. Závěr: Ciťte, že jste dostatečně silní na to, abyste převzali dukkha ostatních a dali jim své štěstí. Radujte se, že si to dokážete představit, praktikujte to, když si všimnete a zažíváte utrpení ve svém každodenním životě, a pronášejte modlitby za aspirace abych to mohl skutečně udělat.

79 The Gomchen Lamrim 02-17-17:

Rozsáhlé dávání

Zatímco děláte „brat a dávat“ rozjímání níže, zvažte některé z bodů, které ctihodný Chodron učil tento týden:

1. Jakými způsoby rozmazlujete své sebestředné myšlenky? Jak by se vaše zkušenost mohla lišit, pokud všechna utrpení vnímajících bytostí naskládáte na sebestřednou myšlenku a budete mít na paměti, že NENÍ to, kým jste?
2. Když děláte rozjímání, máte odpor rozdávat svůj tělo, majetek a ctnost obecně nebo těm, o kterých si myslíte, že ji promrhají? Jaké protilátky můžete použít, abyste otevřeli svou mysl?
3. Geshe Jampa Tegchok říká, že tato praxe nám pomáhá zvyknout si dávat bez lakomství a lítosti. Jak moc bojujete s těmito dvěma trápeními? Udělejte si osobní příklady. Jaké by to mohlo být dát bez výhrad? Co můžete udělat, abyste čelili lakomství a lítosti, když se objeví?
4. Může být užitečné představit si, že dáváme svá těla, jako bychom dali větev stromu. Co znamená myslet na tělo jako obecný předmět, bez připevnění, udělat pro svou mysl?
5. Klíč k rozjímání je naladit se na to, co ostatní potřebují, a dát jim to. Věnujte nějaký čas představě toho, co jednotlivé bytosti skutečně potřebují, a pak si představte, že to dostávají a jsou zcela nasyceny.

Přijímání a dávání meditace

1. Začněte u sebe.
   • Představte si dukkha, kterou můžete zažít zítra (dukkha bolesti, dukkha změny a všudypřítomné dukkha podmínění).
   • Jakmile pro to budete mít cit, vezměte to na své současné já, aby to člověk, kterým jste zítra, nemusel zažít. Můžete si představit, že dukkha opouští vaše budoucí já ve formě znečištění nebo černého světla nebo čehokoli, co je pro vás užitečné.
   • Když na sebe vezmete dukkha ve formě znečištění/černého světla, představte si, že udeří do sebestřednost ve vašem vlastním srdci, jako blesk, úplně ho zničí (sebestřednost může vypadat jako černá hrudka nebo špína atd.).
   • Nyní myslete na své budoucí já příští měsíc. Jste budoucí já jako starý člověk a udělejte to samé…
2. Pak zvažte dukkha těch, ke kterým máte blízko, pomocí stejných bodů jako výše.
3. Dále zvažte dukkha těch, vůči nimž se cítíte neutrálně.
4. Dále dukkha těch, které nemáte rádi nebo jim nevěříte.
5. Nakonec zvažte dukkha bytostí ve všech různých říších (peklo, préta, zvíře, člověk, polobůh a bůh).
6. Zničil jsi své vlastní sebestřednost, máte v srdci pěkný otevřený prostor. Odtamtud si s láskou představujte, jak se transformujete, množíte a dáváte své tělo, majetek a zásluhy pro tyto bytosti. Představte si, že jsou spokojení a šťastní. Myslete na to, že mají všechny okolnosti vedoucí k dosažení probuzení. Radujte se, že jste to dokázali.
7. Závěr: Ciťte, že jste dostatečně silní na to, abyste převzali dukkha ostatních a dali jim své štěstí. Radujte se, že si to dokážete představit, praktikujte to, když si všimnete a zažíváte utrpení ve svém každodenním životě, a pronášejte modlitby za aspirace abych to mohl skutečně udělat.

80 The Gomchen Lamrim 02-24-17:

Nabízení našich těl vnímajícím bytostem

Zatímco děláte „brat a dávat“ rozjímání níže, zvažte některé z bodů, které ctihodný Chodron učil tento týden:

1. Vezměme si „nekvalitní pohled“, který ctihodný Chodron prezentoval na začátku vyučování. Jaké druhy myšlenek se objevily ve vaší mysli, které ukazují nedostatek sebevědomí? Jak byly tyto myšlenky obecně překážkou vaší praxe? Jak jsou překážkou braní a dávání rozjímání konkrétně? Jaké kroky můžete podniknout, jaké protilátky můžete použít, abyste čelili pocitům nedostatečnosti a kultivovali sebevědomí?
2. Klíč k dávající části rozjímání je naladit se na to, co ostatní potřebují. Opravdu věnujte trochu času a přemýšlení tomu, abyste si představili, co jednotlivé bytosti skutečně potřebují, a pak si představte, že to dostávají a jsou zcela nasyceny. Udělejte to nejen pro lidi, ale také pro bytosti v jiných sférách. Co mohou chtít a potřebovat? Můžete dokonce využít aktuální události k tomu, abyste pomohli (udělování zelených karet a osvobození od strachu imigrantům atd.).
3. Pamatujte, že začnete tím, že jim dáte to, co potřebují v jejich současné sféře existence, ale nezastavujte se u toho. Dejte jim drahocenný lidský život, naučte je dharmě v každém ze stádií lamrimdejte jim realizace, která dozrávají jejich mysl, aby dosáhli osvobození a probuzení. Když vidíte jejich hluboký mír a štěstí, radujte se.
4. Ctihodný zmínil čtyři různé způsoby dávání druhým během braní a dávání rozjímání. Vyzkoušejte každý z nich někdy během týdne. S kým se nejvíce stýkáte?
   • Tvůj tělo vyzařuje to, co ostatní potřebují.
   • váš tělo násobí, jde ke každé vnímající bytosti a stává se tím, co každá bytost potřebuje.
   • váš tělo se stává klenotem splňujícím přání, který dává druhým to, co potřebují.
   • váš tělo se rozpouští ve čtyřech živlech, které se po podání druhým stávají základem a oporou pro jejich život a vše, co potřebují.
5. Zkuste doplněk rozjímání na bytosti, které vám přejí ublížit:
   • Přemýšlet o lásce, soucitu a laskavosti těchto bytostí, o tom, jak byly vaší matkou, vaší nejlepší přítelkyní, vaším drahým dítětem, vaším ochráncem znovu a znovu v mnoha životech. Nechte vyvstat pocit, že chcete oplatit jejich laskavost, navzdory jejich současné podobě.
   • „Zahákněte“ je a přiveďte je před sebe – bytosti z tohoto a minulých životů – v podobě rozhněvaných duchů a/nebo lidí.
   • Řekněte jim, jak moc si vážíte jejich lásky a péče a že chcete tuto laskavost oplatit. Dejte jim maso, krev, kosti a kůži ze svého tělo. Pro ostatní můžete změnit své tělo na cukr, melasu a med.
   • Představte si je zcela bez nepřátelství, jejich mysl proměněná a mírumilovná. Představte si, že jim darujete drahocenný lidský život, učíte je dharmě a vedete je k probuzení…
6. Tento rozjímání pomáhá přivyknout si naši mysl velkorysostí. Udělejte si čas a představte si, jaké by to bylo dávat bez váhání, bez lakomství. Jaké by to bylo mít srdce, které se nedrželo zpátky, které přesně vědělo, co ostatní potřebují, a poskytlo to svobodně? Vypěstujte si ve svém srdci pocit, že je to možné.

Přijímání a dávání meditace

1. Začněte u sebe.
   • Představte si dukkha, kterou můžete zažít zítra (dukkha bolesti, dukkha změny a všudypřítomné dukkha podmínění).
   • Jakmile pro to budete mít cit, vezměte to na své současné já, aby to člověk, kterým jste zítra, nemusel zažít. Můžete si představit, že dukkha opouští vaše budoucí já ve formě znečištění nebo černého světla nebo čehokoli, co je pro vás užitečné.
   • Když na sebe vezmete dukkha ve formě znečištění/černého světla, představte si, že udeří do sebestřednost ve vašem vlastním srdci, jako blesk, úplně ho zničí (sebestřednost může vypadat jako černá hrudka nebo špína atd.).
   • Nyní myslete na své budoucí já příští měsíc. Jste budoucí já jako starý člověk a udělejte to samé…
2. Pak zvažte dukkha těch, ke kterým máte blízko, pomocí stejných bodů jako výše.
3. Dále zvažte dukkha těch, vůči nimž se cítíte neutrálně.
4. Dále dukkha těch, které nemáte rádi nebo jim nevěříte.
5. Nakonec zvažte dukkha bytostí ve všech různých říších (peklo, préta, zvíře, člověk, polobůh a bůh).
6. Zničil jsi své vlastní sebestřednost, máte v srdci pěkný otevřený prostor. Odtamtud si s láskou představujte, jak se transformujete, množíte a dáváte své tělo, majetek a zásluhy pro tyto bytosti. Představte si, že jsou spokojení a šťastní. Myslete na to, že mají všechny okolnosti vedoucí k dosažení probuzení. Radujte se, že jste to dokázali.
7. Závěr: Ciťte, že jste dostatečně silní na to, abyste převzali dukkha ostatních a dali jim své štěstí. Radujte se, že si to dokážete představit, praktikujte to, když si všimnete a zažíváte utrpení ve svém každodenním životě, a pronášejte modlitby za aspirace abych to mohl skutečně udělat.

81 The Gomchen Lamrim 03-03-17:

Dávat všem cítícím bytostem

Zatímco děláte „brat a dávat“ rozjímání níže, zvažte některé z bodů, které ctihodný Chodron učil tento týden:

1. Zvažte hodnotu cvičení braní a dávání. Máte odpor ve své mysli ohledně jeho účinnosti při vytváření dobrých vlastností? Máte tendenci to odsouvat jako pouhé „předstírání“? Prozkoumejte ten odpor. Můžete uvést příklady ze svého vlastního života o tom, jak vám přemýšlení o dávání umožnilo být v určité situaci velkorysejší? Myslete také na to, že nasměrováním své mysli tímto způsobem se přiblížíte k probuzení, kde budete zcela jistě prospěšnější pro ostatní. Pomáhá vám to překonat odpor? Jaká další antidota můžete použít?
2. Poté, co dáváte těm, kteří ještě nedosáhli jedné z cest (posluchač, osamělý realizátor a bódhisattva cesty), dáváme své tělo těm, kteří mají. Zvažte, jaké vnější a vnitřní Podmínky každý potřebuje na každé úrovni jejich přidružených cest. Transformujte své tělo do toho, co potřebují, způsobem, který jsou schopni přijmout. Můžete si dokonce představit, že vytvoříte svou vlastní čistou zemi a dáte jim to dokonalé Podmínky k dosažení osvobození a probuzení. Představte si, že dosahují svých duchovních cílů, dosahují míru a štěstí…
3. Dále dáme naše tělo na světové prostředí, transformující všechny chyby způsobené utrpením (chyby, jako je nestarání se o životní prostředí kvůli naší postižené mysli, stejně jako destruktivní karma která dozrává v našem bydlení na nečistých a/nebo nehostinných místech). Představte si, že se tato místa stanou čisté země, místa bez trápení a karma se vším prospěšným Podmínky pro nácvik cesty. Pamatujte, že svou čistou zemi můžete vytvořit jakýmkoli způsobem, takže tomu věnujte nějaký čas.
4. Po transformaci tělo, můžeme totéž udělat se svým majetkem. Zvažte, že svůj majetek rozdáte a ostatní budou šťastní. Pamatujte, že je můžete přeměnit na cokoli, co potřebují, dokonce i na drahokamy, které plní přání. Poznámka: Provedení této části cvičení nám může pomoci ukázat, kde jsme stále připoutáni. Věnujte nějaký čas zkoumání a aplikaci protijedů připevnění pro váš majetek, pokud bude obtížné dát určité věci pryč, pak pokračujte nabídka svůj majetek všem bytostem.
5. Nakonec rozdáváme naše zásluhy. Ctihodný Chodron řekl, že to může být těžké si představit, ale udělejte to nejlepší. Můžeme dát své minulé, současné a budoucí zásluhy, takže myslete na ctnost, kterou jste vytvořili v tomto životě, v minulých životech, stejně jako na ctnost, kterou chcete vytvořit. Nabídněte to všem bytostem a umožněte jim mít nejen dočasné radosti, ale zejména všechny Podmínky k dosažení osvobození a probuzení.

Přijímání a dávání meditace

1. Začněte u sebe.
   • Představte si dukkha, kterou můžete zažít zítra (dukkha bolesti, dukkha změny a všudypřítomné dukkha podmínění).
   • Jakmile pro to budete mít cit, vezměte to na své současné já, aby to člověk, kterým jste zítra, nemusel zažít. Můžete si představit, že dukkha opouští vaše budoucí já ve formě znečištění nebo černého světla nebo čehokoli, co je pro vás užitečné.
   • Když na sebe vezmete dukkha ve formě znečištění/černého světla, představte si, že udeří do sebestřednost ve vašem vlastním srdci, jako blesk, úplně ho zničí (sebestřednost může vypadat jako černá hrudka nebo špína atd.).
   • Nyní myslete na své budoucí já příští měsíc. Jste budoucí já jako starý člověk a udělejte to samé…
2. Pak zvažte dukkha těch, ke kterým máte blízko, pomocí stejných bodů jako výše.
3. Dále zvažte dukkha těch, vůči nimž se cítíte neutrálně.
4. Dále dukkha těch, které nemáte rádi nebo jim nevěříte.
5. Nakonec zvažte dukkha bytostí ve všech různých říších (peklo, préta, zvíře, člověk, polobůh a bůh).
6. Zničil jsi své vlastní sebestřednost, máte v srdci pěkný otevřený prostor. Odtamtud si s láskou představujte, jak se transformujete, množíte a dáváte své tělo, majetek a zásluhy pro tyto bytosti. Představte si, že jsou spokojení a šťastní. Myslete na to, že mají všechny okolnosti vedoucí k dosažení probuzení. Radujte se, že jste to dokázali.
7. Závěr: Ciťte, že jste dostatečně silní na to, abyste převzali dukkha ostatních a dali jim své štěstí. Radujte se, že si to dokážete představit, praktikujte to, když si všimnete a zažíváte utrpení ve svém každodenním životě, a pronášejte modlitby za aspirace abych to mohl skutečně udělat.

82 The Gomchen Lamrim 03-10-17:

Aspirující bódhičitta

Pomocí věcí, které jsme dali pryč v našich vizualizacích

Když jsme skutečně udělali braní a dávání RozjímáníCtihodný říká, že vyvstává přirozená otázka: Když jsme nyní rozdali naše tělo, majetek a ctnost, můžeme použít věci, které jsme darovali? Zvážit:

1. Když děláme rozjímání, opravdu chceme pěstovat pocit, že jsme tyto věci odevzdali; vzdali jsme se svého připevnění a lpět jim a že nyní patří jiným. Jak jste dělali braní a dávání Rozjímání Objevila se během posledních týdnů tato myšlenka, a pokud ano, zažili jste odpor k myšlení tímto způsobem? Jaké jsou protilátky proti mysli, která stále lpí na předmětech?
2. Zvažte nevýhody touha a lpěta výhody související s vaším tělo, majetek a ctnost bez touha a lpět. Ujistěte se, že to bude osobní.
3. Samozřejmě stále potřebujeme používat předměty, které jsme darovali: naši postel, jídlo, naše těloatd., ale je možné je používat zdravým způsobem, způsobem, který je prospěšný pro ostatní. Ctihodný řekl, že když jsme je věnovali ve prospěch druhých, měli bychom je tímto způsobem používat. Zamyslete se nad některými konkrétními věcmi, které jste v průběhu prozradili rozjímání. Pak zvažte, jak byste je mohli využít způsobem, který bude prospěšný pro ostatní.
4. Jak by vás takové myšlení mohlo učinit šťastnějšími? Jak vás to přiměje více si uvědomit, co děláte a proč? Jak to prospívá ostatním?
5. Rozhodněte se, že budete kultivovat tuto myšlenku: že vše, co máte, dokonce i vaše tělo, nyní patří jiným; že jsi prostě správce. Vraťte se k tomu po celý den a zvykejte si na tuto novou praxi využití svého tělo, majetek a ctnost ve prospěch druhých.

Aspirující bódhičitta

Před přijetím bódhisattva příkazy, připravujeme svou mysl přijetím aspiračního kódu v přítomnosti našeho duchovního mentora. Ctihodný Chodron prošel prvních sedm pokynů, jak si udržet naše aspiranty bódhičitta. Každému věnujte nějaký čas.

Jak chránit bódhičittu před degenerací v tomto životě:

1. Pamatujte na výhody bódhičitta opakovaně.
   • Jaké jsou výhody bódhičitta?
   • Jak může zapamatování výhod ochránit vás bódhičitta z degenerace?
2. Posílit bódhičitta, vygenerovat aspirace třikrát ráno a třikrát večer.
   • Jak by mohl recitovat útočiště a bódhičitta modlitby ráno a večer pomáhají chránit vaše bódhičitta?
   • Pokud to již děláte, jak to prospělo vaší mysli a praxi?
   • Jak chrání vaše bódhičitta z degenerace v tomto životě?
3. Nevzdávejte se práce pro vnímající bytosti, i když jsou škodlivé.
   • Když prožíváte těžké chvíle s ostatními, jaké myšlenky dokážete vyvolat, abyste zvrátili touhu, které se vůči nim musíte vzdát?
   • Proč je tento bod tak důležitý pro bódhisattva praxe?
   • Proč vás chrání bódhičitta z degenerace v tomto životě?
4. Pro vylepšení vašeho bódhičittaneustále hromadí zásluhy i moudrost.
   • Proč hromadění zásluh chrání bódhičitta z degenerace v tomto životě?
   • Proč hromadící se moudrost chrání bódhičitta z degenerace v tomto životě?

Jak se v budoucích životech vyhnout oddělení od bódhičitty:

1. Opustit klamání svého guru/opat/svaté bytosti.
   • Proč je lhaní svým učitelům a svatým bytostem problém?
   • Jak vám to, že k nim budete upřímní, pomůže oddělit se od nich bódhičitta v budoucích životech?
2. Opusťte způsob, jak ostatní litovat ctnostných činů, které udělali.
   • Vzpomeňte si na osobní příklady ze svého vlastního života, kdy jste způsobili, že ostatní litují své ctnosti. Proč je to pro vás škodlivé? Jim?
   • Proč vám opuštění tohoto pomáhá oddělit se od bódhičitta v budoucích životech?
3. Zanechte zneužívání nebo kritizace bódhisattvů nebo mahájány.
   • Co to znamená kritizovat mahájánu? Co to znamenalo kritizovat bódhisattvy?
   • Ctihodný si dal záležet, aby řekl, že to neznamená, že každého vidí jako potenciál bódhisattva, říkáme a neděláme nic, když vidíme ve světě škodu. Zvažte, jak žít prakticky ve světě, jak si toto udržet aspirace zatímco stále pracuje na změně ve prospěch vnímajících bytostí.
   • Proč vám opuštění tohoto pomáhá oddělit se od bódhičitta v budoucích životech?

Závěr: Pokud jste již přijali bódhisattva slibuje nebo aspirující bódhičitta s duchovním mentorem dovolte, aby toto rozjímání posílilo vaše ctnostné cíle a aspirace, když se budete celý den pohybovat, předsevzetí se neustále kultivovat a nikdy neopustit bódhičitta. Pokud jste ještě nevzali aspirující bódhičitta, zvažte výhody takového postupu. I když v tuto chvíli nejste připraveni, pěstujte pocit uznání pro ty, kteří to udělali, zvažte výhody, které z toho plynou, a vyvolejte někdy v budoucnu přání přijmout a dodržovat tyto pokyny.

83 The Gomchen Lamrim 03-17-17:

Předpisy pro aspiraci a zapojení bódhičitty

Předpisy aspirující bódhičitty

Před přijetím bódhisattva příkazy, připravujeme svou mysl přijetím aspiračního kódu v přítomnosti našeho duchovního mentora. Ctihodný Chodron prošel příkazy za udržení našeho ambice bódhičitta. Každému věnujte nějaký čas.

Poznámka: Některé z nich jsou opravdu obtížné, protože jsme na ně tak zvyklí, že si to ani neuvědomujeme. Ale můžete cvičit, začít si zvykat, tohle příkazy prostřednictvím těchto kontemplace, představování si obtížných situací, toho, co jste řekli a udělali v minulosti, a jak byste mohli v budoucnu jednat jinak. Tímto způsobem si začnete budovat nové, prospěšnější návyky a vytvoříte příčiny, které je lze vytvářet a udržovat bódhičitta.

Jak ochránit bódhičittu před degenerací v tomto životě

1. Pamatujte na výhody bódhičitta opakovaně.
   • Jaké jsou výhody bódhičitta?
   • Jak může zapamatování výhod ochránit vás bódhičitta z degenerace?
2. Posílit bódhičitta, vygenerovat aspirace třikrát ráno a třikrát večer.
   • Jak by mohl recitovat útočiště a bódhičitta modlitby ráno a večer pomáhají chránit vaše bódhičitta?
   • Pokud to již děláte, jak to prospělo vaší mysli a praxi?
   • Jak chrání vaše bódhičitta z degenerace v tomto životě?
3. Nevzdávejte se práce pro vnímající bytosti, i když jsou škodlivé.
   • Když prožíváte těžké chvíle s ostatními, jaké myšlenky dokážete vyvolat, abyste zvrátili touhu, které se vůči nim musíte vzdát?
   • Proč je tento bod tak důležitý pro bódhisattva praxe?
   • Proč vás chrání bódhičitta z degenerace v tomto životě?
4. Pro vylepšení vašeho bódhičittaneustále hromadí zásluhy i moudrost.
   • Proč hromadění zásluh chrání bódhičitta z degenerace v tomto životě?
   • Proč hromadící se moudrost chrání bódhičitta z generování v tomto životě?

Jak se v budoucích životech vyhnout oddělení od bódhičitty

1. Opustit klamání svého guru/opat/svaté bytosti.
   • Udělejte si čas na přemýšlení o lžích a podvodech, kterých jste se v minulosti dopustili. Jaké byly hnací myšlenky za vaším podvodem? Proč jsi to udělal? Zvažte mysl, která chce vypadat dobře, a zakryjte chyby. Jak vám to škodí? Jak to škodí ostatním? Proč může být někdy tak těžké být upřímný?
   • Proč je lhaní zvláště vašim učitelům a svatým bytostem problémem?
   • Jak vám to, že k nim budete upřímní, pomůže oddělit se od nich bódhičitta v budoucích životech?
2. Opusťte způsob, jak ostatní litovat ctnostných činů, které udělali.
   • Přemýšlejte o osobních příkladech ze svého vlastního života, kdy jste způsobili, že ostatní litovali svých ctností nebo oni způsobili, že vy litujete své. Proč je to pro vás škodlivé? Jim?
   • Proč vám opuštění tohoto pomáhá oddělit se od bódhičitta v budoucích životech?
3. Zanechte zneužívání nebo kritizace bódhisattvů nebo mahájány.
   • Co to znamená kritizovat mahájánu? Co to znamenalo kritizovat bódhisattvy?
   • Ctihodný Chodron si dal záležet na tom, aby řekl, že to neznamená, že každého vidí jako možného bódhisattva, říkáme a neděláme nic, když vidíme ve světě škodu. Zvažte, jak žít prakticky ve světě, jak si toto udržet aspirace zatímco stále pracuje na změně ve prospěch vnímajících bytostí. Buďte konkrétní a myslete na škody, které vidíte v dnešním světě.
   • Jak vnímání druhých jako možná bódhisattvů snižuje proliferaci? hněv a úsudek ve vlastní mysli? Proč je to tak důležité?
   • Proč vám opuštění tohoto pomáhá oddělit se od bódhičitta v budoucích životech?
4. Zanechte jednání s čistým, nezištným přáním, ale s předstíraností a lstí.
   • Ctihodný Chodron řekl, že tohle je snadné. Vzpomeňte si na situace ze své vlastní zkušenosti, kdy jste jednali s předstíráním (předstírali, že máte dobré vlastnosti, které je nemáte) a/nebo lstivě (předstírali, že nemáte chyby, které děláte). Proč to tak škodí sobě i ostatním? Co můžete udělat pro to, abyste si začali zvykat na pocit transparentnosti a přímého přístupu k ostatním?
   • Proč vám opuštění tohoto pomáhá oddělit se od bódhičitta v budoucích životech?
5. Cvičte v opuštění záměrného lhaní a klamání guru, opatové a tak dále.
   • Toto je společník #1. Jak je prospěšné být upřímný ke svým učitelům a svatým bytostem sobě i ostatním?
   • Proč vám toto cvičení pomáhá oddělit se od sebe bódhičitta v budoucích životech?
6. Cvičte se přímočaře bez předstírání a podvodu.
   • Toto je společník #4. Jak je upřímnost s ostatními prospěšná pro vás i ostatní?
   • Co to znamená být přímočarý? Existuje laskavý způsob, jak to udělat, a nelaskavý způsob. Zvažte, jak jste v minulosti komunikovali s ostatními. Byla vaše upřímnost někdy drsná? Jaká byla vaše motivace? Co je to za motivaci pravidlo nasměrování a jak by se to promítlo do přímočaré řeči?
   • Proč vám toto cvičení pomáhá oddělit se od sebe bódhičitta v budoucích životech?
7. Vytvářejte uznání bódhisattvů jako svých učitelů a chvalte je (nebo uznávajte lidi, kterých si vážíte, jako své učitele a chvalte jejich dobré vlastnosti).
   • Proč je to prospěšné pro vás i ostatní? Co je to na chválení kvalit svých učitelů, které vytváří ctnost ve vaší vlastní mysli?
   • Udělejte si nyní čas na přemýšlení o tom, co oceňujete na svých učitelích, mentorech a dalších, kterých si vážíte.
   • Ctihodný Chodron řekl, že existují různé způsoby, jak chválit druhé. Můžeme to udělat způsobem, který je nekonkrétní (Jsi úžasný!) nebo specifický (opravdu jsem ocenil, když jsi udělal ____, protože mi to dalo ______, které jsem potřeboval). Jak konkrétní zpětná vazba ovlivnila váš vlastní život při utváření toho, jak se posouváte vpřed? Zvažte, jak si rozvinout zvyk chválit ostatní tímto způsobem?
   • Proč vám toto cvičení pomáhá oddělit se od sebe bódhičitta v budoucích životech?
8. Převezměte zodpovědnost za vedení všech vnímajících bytostí k probuzení.
   • Může se to zdát opravdu VELKÉ, ale proč je tak důležité mít tuto myšlenku i ve fázi aspirace bódhičitta?
   • Proč vám toto cvičení pomáhá oddělit se od sebe bódhičitta v budoucích životech?

Závěr: Pokud jste již přijali bódhisattva slibuje nebo aspirující bódhičitta s duchovním mentorem dovolte, aby toto rozjímání posílilo vaše ctnostné cíle a aspirace, když se budete celý den pohybovat, předsevzetí se neustále kultivovat a nikdy neopustit bódhičitta. Pokud jste ještě nevzali aspirující bódhičitta, zvažte výhody takového postupu. I když v tuto chvíli nejste připraveni, pěstujte pocit uznání pro ty, kteří to udělali, zvažte výhody, které z toho plynou, a vyvolejte někdy v budoucnu přání přijmout a dodržovat tyto pokyny.

Zapojení přikázání bódhisattvy

Ctihodný Chodron začal komentovat bódhisattva etický kodex, což jsou pokyny, kterými se řídíte, když „přijímáte bódhisattva příkazy.“ Zvažte je jednoho po druhém ve světle komentáře, který poskytla. U každého zvažte následující:

1. V jakých situacích jste se v minulosti viděli takto jednat nebo pod čím Podmínky mohlo by být snadné jednat tímto způsobem v budoucnu (mohlo by pomoci zamyslet se nad tím, jak jste tuto negativitu ve světě viděli)?
2. Která z deseti nectností je ta pravidlo brání vám se zavázat?
3. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat v rozporu s pravidlo?
4. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
5. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Kořen Recept #1: a) Chválit sám sebe nebo b) snižovat kvůli tomu ostatní připevnění k příjmu materiálu nabídky, chvála a respekt.

Kořen Recept #2: a) Neposkytování materiální pomoci nebo b) neučení Dharmy těm, kteří trpí a nemají ochránce, kvůli lakomství.

Kořen Recept #3: a) Neposlouchat, i když jiný prohlásí svůj přestupek nebo b) s hněv obviňovat ho/ji a mstít se.

Kořen Recept #4: a) Opuštění mahájány tím, že řekneme, že mahájánové texty nejsou slova Buddha nebo b) učit to, co se zdá být dharmou, ale není.

84 The Gomchen Lamrim 03-24-17:

Etická omezení bódhisattvy 5-10

Ctihodný Chodron pokračoval v komentování bódhisattva etický kodex, což jsou pokyny, kterými se řídíte, když „přijímáte bódhisattva příkazy.“ Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte následující:

1. V jakých situacích jste se v minulosti viděli takto jednat nebo pod čím Podmínky mohlo by být snadné jednat tímto způsobem v budoucnu (mohlo by pomoci zamyslet se nad tím, jak jste tuto negativitu ve světě viděli)?
2. Která z deseti nectností je ta pravidlo brání vám se zavázat?
3. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat v rozporu s pravidlo?
4. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
5. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Kořen Recept #5: Braní věcí patřících a) Buddha, b) Dharma nebo c) Sangha.

Kořen Recept #6: Opuštění svaté Dharmy tím, že řekneme, že texty, které učí tři vozidla, nejsou Buddha'meč.

Kořen Recept #7: S hněv a) zbavení ordinovaných talárů, bití a uvěznění, nebo b) přimět je ke ztrátě svěcení, i když mají nečistou morálku, například tím, že svěcení je zbytečné.

Kořen Recept #8: Spáchání některého z pěti extrémně destruktivních činů: a) zabití matky, b) zabití otce, c) zabití arhata, d) úmyslné odebrání krve Buddhanebo e) způsobující schizma v Sangha společenství podporou a šířením sekt názory.

Kořen Recept #9: Držení zkreslené názory (které jsou v rozporu s učením Buddha, jako je popření existence Tři drahokamy nebo zákon příčiny a následku atd.)

Kořen Recept #10: Zničení aa) města, b) vesnice, c) města nebo d) velké oblasti pomocí ohně, bomb, znečištění nebo černé magie.

85 The Gomchen Lamrim 03-31-17:

Etická omezení bódhisattvy 11-18

Ctihodný Chodron pokračoval v komentování bódhisattva etický kodex, což jsou pokyny, kterými se řídíte, když „přijímáte bódhisattva příkazy.“ Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte následující:

1. V jakých situacích jste se v minulosti viděli takto jednat nebo pod čím Podmínky mohlo by být snadné jednat tímto způsobem v budoucnu (mohlo by pomoci zamyslet se nad tím, jak jste tuto negativitu ve světě viděli)?
2. Která z deseti nectností je ta pravidlo brání vám se zavázat?
3. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat v rozporu s pravidlo?
4. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
5. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Kořen Recept #11: Učte prázdnotě ty, jejichž mysl není připravena.

Kořen Recept #12: Přimět ty, kteří vstoupili do mahájány, aby se odvrátili od práce pro úplné probuzení buddhovství, a povzbudit je, aby pracovali pouze pro své vlastní osvobození od utrpení.

Kořen Recept #13: Způsobit, že ostatní zcela opustí své příkazy sebeosvobození a přijetí mahájány.

Kořen Recept #14: Držet a přimět ostatní, aby zastávali názor, že Základní vozidlo neopouští připevnění a jiné bludy.

Kořen Recept #15: Nepravdivě říkáte, že jste si uvědomili hlubokou prázdnotu a že když ostatní přemýšlet jako vy, uvědomí si prázdnotu a stanou se tak velkými a tak vysoce realizovanými jako vy.

Kořen Recept #16: Přijímání darů od ostatních, kteří byli povzbuzeni, aby vám dali věci, které byly původně zamýšleny nabídky k Tři drahokamy. Nedávat věci do Tři drahokamy které vám jiní dali, abyste jim je dali, nebo přijímání majetku ukradeného z Tři drahokamy.

Kořen Recept #17: a) Způsobit ty, kteří jsou zapojeni do klidu rozjímání vzdát se toho odevzdáním svého majetku těm, kdo pouze recitují texty, nebo b) vytvořit špatná disciplinární pravidla, která způsobují, že duchovní společenství není harmonické.

Kořen Recept #18: Opuštění dvou bódhičitt (aspirující a zapojující).

86 The Gomchen Lamrim 04-07-17:

Recenze Gomchen Lamrim: Sedmibodové poučení o příčině a následku

Vyrovnanost

1. Vzpomeňte si na drahého přítele, někoho, kdo je snadno nablízku, někoho, jehož společnost se vám líbí. Myslete na někoho konkrétního. Podívejte se na jejich tvář.
   • Přemýšlejte, stejně jako já chci štěstí (udělejte si chvilku, abyste to cítili)
   • ...stejně jako se chci osvobodit od utrpení (věnujte chvíli pocitu),
   • …totéž platí o mém drahém příteli __________. Také chce štěstí a nechce utrpení. Zkuste mít pocit, že to platí i pro vašeho drahého přítele.
2. Pojďme to rozšířit na někoho, koho považujeme za cizince. Někdo, koho pravidelně vídáte – v obchodě s potravinami, v sousedství. Myslete na někoho konkrétního.
   • Přemýšlejte, stejně jako já chci štěstí (udělejte si chvilku, abyste to cítili),
   • ...stejně jako se chci osvobodit od utrpení (věnujte chvíli pocitu),
   • …totéž platí o této osobě, která se jeví jako cizinec. On/Ona stejně intenzivně jako já touží po štěstí a bez utrpení. Opravdu to cítíš jako pravdu.
3. Stejně tak to můžeme rozšířit na někoho, pro koho je to momentálně obtížné a kdo mačká naše tlačítka. Myslete na někoho konkrétního. Snažte se cítit jejich touhu po štěstí a osvobození od utrpení.
   • Přemýšlejte, stejně jako já chci štěstí (udělejte si chvilku, abyste to cítili),
   • ...stejně jako se chci osvobodit od utrpení (věnujte chvíli pocitu),
   • …totéž platí o této osobě, kterou momentálně považuji za výzvu. Nechce nic víc než štěstí a osvobození od všech druhů utrpení. Opravdu cítit, že je to pravda.
4. Závěr: Toto je silný mentální trénink, který můžeme provádět v každém okamžiku našeho života. Rozhodněte se trénovat svou mysl, aby viděla ostatní tímto způsobem.

Všechny bytosti byly naší matkou

1. Zvažte: To, co nyní děláte svou myslí, ovlivňuje vaši mysl zítra a to, kým budete jako člověk. Existuje kontinuita. Podobně byla včerejší mysl ovlivněna dnem předtím. Můžete sledovat zpět a zpět a pochopit, že mysl každého dne je výsledkem mysli předchozího dne. Vrátíme-li se tímto způsobem zpět, dojdeme k silnému závěru, že naše mysl je kontinuita, měnící se okamžik za okamžikem a každý okamžik ovlivňuje další.
2. Nyní si vzpomeňte na myšlenky a zážitky, které jste měli před rokem. Co jste dělali v dubnu 2016? Přemýšlejte o tom, jak všechny myšlenky a zkušenosti z té doby přispěly k osobě, kterou jste dnes, na základě této kontinuity mysli.
3. Dále si vzpomeňte na své myšlenky a zkušenosti z doby před 10 lety (2007). Co jste dělali v roce 2007: Všechny myšlenky a zážitky, zábava a konverzace… Získejte pocit kontinuity mysli po dobu 10 let a toho, jak ovlivňuje tělo a mysl a kdo jsi dnes.
4. Pokud uděláte větší skok, můžete si vzpomenout na své dětství. Znovu si všimněte kontinuity. Jak vaše dětství ovlivnilo to, kým jste jako člověk a jak vidíte svět?
5. Vrátíme-li se ještě dále, věda nám říká, že i v děloze existuje vědomá zkušenost. Všechny vaše zkušenosti jako plod a embryo, ty přispěly k tomu, kým jste dnes.
6. Pokud si dokážete představit, pokračujte ve stopování a dosáhněte prvního okamžiku vědomí. Myslete na ten první okamžik a přemýšlejte o tom, jak je vědomí nestálé a jak vyžaduje předchozí a kompatibilní příčinu. Ten první moment mysli nemůže pocházet ze spermatu a vajíčka (protože to je fyzické a mysl ne), takže z toho můžeme usuzovat, že ten první moment mysli musel mít předchozí moment mysli z jiného života v nějakém formulář. Našli bychom další první moment mysli spojený s nějakým předchozím životem. Věnujte tomu trochu času.
7. Tímto způsobem můžeme odvodit (na základě logiky), že kontinuita mysli je bez počátku. Nemůžeme poukázat na žádný moment mysli jako na první. Když o tom přemýšlíme, přirozeně docházíme k závěru, že naše mysl je bez počátku. A je-li tomu tak, pak musí být naše znovuzrození také bez počátku. Stejně jako jsme měli znovuzrození bez začátku, museli jsme mít nespočet matek, které tyto znovuzrození podporovaly. Věnujte tomu trochu času.
8. Myslete na lidi kolem sebe. Představte si, že v nějakém životě byli vaší matkou. Nechte ve svém srdci vyvstat změkčení pro ostatní.
   • Udělejte si čas na přemýšlení o každém člověku ve vaší rodině. Představte si, že v nějakém životě byli vaší matkou. Dovolte jim, aby ve vašem srdci vyvstali změkčení.
   • Nyní přemýšlejte o cizích lidech ve svém životě. Představte si, že v nějakém životě byli vaší matkou.
   • Nakonec přemýšlejte o lidech, se kterými máte nějaké potíže. Představte si, že v nějakém životě byly nesčetněkrát vaší matkou.
9. Jak může smýšlení o druhých tímto způsobem změnit způsob, jakým s nimi jednáte?
10. Závěr: Rozhodněte se, že toto vědomí všech bytostí využijete jako svou matku k tomu, abyste s nimi během dne komunikovali a žili s větší laskavostí, láskou a soucitem.

Laskavost naší matky

1. Přemýšlejte o tom, jak se o vás vaše matka starala v děloze, když jste byli jen masou buněk. Přemýšlejte o tom, 9 měsíců je dlouhá doba. Po celou tu dobu, jak jste se vyvíjeli, vás krmila svým vlastním masem a krví. Prožívala nepohodlí, rozpaky a byla ochotná zažít porodní utrpení, aby vás přivedla na svět.
2. Při narození jsi přišel s ničím, ale ona tě zasypala bezpodmínečnou láskou. Byl jsi bezmocný měsíce a roky a ona se postarala o každou tvou potřebu. Milovala tě a vážila si tě víc než sebe. Udržela tě v čistotě a suchu, v bezpečí a teple. Představte si, kolik plen bylo vyměněno. Strávila nespočet hodin uklízením, krmením, usmívala se, vrčela, učila vás vaše první slova. Je pravděpodobné, že tam byla, aby vám pomohla udělat vaše první kroky. Ochránila tě před tolika škodami. Postarala se o to, abyste neonemocněli a postarala se o vás, když jste to potřebovali. Díky její laskavosti jste naživu. Skutečnost, že můžete používat vidličku a lžíci, mluvit, používat toaletu atd., je kvůli její laskavosti. Z vlastní přímé zkušenosti můžete vidět, že laskavost vaší matky nemá obdoby. Přemýšlejte o tom.
3. Pravděpodobně bys mohl udělat dlouhý seznam obětí, které přinesla pro tvé blaho. Zamyslete se na chvíli, že to udělala nejen v tomto životě, ale i v mnoha dalších životech.
4. Nyní se zamyslete nad tím, jak byl otec tohoto života také vaší matkou v minulých životech a prokázal stejnou míru laskavosti.
5. Totéž platí o sestrách a bratrech, drazí přátelé, ve skutečnosti každý člověk, kterého potkáte, k vám byl tak laskavý, když hrál roli vaší matky při nesčetných znovuzrozeních. Udělejte si chvilku a přemýšlejte o tom.
6. Jak změní myšlení tímto způsobem způsob, jakým vidíte ostatní? Jak by to mohlo změnit způsob, jakým s nimi komunikujete?
7. Závěr: Když jsme se nad těmito body skutečně zamysleli, přirozeně se objeví přání oplatit jejich laskavost. Rozhodněte se, že použijete tuto kontemplaci k tomu, abyste informovali o tom, jak se díváte na druhé ve svém každodenním životě, abyste oplatili jejich velkou laskavost štědrostí, laskavostí a rozvojem své vlastní duchovní praxe, abyste jim mohli být v budoucnu ještě větším přínosem.

87 The Gomchen Lamrim 04-14-17:

Recenze Gomchen Lamrim: Sedmibodové poučení o příčinách a následcích pokračovalo

Vytváření soucitu vyžaduje, abychom uvažovali nejen o dukkha bolesti, ale abychom měli úplný obraz všech tří typů dukkha (dukkha změny a všudypřítomného podmiňování). Přemýšlejte o dukkha všudypřítomného Podmínky zvážením některých veršů z Tsong Khapa's Tři hlavní aspekty cesty:

1. "Unášen proudem čtyř mocných řek."
   • První z těchto čtyř mocných řek je smyslná touha. Přemýšlejte o tom, jak vás po celý den unáší řeka smyslná touha.
   • Druhým je touha za znovuzrození, touha po existenci v samsáře. Jak vidíte tento typ touha ve tvém životě?
   • Třetí je touha pro sebe. Touha aby se já narodilo v samsáře, chceme a tělo. Touha a lpět přijít tak silně v době smrti a my cítíme, že potřebujeme naše tělo. Zvažte tento typ touha ve vašem životě.
   • Čtvrtá řeka je špatné názory. Jsme smeteni našimi špatný pohled a nebudeme nikoho poslouchat. Jsme si jisti svým špatný pohled je správně. Myslíme si, že máme pravdu a neposloucháme ty moudřejší, než jsme my. Zvažte tento typ touha ve vašem životě.
2. „Svázána silnými pouty karma které je tak těžké vrátit zpět."
   • Vytvořili jsme toho tolik karma v minulosti a to karma má spoustu energie a síly, zvláště pokud je to něco, co děláme opakovaně nebo je akce prováděna se silnou motivací. Zvažte sílu návyku a motivace a to, jak vás pohání k jednání.
   • Můžeme chtít štěstí, ale naše karma nás tlačí k výsledkům jakýchkoli akcí, které jsme udělali. Karma je tato mocná síla. Pokud se právě teď podíváme na nekontrolovanou povahu naší mysli, je rozumné si myslet, že ji budeme schopni ovládat, až zemřeme?
3. "Chycen v železné síti sebeuchopujícího egoismu."
   • Věnujte nějaký čas přemýšlení o tom, jak se sebevědomá nevědomost projevuje ve vašem každodenním životě. Jak vás to nutí jednat? Jakou škodu pod jejím vlivem způsobíte sobě i ostatním?
   • Když pochopíme, co je sebeuchopující nevědomost, můžeme vidět, jak jsme v pasti. Získejte pro to cit.
4. "Zcela zahaleno temnotou nevědomosti."
   • Tady se opravdu vžijte do vizuální podoby... Jste tlačeni čtyřmi mocnými proudy. Nemůžete se hýbat, protože máte ruce a nohy svázané tak, že je nemůžete rozepnout. Navíc jste obaleni železnou sítí a její černou černou. Jste zcela svázáni a tyto čtyři řeky vás neustále tlačí dolů. Jaký je to pocit? Máte velký výběr?
5. Závěr: Pochopte hlouběji, že toto je situace, ve které se nacházíme my a ostatní, cítíte, že je to nesnesitelné, a rozhodněte se s tím něco udělat prostřednictvím rozvoje své duchovní praxe.

88 The Gomchen Lamrim 04-21-17:

Recenze Gomchen Lamrim: Vyrovnanost a vyrovnání sebe a ostatních

Generování vyrovnanosti pro 7bodovou metodu příčiny a následku

1. Připomeňte si v prostoru před vámi přítele, nepřítele (někoho, před kým byste se mohli schovat) a cizince. S těmito třemi před sebou se zeptejte sami sebe:
   • proč cítím připevnění mému příteli?
   • Proč mám averzi vůči osobě, která je pro mě obtížná?
   • Proč jsem vůči cizímu člověku apatický?
2. Až budete sledovat, jak se objevují tyto důvody, podívejte se trochu hlouběji: Na jakém základě vaše mysl považuje někoho za dobrého, špatného nebo neutrálního? Vycházejí kvality ze strany člověka, nebo soudíme z MÉHO pohledu?
3. Nyní se zamyslete nad tím, jak tyto kategorie přátel, nepřátel a cizinců nejsou tak pevné, jak si myslíme, že by mohly být. Můžete přemýšlet o tom, jak může být ráno jeden člověk těžký, odpoledne přítel a druhý den cizí. Přemýšlejte o tom ve svém osobním životě a zeptejte se sami sebe: "Kdo je ten přítel/nepřítel/cizinec?"
4. Z toho, co jsem udělal rozjímáníI stručně můžeme vidět, že je to naše mysl, naše osobní soudy, které vytvářejí tyto kategorie a zařazují do nich lidi. Ve skutečnosti nám to brání ve vztahu ke každé vnímající bytosti způsobem s otevřeným srdcem. Zkuste si představit, jaké by to mohlo být přestat diskriminovat tyto skupiny bytostí na základě vlastních názorů, přání a potřeb. Jak by se objevily a jak by to bylo ve vašem srdci?
5. Nechte se jen odpočívat v pocitu otevřeného zájmu o všechny bytosti.

Vytváření vyrovnanosti pro metodu vyrovnávání a výměny sebe sama a jiných

1. Začneme tím, že se podíváme na důvody pro vyrovnání sebe a ostatních z naší vlastní perspektivy:
   • Všechny vnímající bytosti k nám byly laskavé v minulosti, přítomnosti i budoucnosti. Přemýšlejte o dnešku. To, že tu můžete být nebo že jste se probudili v teplé posteli a měli jste co jíst. Vše, co pocházelo z laskavosti vnímajících bytostí. I když to neudělali speciálně pro vás, těžíme z jejich laskavosti každou chvíli. Udělejte si chvilku na spojení s tím pocitem, že jste obklopeni laskavostí.
   • Škoda, kterou nám druzí způsobili, je mnohem menší než množství užitku, který nám poskytli. Pokud naše mysl začne hledat chyby nebo se bránit myšlence, že bytosti byly laskavé, můžeme to ověřit pomocí našich zkušeností. Bylo více bytostí laskavých nebo nám ublížilo? A to je jen jeden den. Podívejte se na své vlastní zkušenosti, abyste viděli, zda ostatní byli laskavější nebo vám způsobili větší škodu.
   • Všichni jsme si rovni v tom, že všichni zemřeme. Nemá smysl chovat zášť. Nedělá to radost nám ani jim. Není třeba diskriminovat.
   • Ostatní k nám byli laskavější než laskavost, kterou jsme sami projevili. Laskavost vůči nám samým je často požitkářstvím nebo vytvořila negativní karmana rozdíl od laskavosti, kterou jsme obdrželi od všech vnímajících bytostí.
2. Dále se podíváme na důvody pro vyrovnání sebe a ostatních z pohledu ostatních:
   • Nejen, že ostatní byli laskaví, všichni chtějí být šťastní a netrpět. Uveďte konkrétní příklad ze svého osobního života, jak jsme na tom všichni tímto způsobem stejně.
   • Představte si, že by k vám přišlo deset žebráků a všichni se na vás obrátili o pomoc a podporu. Mělo by pro vás smysl rozlišovat mezi těmito deseti, nebo můžeme vidět, že všichni tito žebráci jsou si rovni v touze po štěstí a vyhnout se utrpení? Rozvíjejte toto upřímné přání, aby pro ně mělo stejný užitek.
   • Můžeme si také připomenout deset pacientů, kteří všichni trpí různými nemocemi. Znovu, chceme mezi těmito deseti rozlišovat? Nebo se můžeme znovu spojit s pocitem, že jsou si rovni v tom, že potřebují pomoc a chtějí se osvobodit od utrpení?
   • Zde můžeme dojít k závěru, že jsme opravdu stejní jako všichni ostatní. Naše štěstí a utrpení nejsou o nic důležitější než jejich.
3. Můžeme dále rozšířit svou mysl a pokusit se vidět věci z perspektivy Buddha:
   • Představte si, jak Buddha by se podíval na lidi, které označujeme za přítele, nepřítele a cizince. By Buddha vidět je stejným způsobem, nebo by se na všechny díval se stejným otevřeným srdcem a láskou?
   • V případě, že Buddha nevidí je tak, možná nejsou přítelem, nepřítelem nebo cizincem ze své vlastní strany. Co kdyby věci byly tak, jak si myslíme, že jsou: přátelé byli vždy přátelé, nepřátelé vždy nepřátelé atd. Je to realistický pohled?
   • Z přemýšlení o tom můžeme vidět, že stejně jako tam venku není žádný vrozený přítel, nepřítel a cizinec, nejsme ani my, ani vy. Já a ostatní jsou na sobě závislí. Nejsme extra speciální v Buddhaoči. Když vidíme, že to jen vychází z našeho zvyku označovat mě vs. ty a takto se k sobě vztahovat, můžeme jasně vidět, že naše štěstí a utrpení nejsou důležitější než štěstí a utrpení jiných bytostí. V tom jsme všichni stejní.

89 The Gomchen Lamrim 04-28-17:

Recenze Gomchen Lamrim: Pěstování soucitu

1. Jak se vidí sám sebe jako nemocného člověka postiženého? tři jedy z nevědomosti, hněv, a připevnění, pomůže vám pochopit zdroj dukkha ve vašem životě?
2. Nyní věnujte nějaký čas přemýšlení o tom, jak jsou ostatní ve stejné situaci a zažívají stejnou nemoc. Vzniká ve vaší mysli soucit s nimi? Vzniká pro někoho snadněji než pro někoho? Pokud ano, proč? Jaké překážky vám brání mít otevřený soucit se všemi bytostmi a co můžete udělat, abyste tyto překážky odstranili?
3. Zvažte, že soucit není to, co děláme. Je to vnitřní postoj, i když může motivovat k chování. Je to záměr, přání, aby ostatní byli bez utrpení a příčin utrpení. Uveďte několik příkladů rozdílu mezi těmito dvěma. Je důležité, abyste v tom měli jasno, protože pokud se zaměříme na myšlenku, že musíme fyzicky pomoci každé živé bytosti (což prostě není realistické s naší současnou úrovní studia a praxe, našimi fyzickými omezeními), je snadné se nechat přemoci. . Ve stejném duchu, jak můžete rozeznat rozdíl mezi soucitem (který je třeba pěstovat) a osobním utrpením (který je třeba opustit)?
4. Zvažte, čeho si přejeme, aby byly bytosti osvobozeny, když se podíváme na všechny tři typy dukkha (dukkha bolesti, změny a všudypřítomné dukkha podmínění).
5. Může být užitečné přemýšlet o výhodách pěstování soucitu. Ctihodný Chonyi mnohé z nich vyjmenoval, jako by zmizel náš pocit odcizení, zoufalství a bezmoci, lidé kolem nás jsou šťastní, vytváříme velké zásluhy, naše mysl bude šťastná a zdravá. Jaké další vás napadají? Co pro vaši mysl dělá, když aktivně přemýšlíte o výhodách pěstování soucitu?
6. Naší největší překážkou v pěstování soucitu je naše sebestředná myšlenka. Věnujte nějaký čas revizi života. Jaké chyby jste ve svém životě udělali? Pocházela vaše rozhodnutí z mysli lásky a soucitu nebo mysli, která viděla vaše vlastní štěstí důležitější než štěstí ostatních? Přestože se sebestředná myšlenka vydává za našeho přítele, ve skutečnosti je zdrojem všech našich problémů. Připadá vám to pravda? Udělejte ze svého života několik příkladů a skutečně propracujte svůj myšlenkový proces.
7. Při vší škodě, kterou nyní ve světě vidíme, je nasnadě otázka: Co můžeme udělat, abychom pomohli sobě, lidem kolem nás a světu? Odpovědí je pěstovat soucit! To prospívá všem. Proč tomu tak je? Jak může jen pěstování soucitu ve vlastní mysli změnit váš život? V životech lidí kolem vás? Ve světě?

Závěr každé z těchto úvah je takový, že když vidíme neuvěřitelnou hodnotu soucitu, jak proměňuje naši vlastní mysl a životy lidí kolem nás, rozhodli jsme se vyvinout úsilí, abychom jej pěstovali v našem každodenním životě.

90 The Gomchen Lamrim 05-05-17:

Recenze Gomchen Lamrim: Výměna sebe za ostatní

Sebestředný postoj

Prozkoumejte sebestředný postoj na příkladech ze svého života.

1. Často si myslíme, že jsme si všichni rovni, ale "já jsem důležitější." Podívejte se na ten sebestředný postoj. Je to reálné? Je to prospěšné?
2. Je tento postoj váš přítel? Způsobilo vám to škodu? Přiměl vás váš sebestředný postoj k ubližování druhým?
3. Je základem veškerého našeho strachu a vymýšlí příběhy o tom, jak nám ostatní mohou v budoucnu ublížit. Způsobuje, že trpíme strachem. Zjistili jste, že je to pravda ve vašem životě?
4. Zamyslete se: Všechny problémy, kterým v současnosti čelíme, jsou výsledkem našeho sebestředného postoje. Obviňujte sebestřednou mysl. Není důvod obviňovat ostatní. (Určitě mějte na paměti, že NEJSME náš sebestředný postoj. Je to jen postoj, který zatemňuje čistou povahu naší mysli).

Milovat ostatní

Zvažte některé výhody, které přináší láska k druhým.

1. Čím více zvažujeme výhody lásky k druhým, tím snazší je otevřít jim své srdce a starat se o ně opravdovým způsobem. Staráme se o ně jednoduše proto, že existují, ne proto, že pro MĚ něco dělají.
2. Když držíme v srdci myšlenku, která si váží druhých, to, co říkáme a děláme, udělá druhé šťastnými. Tento postoj vytváří příčiny štěstí pro sebe i pro ostatní.
3. Respektujeme a vážíme si druhých a náš život se stává smysluplným, protože jednáme způsobem, který je prospěšný pro ostatní. Tento postoj nás pohání na cestě k buddhovství.
4. Milování druhých nás vytahuje z našich sebestředných způsobů, které nás činí tak nešťastnými.
5. Když se o druhé opravdu staráme stejně, můžeme být šťastní kdekoli a kdykoli.
6. Když máme přístup, který si váží ostatních, naše vztahy jsou lepší a zvyšuje to harmonii.
7. Srdce, které si váží druhých, je kořenem veškerého minulého, současného a budoucího štěstí pro nás i ostatní.
8. Rozhodněte se, že necháte mysl, která si váží ostatních, ovlivňovat váš život a lidi kolem vás. Díky tomu bude svět lepším místem.

Braní a dávání

1. Vyberte si někoho nebo skupinu bytostí, možná dokonce bytosti v říši pekla. Vezměte si od nich právě to, co nechcete, právě to, kvůli čemu trpí. Vizualizujte si je – opravdu přemýšlejte o tom, jaké to je být jimi. Buďte co nejkonkrétnější.
2. Nyní nechme vyvstat soucit. Představte si, že je zanechává jejich utrpení v podobě znečištění, černého světla, čehokoli, co vám vyhovuje. Vezměte to do sebe. Přivítejte to, aby se mohli osvobodit od utrpení.
3. Pomocí své představivosti ji proměňte v cokoli, co vám pomůže zničit vaši sebestřednou myšlenku, jako temnou hmotu ve vašem srdci, což jsou vaše vlastní znepokojivé postoje a sebestřednost. Profoukne vás to sebestřednost nahoru. Zůstává jen neuvěřitelný otevřený prostor, svoboda. Teď zůstaň v tom prostoru.
4. Dovolte své lásce vzniknout. Myslete na to, jak úžasné je, že ostatní jsou osvobozeni od svého utrpení.
5. Nyní si představte zářivé bílé světlo vycházející z vašeho srdce. Pošleš jim to. Transformujte a znásobte své tělo, vlastnictví a zásluhy do čehokoli, co v tomto životě potřebují, a do čehokoli, co je povede na cestě k probuzení (učitel, učení, všechny příznivé okolnosti k uskutečnění). Představte si, že se z nich stanou Buddhové.
6. Přijměte odpovědnost za odstranění veškerého utrpení a dejte štěstí všem bytostem. To je skvělé odhodlání. To je bódhičitta což nám umožňuje dosáhnout dovedné prostředky který nám pomáhá pracovat ve prospěch všech bytostí. Rozhodněte se, že se tohoto záměru nikdy nevzdáte.

91 The Gomchen Lamrim 05-12-17:

Pomocná etická omezení bódhisattvy 1-6

Ctihodný Chodron pokračoval v komentování bódhisattva etický kodex, což jsou pokyny, kterými se řídíte, když „přijímáte bódhisattva příkazy.“ Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte následující:

1. V jakých situacích jste se v minulosti viděli takto jednat nebo pod čím Podmínky mohlo by být snadné jednat tímto způsobem v budoucnu (mohlo by pomoci zamyslet se nad tím, jak jste tuto negativitu ve světě viděli)?
2. Z které z deseti nectností je ta pravidlo pomáhá ti se omezit?
3. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat v rozporu s pravidlo?
4. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
5. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe velkorysosti a překážek etického chování při shromažďování ctnostných činů, opustit:

• Pomocný Recept #1: Nedělám nabídky k Tři drahokamy každý den se svým tělo, řeč a mysl.
• Pomocný Recept #2: Předvádění sobeckých myšlenek touhy získat hmotný majetek nebo pověst.
• Pomocný Recept #3: Nerespektování svých starších (těch, kteří přijali bódhisattva příkazy před vámi nebo kteří mají více zkušeností než vy).
• Pomocný Recept #4: Neodpovídáte na upřímně položené otázky, na které jste schopni odpovědět.
• Pomocný Recept #5: Nepřijímání pozvánek od ostatních z hněv, pýcha nebo jiné negativní myšlenky.
• Pomocný Recept #6: Nepřijímání darů v podobě peněz, zlata nebo jiných vzácných látek, které vám nabízejí ostatní.

92 The Gomchen Lamrim 05-19-17:

Pomocná etická omezení bódhisattvy 7-12

Ctihodný Chodron pokračoval v komentování bódhisattva etický kodex, což jsou pokyny, kterými se řídíte, když „přijímáte bódhisattva příkazy.“ Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte následující.

1. V jakých situacích jste se v minulosti viděli takto jednat nebo pod čím Podmínky mohlo by být snadné jednat tímto způsobem v budoucnu (mohlo by pomoci zamyslet se nad tím, jak jste tuto negativitu ve světě viděli)?
2. Z které z deseti nectností je ta pravidlo pomáhá ti se omezit?
3. Jaké jsou některé výjimky z pravidlo a proč?
4. Která ze šesti dokonalostí je ta pravidlo odstranění překážek a jak?
5. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat v rozporu s pravidlo?
6. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
7. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe velkorysosti a překážek etického chování při shromažďování ctnostných činů, opustit:

• Pomocný Recept #7: Nedávat Dharmu těm, kteří po ní touží.

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe etického chování, opustit:

• Pomocný Recept #8: Opuštění těch, kteří porušili své etické chování: nedávat jim rady nebo nezbavovat jejich viny.
• Pomocný Recept #9: Nejednáte v souladu s vaší pratimoksou příkazy.
• Pomocný Recept #10: Dělat pouze omezené činnosti ve prospěch vnímajících bytostí, jako je přísné dodržování vinaya pravidla v situacích, kdy by to bylo pro ostatní přínosnější.
• Pomocný Recept #11: Nedělání nectnostných akcí tělo a mluvte s láskyplným soucitem, když to okolnosti považují za nezbytné, aby to prospělo druhým.
• Pomocný Recept #12: Ochotně přijímáte věci, které jste vy nebo ostatní získali nesprávným způsobem obživy pokrytectvím, narážkami, lichotkami, nátlakem nebo úplatkářstvím.

93 The Gomchen Lamrim 05-26-17:

Pomocná etická omezení bódhisattvy 13-18

Ctihodný Chodron pokračoval v komentáři k bódhisattva etický kodex. Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte následující.

1. V jakých situacích jste se v minulosti viděli takto jednat nebo pod čím Podmínky mohlo by být snadné jednat tímto způsobem v budoucnu (mohlo by pomoci zamyslet se nad tím, jak jste tuto negativitu ve světě viděli)? Zvažte některé příklady, které sdílel ctihodný Chodron.
2. Z které z deseti nectností je ta pravidlo pomáhá ti se omezit?
3. Jaké jsou některé výjimky z pravidlo a proč?
4. Která ze šesti dokonalostí je ta pravidlo odstranění překážek a jak?
5. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat v rozporu s pravidlo?
6. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
7. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe etického chování, opustit:

• Pomocný Recept #13: Být rozptýlený a mít silný připevnění k pobavení nebo bez jakéhokoli prospěšného účelu, který by vedl ostatní k tomu, aby se zapojili do rušivých činností.
• Pomocný Recept #14: Věřit a říkat, že stoupenci mahájány by měli zůstat v cyklické existenci a nesnažit se dosáhnout osvobození od utrpení
• Pomocný Recept #15: Nevzdávejte se destruktivních akcí, které způsobují, že máte špatnou pověst.
• Pomocný Recept #16: Nenapravovat své vlastní klamné činy nebo nepomáhat ostatním, aby napravili jejich.

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe of statečnost, opustit:

• Pomocný Recept #17: Vracející se urážky, hněv, bití nebo kritika s urážkami a podobně.
• Pomocný Recept #18: Zanedbávání těch, kteří se na vás zlobí tím, že se je nesnažíte uklidnit hněv.

94 The Gomchen Lamrim 06-02-17:

Gomchen Lamrim recenze: Aspiring Bodhicitta

Ctihodný Tarpa zhodnotil první čtyři aspirační příkazy, které nám pomáhají chránit bódhičitta z degenerace v tomto životě. Věnujte nějaký čas úvahám o každém z nich:

1. Pamatujte na výhody bódhičitta opakovaně.
   • Jaké jsou některé výhody bódhičitta? Co udělá přemýšlení o nich s vaší myslí?
   • Jak může zapamatování výhod ochránit vás bódhičitta z degenerace?
2. Posílit bódhičitta, vygenerovat aspirace třikrát ráno a třikrát večer.
   • Jak by mohl recitovat útočiště a bódhičitta modlitby ráno a večer pomáhají chránit vaše bódhičitta?
   • Pokud to již děláte, jak to prospělo vaší mysli a praxi?
3. Nevzdávejte se práce pro vnímající bytosti, i když jsou škodlivé.
   • Když prožíváte těžké chvíle s ostatními, jaké myšlenky dokážete vyvolat, abyste zvrátili touhu, které se vůči nim musíte vzdát?
   • Proč je tento bod tak důležitý pro bódhisattva praxe?
   • Ctihodný Tarpa objasnil, že pokud někdo mačká vaše tlačítka, je v pořádku držet se od něj dál, ale stále je můžete držet ve svém srdci a pamatovat si, že takoví nebudou vždy. Vzpomeňte si na lidi ve vašem životě, kteří spadají do této kategorie. Jak můžete vytvořit zdravé hranice a zároveň podporovat a rozvíjet své bódhičitta?
   • Proč vás chrání bódhičitta z degenerace v tomto životě?
4. Pro vylepšení vašeho bódhičittaneustále hromadí zásluhy i moudrost.
   • Proč hromadění zásluh chrání bódhičitta z degenerace v tomto životě?
   • Proč hromadící se moudrost chrání bódhičitta z degenerace v tomto životě?

95 The Gomchen Lamrim 06-09-17:

Pomocná etická omezení bódhisattvy 19-20

Ctihodný Chodron pokračoval v komentáři k bódhisattva etický kodex. Věnujte čas každému ve světle daného komentáře.

1. V jakých situacích jste se v minulosti viděli takto jednat nebo pod čím Podmínky mohlo by být snadné jednat tímto způsobem v budoucnu (mohlo by pomoci zamyslet se nad tím, jak jste tuto negativitu ve světě viděli)? Zvažte některé sdílené příklady.
2. Z které z deseti nectností je ta pravidlo pomáhá ti se omezit?
3. Jaké jsou některé výjimky z pravidlo a proč?
4. Která ze šesti dokonalostí je ta pravidlo odstranění překážek a jak?
5. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat v rozporu s pravidlo?
6. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
7. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe of statečnost, opustit:

• Pomocný Recept #19: Odmítání přijmout omluvy ostatních.
• Pomocný Recept #20: Předvádění myšlenek hněv.

96 The Gomchen Lamrim 06-30-17:

Pomocná etická omezení bódhisattvy 21-24

Ctihodný Chodron pokračoval v komentáři k bódhisattva etický kodex. Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte následující:

1. V jakých situacích jste se v minulosti viděli takto jednat nebo pod čím Podmínky mohlo by být snadné jednat tímto způsobem v budoucnu (mohlo by pomoci zamyslet se nad tím, jak jste tuto negativitu ve světě viděli)? Zvažte některé příklady, které sdílel Venerable.
2. Která z deseti nectností je ta pravidlo pomáhá vám zdržet se spáchání?
3. Jaké jsou některé výjimky z pravidlo a proč?
4. Která ze šesti dokonalostí je ta pravidlo odstranění překážek a jak?
5. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat v rozporu s pravidlo?
6. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
7. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe radostného úsilí opustit:

• Pomocný Recept #21: Shromáždění okruhu přátel nebo žáků kvůli vaší touze po respektu nebo zisku.
• Pomocný Recept #22: Nerozptylování tří typů lenosti (lenivost, přitažlivost k destruktivním činům a sebelítost a sklíčenost).
• Pomocný Recept #23: S připevněnítráví čas nečinným povídáním a vtipkováním.

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe meditační stabilizace, opusťte:

• Pomocný Recept #24: Nehledat prostředky k rozvoji koncentrace, jako jsou správné pokyny a právo Podmínky nutné k tomu. Neprocvičování pokynů, jakmile je dostanete.
• Pomocný Recept #25: Neopouštět pět zatemnění, která brání meditační stabilizaci: vzrušení a lítost, škodlivé myšlenky, spánek a otupělost, touhu a Pochybuji,.

97 The Gomchen Lamrim 07-07-17:

Pomocná etická omezení bódhisattvy 25-34

Ctihodný Chodron pokračoval v komentáři k bódhisattva etický kodex. Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte:

1. Co se stane, když necháte svou mysl jít směrem, kterým je pravidlo vede tě vyhnout se? Jaké jsou nevýhody a problémy tohoto NEDODRŽENÍ pravidlo?
2. Jaké jsou protilátky, které lze použít, když jste v pokušení jednat nebo myslet v rozporu s? pravidlo?
3. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
4. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe meditační stabilizace, opusťte:

• Pomocný Recept #25: Neopouštět pět zatemnění, která brání meditační stabilizaci: vzrušení a lítost, škodlivé myšlenky, spánek a otupělost, touhu a Pochybuji,.
• Pomocný Recept #26: Vidět dobré vlastnosti chuti meditativní stabilizace a připoutat se k ní.

Chcete-li odstranit překážky dalekosáhlá praxe moudrosti, opustit:

• Pomocný Recept #27: Opuštění písem nebo cest Základní vozidlo jako zbytečné pro toho, kdo následuje mahájánu.
• Pomocný Recept #28: Vyvíjejte úsilí hlavně v jiném systému praxe a zanedbejte ten, který již máte, mahájánu.
• Pomocný Recept #29: Bez dobrého důvodu se snažíte naučit nebo praktikovat traktáty nebuddhistů, které nejsou správnými objekty vašeho snažení.
• Pomocný Recept #30: Začít upřednostňovat a těšit se z pojednání nebuddhistů, i když je studuji z dobrého důvodu.
• Pomocný Recept #31: Opustit jakoukoli část mahájány tím, že si myslíte, že je nezajímavá nebo nepříjemná.
• Pomocný Recept #32: Chválit sám sebe nebo snižovat ostatní kvůli pýše, hněv, A tak dále.
• Pomocný Recept #33: Nechodit na shromáždění nebo učení Dharmy.
• Pomocný Recept #34: Pohrdání duchovním rádcem nebo významem učení a spoléhání se místo toho na jejich pouhá slova; tedy pokud se učitel nevyjadřuje dobře, nesnaží se pochopit význam toho, co říká, ale kritizuje.

98 The Gomchen Lamrim 07-14-17:

Pomocná etická omezení bódhisattvy 35-39

Ctihodný Chodron pokračoval v komentáři k bódhisattva etický kodex. Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte následující:

1. Zvažte konkrétní situace, které se staly ve vašem vlastním životě ve světle pravidlo. Co vám brání takto prospívat druhým? Jaké protijedy můžete v budoucnu použít, abyste to překonali?
2. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
3. Jaké jsou výjimky z pravidlo a proč?
4. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden:

Chcete-li odstranit překážky morálky prospívat druhým, opusťte:

• Pomocný Recept #35: Nepomáhání těm, kteří jsou v nouzi.
• Pomocný Recept #36: Vyhýbání se péči o nemocné.
• Pomocný Recept #37: Nezmírňování utrpení druhých.
• Pomocný Recept #38: Nevysvětlovat, co je správné chování těm, kteří jsou lehkomyslní.
• Pomocný Recept #39: Neprospíváš na oplátku těm, kteří ti prospěli.

99 The Gomchen Lamrim 07-28-17:

Pomocná etická omezení bódhisattvy 40-46

Ctihodný Chodron pokračoval v komentáři k bódhisattva etický kodex. Zvažte je jeden po druhém ve světle uvedeného komentáře. U každého zvažte následující:

1. Zvažte konkrétní situace, které se staly ve vašem vlastním životě ve světle pravidlo. Co vám brání takto prospívat druhým? Jaké protijedy můžete v budoucnu použít, abyste to překonali?
2. Proč je to pravidlo tak důležité pro bódhisattva cesta? Jak jeho porušení škodí sobě i ostatním? Jak prospějete jeho udržování sobě i ostatním?
3. Jaké jsou výjimky z pravidlo a proč?
4. Rozhodněte se mít na paměti pravidlo ve vašem každodenním životě.

Předpisy probrané tento týden

Chcete-li odstranit překážky morálky prospívat druhým, opusťte:

• Pomocný Recept #40: Neulevování od smutku ostatních.
• Pomocný Recept #41: Nedávat hmotný majetek potřebným.
• Pomocný Recept #42: Nepracujete pro blaho vašeho okruhu přátel, žáků, služebníků atd.
• Pomocný Recept #43: Nejednat v souladu s přáními ostatních, pokud tím neublížíte sobě ani ostatním.
• Pomocný Recept #44: Nechválit ty, kteří mají dobré vlastnosti.
• Pomocný Recept #45: Nejednat žádnými prostředky, které jsou podle okolností nezbytné k zastavení někoho, kdo dělá škodlivé činy.
• Pomocný Recept #46: Nepoužívat zázračné schopnosti, pokud tuto schopnost vlastníš, abys ostatním zabránil v destruktivních akcích.

100 The Gomchen Lamrim 08-04-17:

Šest dalekosáhlých praktik

1. Bódhicitta je prospěšný na začátku cesty, protože nás posouvá dál, uprostřed cesty, protože nás drží, když jde do tuhého nebo nás to odradí, a na konci cesty, protože nám umožňuje skutečně dělat práce ve prospěch druhých. Projděte si každý z nich ve své mysli. Přemýšlejte o tom, jaké to je v každé fázi cesty. Jak to myslí bódhičitta pomáhá vám postupovat na cestě v každé fázi? Použijte konkrétní příklady ze svého vlastního života nebo ze života jiných duchovních praktikujících (přátel a učitelů Dharmy).
2. Zvažte, jak se metody a moudré strany cesty vzájemně doplňují bódhisattva cesta. Ctihodný Semkye to řekl, než do toho šel meditativní rovnováha nad prázdnotoubódhisattvové vytvářejí bódhičittaa když vyjdou z meditativní rovnováhy, vše, co dělají, je založeno na kultivované moudrosti rozjímání. Představte si, že tímto způsobem držíte ve své mysli metodu a moudrost. Jak se váš život a vaše volby mohou lišit? Inspiruje toto myšlení vaši mysl? Proč?
3. Šest dalekosáhlé praktiky odstranit mnoho překážek naší duchovní praxe. Zvažte některé:
   • Odstraňuje překážky k odřeknutí – Máme malý zájem dívat se za štěstí tohoto života, a proto k tomu nejsme povoláni odřeknutí. Bódhicitta nám pomáhá pracovat na našem připevnění k našemu bohatství, rodině, domovu atd. a chápat je jako rozptýlení, pokud je neuvedeme do správné perspektivy. Zkoumejte, jak vás věci tohoto života rozptylují. Jaký je správný způsob, jak se na tyto věci dívat z pohledu duchovního praktikujícího? Jak se má šestka dalekosáhlé praktiky odstranit tuto překážku?
   • Odstraňuje překážky ve prospěch druhých – Je snadné se rozzlobit nebo sklíčit, když ostatní nebudou spolupracovat s naším úsilím jim pomoci. V tomto ohledu musíme ustát těžkosti. Jak se má šestka dalekosáhlé praktiky odstranit tuto překážku?
   • Eliminuje sklon ztrácet čas rozptýlením – Koncentrace je to, co nám umožňuje zůstat čistý a soustředěný v rozjímání; umožňuje nám pěstovat moudrost konvenční i konečné povahy všech věcí. Rozptylování dovnitř rozjímání jsou v tom skutečnou překážkou. Jak se má šestka dalekosáhlé praktiky odstranit tuto překážku?
4. Pokud chceme dosáhnout probuzení, potřebujeme řadu vzácných lidských životů. Jednou z příčin vzácného lidského života je praktikování šesti dalekosáhlých praktik, kterými jsou štědrost, etická disciplína, statečnostradostné úsilí, soustředění a moudrost. Přemýšlejte o výsledcích každé praxe, proč tyto výsledky pocházejí z kultivace těchto konkrétních praktik? Proč jsou tyto výsledky nutné k tomu, abychom postoupili na bódhisattva cesta?
   • Trénink ve štědrosti vede k tomu, že máme to, co potřebujeme; nebojujeme o náležitosti; máme všechny Podmínky které nám umožňují trénovat.
   • Školení v etickém chování vede k tomu, že máte krásného člověka tělo; dlouhý život.
   • Školení v statečnost výsledkem je prostředí jako opatství; mít užitečné společníky; aby se ostatní kolem vás cítili dobře.
   • Trénink v radostném úsilí vede k dosažení jakýchkoli cílů, kterých se zavazujete.
   • Výsledkem tréninku koncentrace je stabilní, soustředěná a jasná mysl; činí mysl připravenou a vnímavou k učení.
   • Trénink moudrosti vede k pochopení prázdnoty a dosažení osvobození a probuzení.
5. Šest dalekosáhlé praktiky se vyučují v určitém pořadí: štědrost, etická disciplína, statečnostradostné úsilí, meditativní stabilizace a moudrost. Předchozí podporuje následující. Věnujte chvíli přemýšlení, proč tomu tak je. Zkuste uvést konkrétní příklady.
6. Projekt Buddha učil čtyři způsoby, jak shromažďovat učedníky, aby pomohli bódhisattvům přinášet prospěch druhým. I když nejste učitel resp bódhisattva toto jsou všechny praktiky, které můžete ve svém životě pěstovat právě teď. Zvažte důležitost každého z nich. Co můžete ve svém životě právě teď udělat, abyste je kultivovali?
   • Buďte velkorysí
   • Mluvte laskavě a učte dharmu
   • Povzbuzujte druhé ve ctnosti
   • Procvičujte to, co kážete

101 The Gomchen Lamrim 08-11-17:

Dokonalost štědrosti

1. Ctihodný Tsepal řekl, že se světskou štědrostí je to často spíše jako obchodní transakce, zatímco s velkorysostí Dharmy přemýšlíme a jednáme bez očekávání, že dostaneme na oplátku. Přemýšlejte o tom, jak odlišné jsou tyto typy dárcovství. Jaká je chuť ve vaší mysli, když dáváte s očekáváním? Jaké to je, když dáváte bez očekávání?
2. Existují čtyři druhy štědrosti (dharma, osvobození od strachu, materiální dary a láska). Přemýšlejte o příkladech způsobů, jakými jste to ve svém vlastním životě projevili, a také o tom, kdy jste byli jejich příjemci. Radujte se z těchto. Nyní se zamyslete nad tím, co vám brání dávat tímto způsobem? Co můžete udělat, abyste překonali své váhání?
3. Zamyslete se nad chybami lakomosti/lakomosti a nad tím, jak způsobují utrpení ve vašem životě i v životě ostatních. Některé z uvedených příkladů byly ty, které máme připevnění v mysli v době smrti nás to znervózňuje, nemůžeme se soustředit, protože jsme pohlceni hromaděním dalších věcí, lidé jsou s námi bídní, plodí to osamělost a izolaci, je to kořen sporů s ostatními atd. .
4. Zvažte výhody dávání tělo, majetek a ctnost. Některé z uvedených výhod byly, že jsou součástí příčin probuzení, v době smrti jsme klidnější, nabourává to koncept „já“ a můj, nezatěžujeme se péčí o věci, přináší velkou radost mysli, umožňuje nám spojit se s druhými, zvyšuje naši schopnost milovat druhé, je základem dobré pověsti, posiluje naše sebevědomí a odvahu atd.
5. Závěr: Vytvořte silné aspirace zapojit se do štědrosti prostřednictvím svého studia, reflexe a rozjímání. Umožněte hlubší pochopení štědrosti, abyste ovlivnili způsob, jakým komunikujete s ostatními ve svém každodenním životě.

102 The Gomchen Lamrim 08-18-17:

Dokonalost etického jednání

1. Když procházíte každou z deseti cest nectnosti, zvažte:
   • Jaké jsou některé společensky přijatelné současné aktivity, které ve skutečnosti vytvářejí negativitu prostřednictvím této cesty nectnosti?
   • Zapojili jste se do činnosti? Jaké trápení fungovalo v zákulisí, kvůli kterému se nectnost jevila jako dobrá věc?
   • Jaké zdroje dělá Buddha dát vám k dispozici překonat přání věnovat se této činnosti ve svém vlastním životě?
   • Co můžete udělat pro to, abyste do situace vnesli lásku, soucit a moudrost, když vidíte tuto činnost ve světě?
   • Jaká ctnostná cesta je přímo proti této nectnosti? Co můžete udělat pro to, abyste to ve svém životě kultivovali?
2. Vytvořit silnou aspirace opustit negativní činy a kultivovat pozitivní prostřednictvím svého studia, reflexe a rozjímání. Rozhodněte se, že umožníte hlubší pochopení dodržování dobrého etického chování, abyste ovlivnili způsob, jakým ve svém každodenním životě komunikujete s ostatními.

103 The Gomchen Lamrim 08-25-17:

Deset cest nectnosti dnes

1. Některé moderní formy zabíjení mohou zahrnovat asistovanou sebevraždu/eutanazii, terorismus, trest smrti a násilné videohry. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každém z nich, zda a proč je považováno za zabíjení lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
2. Některé moderní formy krádeže mohou zahrnovat neplacení daní, hackování účtů lidí, krádeže identity atd. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každé z nich, zda a proč je považována za krádež podle lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
3. Některé moderní formy nemoudrého a nelaskavého sexuálního chování mohou zahrnovat prostituci, mrzačení pohlavních orgánů, pornografii, znásilňování na rande a sexuální obtěžování na pracovišti. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každém z nich, zda a proč je považováno za nemoudré a nelaskavé sexuální chování lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
4. Více si uvědomujte, jak se v naší moderní společnosti praktikuje nectnost, a rozhodněte se opustit negativitu ve svém vlastním životě.

104 The Gomchen Lamrim 09-01-17:

Více o deseti cestách nectnosti dnes

1. Některé moderní formy nemoudrého a nelaskavého sexuálního chování mohou zahrnovat prostituci, mrzačení pohlavních orgánů, pornografii, znásilňování na schůzce, sexuální obtěžování, přenos pohlavně přenosných chorob, polyamorní vztahy atd. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každé z nich, zda a proč je to považováno za nemoudré a nelaskavé. sexuální chování podle lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
2. Některé moderní formy lhaní mohou zahrnovat krádež identity, lhaní na daních, na žádostech o zaměstnání/vysokou školu, na seznamovacích webech atd. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každé z těchto možností, zda a proč je to považováno za lhaní podle lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
3. Některé moderní formy rozdělující řeči mohou zahrnovat online fóra/chatovací místnosti (trolling), kyberšikanu, určité typy protestů atd. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každé z nich, zda a proč je považována za rozdělující řeč podle lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
4. Některé moderní formy drsné řeči mohou zahrnovat online fóra/chatovací místnosti (trolling), kyberšikanu, určité typy protestů atd. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každé z nich, zda a proč je to považováno za drsnou řeč podle lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
5. Ctihodný Chodron také poukázal na to, že si musíme ujasnit, co je legální a co je etické, a jak se my jako společnost můžeme dostat do problémů, když se snažíme uzákonit etiku. Zamyslete se nad některými příklady z naší společnosti. Jsou věci, které jste udělali tam, kde jste jednali legálně, ale ne eticky? Jakou škodu jste si způsobil? ostatní? Co můžete udělat pro to, abyste se chovali eticky a ne pouze právně. U věcí, které nelze uzákonit, jak my jako společnost povzbuzujeme ostatní, aby jednali eticky?
6. Více si uvědomujte, jak se v naší moderní společnosti a ve vašem vlastním životě praktikuje nectnost, rozhodněte se opustit negativitu.

105 The Gomchen Lamrim 09-08-17:

Dokonalost odvahy

Moderní nectnostné cesty mysli

1. Některé moderní formy chamtivosti mohou zahrnovat to, že se necháme zaplavit reklamami prostřednictvím pošty, internetu, billboardů atd. (dokonce i pro akce Dharmy), nakupování/potřeba koupit/mysl, která chce víc a lépe (vše je tak dostupné dny), kulturu vytváření životopisů (toužící po statusu nebo příležitostech), neustálé plánování prodejů, toužení po slávě (toužící po „lajcích“ na sociálních sítích), plánování příští, nejexotičtější dovolené atd. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každé z nich , zda a proč se považuje za žádostivost (což je duševní jednání) podle lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
2. Některé moderní formy zloby mohou zahrnovat přemítání o moderní politice, spravedlivé hněv, přemítání o zahanbování/trollingu online, generování zloby vůči postavám ve filmech/v televizi/ve hrách, myšlenky vyvolané při poslechu konkrétních typů hudby atd. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každém z nich, zda a proč je to považováno za zlomyslnost (pamatujte, že se jedná o mentální jednání, i když může vést k fyzickým a verbálním jednáním) podle lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
3. Některé moderní formy špatné názory může zahrnovat jak špatné názory se šíří pomocí moderních technologií, jak fake news/propaganda povzbuzuje špatné názory, materialistický pohled (po smrti nic není), džihádistické webové stránky atd. Věnujte nějaký čas přemýšlení o každém z nich, zda a proč je považován za špatné názory podle lamrim, zda se jedná o kompletní karmaatd. Jsou v nauce uvedeny další, které platí?
4. Více si uvědomujte, jak se v naší moderní společnosti a ve vašem vlastním životě praktikuje nectnost, rozhodněte se opustit negativitu.

Statečnost

1. Ctihodná Chodron řekla, že to slovo používá statečnost protože to neznamená stejný pasivní tón jako trpělivost. Statečnost je aktivní. Je to vnitřní síla. Zamyslete se nad touto definicí. Jak jsi viděl? statečnost působit ve svém vlastním životě? Ve světě? Co dělá statečnost ctnost?
2. První typ statečnost is statečnost když jsme naštvaní. Proč je důležité mít vnitřní sílu, když jsme tím přemoženi hněv? Ctihodný Chodron často říkal, že máme problém dokonce identifikovat své vlastní hněv protože jsme tak zaujatí tím, co udělal ten druhý. Co můžete udělat pro lepší identifikaci svého hněv abyste mohli pracovat se svými zkušenostmi?
3. Druhý typ statečnost je statečnost ubližování od ostatních. Je to však víc než jen se přikrčit a snášet zneužívání ostatních. Je to vlastně zpracování našich zkušeností velmi odlišným způsobem. Jaké nástroje nám Dharma poskytuje, abychom mohli začít zpracovávat naše zkušenosti způsobem, který je zdravý? Jak to zvyšuje vnitřní sílu /statečnost?
4. Rozhodněte se, že budete ve svém životě pěstovat vnitřní sílu tím, že budete dbát na své vlastní hněv a aplikaci vhodných protijedů. Začněte s malými zážitky rozrušení, zklamání atd. Nezapomeňte se radovat pokaždé, když to poznáte statečnost ve vašem životě nebo ve světě kolem vás.

106 The Gomchen Lamrim 09-15-17:

Tři druhy odvahy

1. Ctihodná Chodron řekla, že to slovo používá statečnost protože to neznamená stejný pasivní tón jako trpělivost. Statečnost je aktivní. Je to vnitřní síla. Zamyslete se nad definicí: nerušená mysl, která snese újmu způsobenou ostatními, utrpení a obtíže, se kterými se setkáváme při praktikování. Jak jsi viděl? statečnost působit ve svém vlastním životě? Ve světě? Co dělá statečnost ctnost? Jinými slovy, proč je to vlastnost, kterou byste rádi pěstovali ve svém vlastním životě?
2. První typ statečnost is statečnost nedodržení odvetných opatření.
   • Učili vás jako dítě, že když ostatní ubližují, máte právo jim ublížit? Jak vidíte, že tato filozofie funguje v našem světě? Jak to vidíte ve svém vlastním životě?
   • Tento typ statečnost je víc než jen se přikrčit a snášet týrání druhých. Nejde o to, abychom se cpali hněv dolů, předstírat, že tam není, a být světovou rohožkou. Je to vlastně zpracování vašich zkušeností velmi odlišným způsobem. Jaké nástroje vám dává Dharma k překonání hněv a zpracovat své zkušenosti tak, aby byly realističtější a přínosnější?
   • Pěstování moudrosti vyžaduje praxi. Často jsme tak přesvědčeni o tom, že příběh, který si vyprávíme, je 100% pravdivý, že máme pocit, jako bychom svou zkušenost zabíjeli, pokud se na ni pokusíme myslet jiným způsobem. jaké jsou vaše zkušenosti? Měli jste pocit, že se bílíte? Byly chvíle, kdy jste byli přesvědčeni, že máte pravdu, a jednou ano? hněv ustoupil, byl jsi schopen vidět věci jinak? Jak vás toto uvědomění může lépe připravit na příště, kdy budete zavaleni nějakým utrpením? Jak může být prospěšné procvičování vidění věcí různými způsoby?
3. Druhý typ statečnost je statečnost snášet utrpení, jako je nemoc, zranění atd.
   • Vzpomeňte si na chvíle, kdy jste byli nemocní nebo zranění a odmítli jste tuto zkušenost, rozzlobili jste se na sebe nebo na ostatní. Jaké jsou nevýhody nepoužívání technik tréninku myšlení?
   • Ctihodný Chodron navrhl řadu technik pro práci s nemocí a zraněním (tj. vidět to jako příležitost cvičit, vidět to jako zrání karma, brát a dávat rozjímání, atd). Zaměstnávali jste některé z nich v minulosti? jaký byl výsledek?
   • Jak by mohlo statečnost snášení utrpení vám prospěje? Jak to může prospět ostatním kolem vás? Jak to může prospět světu?
4. Třetí typ statečnost je statečnost praktikovat Dharmu.
   • Jaké různé druhy utrpení na vás při praktikování Dharmy přicházejí?
   • Jaké nástroje poskytuje učení, které vám pomůže překonat utrpení, které k tomuto druhu vede statečnost. Zaměstnávali jste některé z nich v minulosti? jaké byly výsledky?
5. Rozhodněte se, že budete ve svém životě pěstovat vnitřní sílu tím, že budete dbát na své vlastní hněv a aplikaci vhodných protijedů. Začněte s malými zážitky rozrušení, zklamání, nemoci atd. Určitě se radujte pokaždé, když to poznáte statečnost ve vašem životě nebo ve světě kolem vás.

107 The Gomchen Lamrim 09-22-17:

Odvaha a náboženská nesnášenlivost

1. Ctihodný Chodron uvedl příklady mnoha skupin v USA, které jednají škodlivým způsobem a přitom si myslí, že to, co dělají, je ctnostné; myslí si, že žijí s moudrostí a soucitem. Přihlásili jste se někdy k některému z druhů myšlenek, kterým tyto skupiny věří, nebo jste si byli blízcí s někým, kdo ano? Jakou část měla postižená mysl (hněv, připevnění, strach, zmatek atd.) hrát lpět k těmto přesvědčením a v činech tělo, řeč a mysl dělané pod jejich vlivem?
2. Ctihodný Chodron řekl, že je velmi důležité mít na paměti, že neříkáme, že jiná náboženství jsou špatná nebo že lidé, kteří je praktikují, jsou špatní. Spíše se snažíme vidět bolest a zmatek, který je ve světě a čeho jsme schopni, když jsme pod vlivem utrpení. Věnujte nějaký čas přemýšlení o rozdílu mezi tvrzením, že někdo je špatný nebo zlý, a tím, že si uvědomíte, že mluví a jedná z bolesti a zmatku. Jakou příchuť každý zanechá ve vaší mysli? Jak byste mohli reagovat na někoho, kdo zastává tento druh přesvědčení, kdybyste je viděli jako špatné vs. s vědomím, že jedná skrze bolest a zmatek?
3. Jaké další nástroje (jako některé z technik tréninku myšlenek) můžete použít k tomu, abyste vnesli moudrost do situace, ve které se stýkáte s jinou osobou, která drží obzvláště škodlivou špatné názory?
4. Je důležité si uvědomit, že stejné trápení máme i ve své vlastní mysli. Vzhledem k právu Podmínky, mohli bychom říkat a dělat stejné věci. Co můžete udělat pro to, abyste se v tomto a budoucím životě ochránili před lpěním na těchto typech špatné názory, z náchylnosti k těmto druhům vůdců a z jednání škodlivým způsobem, zatímco si myslí, že je to ctnost? Jaké nástroje dělá Buddha naučit tě dělat přesně tohle?
5. S hlubším porozuměním a pocitem soucitu se sebou samým i s ostatními, kteří jsou pod vlivem nevědomosti, utrpení a karmaRozhodněte se pracovat se svou vlastní myslí, čelit vlastnímu trápení, rozvíjejte soucit s těmi ve světě, kteří jsou ohromeni svým zmatkem, a kultivujte moudrost ve vědění, jak nejlépe komunikovat s ostatními, s nimiž nesouhlasíte.

108 The Gomchen Lamrim 09-29-17:

Radostné úsilí

1. Radostné úsilí, také přeložené jako nadšená vytrvalost, je postoj, který má radost z konstruktivního jednání / vytváření ctnosti. Představte si, že máte takovou mysl. Jak by to mohlo změnit způsob, jakým přistupujete k situacím ve svém životě? Jak by to mohlo změnit způsob, jakým komunikujete s ostatními?
2. Jaké jsou některé výhody pěstování radostného úsilí? Jaké jsou některé nevýhody nepěstování takového druhu mysli?
3. Ctihodný Jigme řekl, že součástí naší praxe je přijít na to, jak být více přítomni pozitivním věcem, které během dne děláme. Jak vede rozpoznání pozitivních činů ve světě, stejně jako v našich vlastních myšlenkách a činech, k radostnému úsilí?
4. Zvažte první druh radostného úsilí: radostné úsilí podobné brnění:
   • Přijímá výzvy s odvahou a zájmem, nadšením. Vzpomeňte si na někoho ve svém životě nebo na někoho, koho jste viděli ve světě, kdo ztělesňuje tento druh radostného úsilí, které zaskočí, když jsou ostatní v nouzi. Jakou energii přinášejí do života a lidem kolem sebe?
   • Co vám brání v tomto druhu radostného úsilí? Co tě drží zpátky? Kde zažíváte odpor? Ctihodný Jigme často říkal, že je to jeden ze tří typů lenosti (lenost prokrastinace, lenost zaneprázdněnosti, lenost sklíčenosti). Přemýšlejte o každé formě lenosti. Jak fungují ve vašem životě (uveďte konkrétní příklady ve svém vlastním životě). Jaké protijedy můžete použít, abyste překonali tyto překážky při praktikování a rozvíjení radostného úsilí?
5. Inspirováni energií a přínosem pěstování radostného úsilí, udělejte odhodlání překonat své překážky k této dokonalosti a věnujte svou energii prožívání ctnosti s velkou radostí.

109 The Gomchen Lamrim 10-06-17:

Více o radostném úsilí

1. Proč je užitečné cvičit radostné úsilí:
   • Zvažte každý ze tří druhů radostného úsilí: brnění, radostné úsilí o získávání ctnosti, radostné úsilí prospívat druhým.
   • Jaké jsou výhody kultivace těchto tří?
   • Co pro vás znamená ztělesnění těchto vlastností? Jaké jsou výhody pro ostatní?
2. Identifikace překážek:
   • Zvažte některé překážky, které brání v pěstování radostného úsilí.
   • Co vám brání mít tři druhy radostného úsilí? Co tě drží zpátky? Kde zažíváte odpor?
   • Za překážky považujte tři typy lenosti (lenost prokrastinace, lenost zaneprázdněnosti, lenost sklíčenosti). Přemýšlejte o každé formě. Jak fungují ve vašem životě (uveďte konkrétní příklady ve svém vlastním životě).
3. Jak překonat překážky:
   • Jaké jsou některé protilátky proti překážkám, které jste identifikovali v předchozím bodě?
   • Vyzkoušeli jste některé z nich v minulosti? Pokud ano, co vám nejvíce vyhovuje?
   • Pokud míváte odpor k aplikaci protijedů, proč si myslíte, že by tomu tak mohlo být?
4. Pozitivní faktory, které podporují naši radostnou snahu růst:
   • Uvažujme o čtyřech silách, které udržují naše radostné úsilí v růstu: o síle aspirace, síla vytrvalosti, síla radosti a síla odstoupení.
   • Opravdu věnujte nějaký čas přemýšlení o tom, jak každý z nich může fungovat, abyste zvýšili své radostné úsilí.
   • Přemýšlejte o konkrétních věcech, které můžete udělat, abyste tyto čtyři podpořili ve své praxi.
5. Inspirováni energií a přínosem pěstování radostného úsilí, udělejte odhodlání překonat své překážky této dokonalosti a věnujte svou energii životu s velkou radostí.

110 The Gomchen Lamrim 10-13-17:

Meditativní stabilita

1. Jakkoliv je koncentrace v našem každodenním životě důležitá, meditativní stabilita se liší v tom, že cílem je jednobodově zaměřit mysl na nějaký předmět, aniž bychom šli k jinému předmětu. Zvažte, jak se to liší od koncentrace ve vašem každodenním životě a proč je schopnost soustředit se jedním bodem životně důležitá pro duchovní cestu.
2. Zvažte některé výhody meditační stability, které ctihodný Chodron vyjmenoval. Jaký přínos mají pro vás osobně? Jak vám to umožňuje prospívat druhým?
   • Naše ctnostné aktivity se více zaměří.
   • Můžeme porozumět učení na hlubší úrovni.
   • Je nutné mít přímé vnímání prázdnoty.
   • Je to nezbytné pro generování superznalostí.
3. Zvažte některá opatření, která ctihodný Chodron uvedl. Proč je důležité si je uvědomovat v rané fázi našeho duchovního růstu?
   1. Buďte opatrní, abyste se připojili k blaho koncentrace.
   2. Buďte opatrní, abyste nezaměňovali klid s osvobozením.
   3. Buďte opatrní, abyste si udrželi motivaci dharmy.
   4. Buďte opatrní, abyste vždy následovali vedení duchovního mentora a ověřili si s ním své zkušenosti.
4. Se všemi úžasnými výhodami generování meditativní stability, proč nás naši učitelé nepodporují, abychom z ní udělali naši hlavní praxi na začátku cesty?
5. Je jich šest Podmínky nezbytné pro navození klidu. Zvažte, proč je každý z nich důležitý a co můžete nyní udělat, abyste je mohli nastavit Podmínky ve tvém životě:
   • Bydlení na příznivém místě
   • Mít jasné a správné porozumění všem metodám rozvoje klidu před odchodem do ústraní
   • Být osvobozen od hrubých tužeb, mít málo tužeb
   • Být spokojený a spokojený
   • Být bez účasti na světských aktivitách a rozruchu
   • Žít v čistém etickém chování
6. Pamatujte, i když nemáme těchto šest Podmínky Abychom udělali ústup, můžeme stále pěstovat určitou úroveň meditační stability, která je užitečná pro náš duchovní pokrok. Jakými způsoby můžete ve své současné praxi pěstovat meditační stabilitu, a to jak na polštáři, tak mimo něj?
7. Inspirováni výhodami kultivace meditační stability, udělejte odhodlání podniknout kroky k jejímu rozvoji na polštáři i mimo něj, a také začněte hromadit příčiny a Podmínky nutné udělat klidný ústup v budoucnu.

111 The Gomchen Lamrim 10-20-17:

Předměty meditace

1. Ctihodný Chodron učil různé rozjímání objektů. Proč existuje tolik různých předmětů, na kterých můžeme vyvinout klid?
2. Věnujte nějaký čas úvahám o některých výhodách meditace o koncepčním obrazu Buddha: pomáhá nám to zapamatovat si Buddha's vlastnosti, si pamatujeme Buddha v době smrti prohlubuje naše útočiště a inspiruje naši mysl, vytváří zásluhy a přispívá k dosažení Buddha's formulář tělo, dělat další praktiky zahrnující vizualizaci Buddha snazší, nejsme osamělí, když si to dokážeme jednoduše představit Buddha s námi po celou dobu.
3. Proč je tak důležité dostávat návod, jak na to přemýšlet než začneme?
4. Jaká je důležitost vaší motivace při meditaci? Jaká byla vaše motivace, když jste začínal? Prozkoumejte, jak se vaše motivace změnila, když jste obdrželi učení a pokračovali v praxi.
5. Udělejte klid rozjímání na Buddha jak popsal ctihodný Chodron. Jak by se dalo důsledně meditovat na Buddha jako předmět klidu rozjímání ovlivnit způsob, jakým cvičíte na polštáři a mimo něj?

112 The Gomchen Lamrim 10-27-17:

Předměty meditace: Pali tradice

1. Jaké podobnosti a rozdíly mezi rozvojem meditativní stability v pálijské tradici (od tohoto týdne) a Sanskrtská tradice (z minulého týdne) pro vás vynikal a proč? Jakou inspiraci a/nebo důvěru v cestu z toho můžete čerpat?
2. Zvažte předběžné kroky ke kultivaci meditační stability: plně zasvětit svůj život Buddha, jít do vašeho rozjímání místo, nastavení dobré motivace, požádání svého mentora, aby vybral a rozjímání objekt pro vás, přezkoumání nevýhod smyslná touha a kultivovat odřeknutí a odhodlání být svobodný. Proč je každý krok důležitý? Jak to prospívá vaší praxi a usnadňuje kultivaci meditační stability?
3. Zvažte postupný vývoj 3 znaků (předběžné pracovní znamení k učení se k protějšku). Představte si, že dosáhnete každého kroku. Jak může každý krok pomoci vaší vlastní praxi? Jak vám to může umožnit být prospěšné pro ostatní? Proč je v tomto bodě tak důležité pamatovat si svou motivaci a nezaměnit mír, který je potlačením zjevného spojení s osvobozením?
4. Zvažte první z pěti překážek: smyslná touha. Ctihodný Chodron citoval text, který popisuje být k němu připoután jako „spalující teplo, které vše vysušuje blaho"," jako "pták lapený do sítě", jako "ten, kdo olizuje čepel potřísněnou medem." Proč tomu tak je? Přemýšlejte o konkrétních příkladech, kdy to bylo překážkou pro vás rozjímání praktikovat těmito způsoby. Proč je myšlenka, že „když nebudu následovat své smyslná touha, nebudu šťastný“ není pravda? Co můžete udělat proti smyslná touha (jaká antidota můžete použít, když si všimnete, že se objevují ve vaší mysli)?
5. Zvažte druhou z pěti překážek: zlomyslnost. Ctihodný Chodron řekl, že toto je mysl, která neustále nachází chyby ve světě kolem nás. Dělá nás to úplně nešťastnými, a přesto se držíme své zloby. Krade naši ctnost, vede k nešťastným znovuzrozením a způsobuje, že ztrácíme dharmu. Jak jste viděli, jak ve vašem vlastním životě působí zloba, na polštáři i mimo něj? Proč je to taková překážka v koncentraci? Jaké jsou protilátky, které můžete použít proti zlomyslné mysli?

113 The Gomchen Lamrim 11-03-17:

Pět chyb a osm protijedů

1. Zvažte třetí z pěti překážek: letargii a ospalost. Jde o mentální i fyzické aspekty. Jak jste viděli letargii a ospalost působit ve vašem vlastním životě, na polštáři i mimo něj? Proč je to taková překážka v koncentraci? Jaká jsou antidota, která můžete použít k potlačení letargie a ospalosti?
2. Zvažte čtvrtou z pěti překážek: rozrušení a lítost. Z jakých věcí pociťujete úzkost nebo litujete? Jaký příběh si vyprávíte o událostech ve vašem životě, které vedou k úzkosti nebo lítosti? Proč jsou to takové překážky v koncentraci? Nágárdžuna nás žádá, abychom odložili to, čeho jsme litovali a očistili, abychom to nechali být. Proč nám to, že trpíme vinou, nepomáhá růst a měnit se? Je pro vás těžké odložit věci? Co můžete udělat pro kultivaci této dovednosti? Jaké další protilátky můžete použít, abyste čelili této překážce?
3. Zvažte pátou z pěti překážek: klam Pochybuji,. Nágárdžuna říká, že je to jako stát na rozcestí a být tak paralyzován rozhodnutím, že nikam nejdeme. Říká, že je to nejhorší z mentálních faktorů. Proč si myslíte, že tomu tak je? Ctihodná Chodron řekla, že když si vybírá cestu, která je nejprospěšnější, ptá se sama sebe, jak nejlépe zachovat své etické chování a uvažovat bódhičitta. Zvažte v tomto světle rozhodnutí, které jste učinili nebo právě činíte. Mění změna vaší mysli tímto způsobem způsob, jakým přemýšlíte o výběru? Jak by se vaše rozhodnutí mohla lišit, pokud upřednostňujete dobré etické chování a bódhičitta nad tím, co by ti mohlo přinést největší světské štěstí?
4. Projděte si každý z pěti způsobů, jak překážkám čelit: uvažujte o opaku toho, co vás rozptyluje, prozkoumejte nevýhodu této konkrétní překážky, nevěnujte pozornost myšlence, věnujte pozornost utišení myšlenkové formace (zkoumejte, PROČ jste myslel, že myšlenka, co Podmínky vést k myšlence, sledovat myšlenky z nadhledu atd.), rozdrtit nectnostný duševní stav ctnostným. Každému z nich věnujte nějaký čas. Využili jste je ve své praxi? Pokud ano, v jakých situacích byly užitečné? Co můžete udělat, abyste je kultivovali a posílili, abyste je snadněji používali k překonání překážek na polštáři i mimo něj?

114 The Gomchen Lamrim 11-24-17:

Náčrt meditačního sezení

1. Ctihodný Tarpa řekl, že náš den lze rozdělit na 2: náš čas na polštáři a mimo něj. Zvažte, co děláte mezi tím rozjímání sezení (když jdete o svém každodenním životě) ovlivňuje váš rozjímání stejně jako jak vaše rozjímání relace ovlivňuje způsob, jakým jdete ve svém každodenním životě.
2. Projekt rozjímání Samotné sezení lze rozdělit do tří kategorií: nastavení motivace, provádění rozjímánía věnování. Proč je vaše motivace tak důležitá? Vezměme si chvíle, kdy jste měli jasnou motivaci pro něco, co jste udělali, vs. žití na automatiku. Byly výsledky jiné? Jak jste se cítil při provádění akcí?
3. Zvažte šest přípravných postupů: úklid místnosti a uspořádání oltáře, výroba nabídky, sedět ve správné poloze, uklidňovat mysl a nastavovat motivaci, vizualizovat pole zásluh, recitovat modlitbu sedmi údů a nabídka mandaly a žádostí o inspiraci. Proč je každý z nich tak důležitý pro úplnost rozjímání praxe? Co nabízí každá z nich, která připravuje mysl na rozjímání o naukách?
4. Ctihodný Tarpa řekl, že si udržujeme své rozjímání pomocí všímavosti a bdělosti. Co to znamená uvnitř i mimo vás rozjímání sezení? Co můžete udělat pro to, abyste ve svém životě zvýšili všímavost a bdělost, udrželi si vědomí a zaměřili se na ctnost ve všem, co děláte?

115 The Gomchen Lamrim 12-01-17:

Dokonalost velkorysosti

Ctihodný Jigme definoval štědrost jako postoj, kdy jsme ochotni dát vše, co ostatní potřebují. S ohledem na to zvažte následující:

1. Na příkladech z výuky a z vlastní zkušenosti: Jaké jsou některé výhody štědrosti právě v tomto životě? Jaké jsou výhody štědrosti v budoucích životech?
2. Představte si vlastnosti skutečné štědrosti: dávat bez váhání, bez překážek, mít rozlišující moudrost vědět, co kdy dát. Jaké by to bylo žít tyto vlastnosti. Věnujte čas zvažování každého. Co můžete udělat pro to, abyste tyto vlastnosti začali pěstovat již nyní?
3. Ctihodní Tsepal a Tarpa navrhli, že přistupovat ke světu se srdcem velkorysosti přímo odporuje stěžující si, kritické mysli. Zvažte, jak tento proces funguje. Jak můžete překonat svou vlastní negativitu, stížnosti a kritiku prostřednictvím postoje štědrosti?
4. Při dávání zvažte svou motivaci. Jste si toho obvykle vědomi? Přemýšlejte o skutcích štědrosti, které jste vykonali v minulosti. Co vás motivovalo (skutečná štědrost, povinnost, hrdost, pověst)? Co můžete udělat pro to, abyste si ujasnili svou motivaci a přeměnili ji ve skutečné přání mít prospěch?
5. Zvažte tři typy štědrosti: poskytování materiální pomoci, osvobození od strachu a dávání dharmy. Uveďte příklady každého (velkého i malého), kterého jste byli svědky ve svém vlastním životě a ve světě. Když se podíváte na každý typ štědrosti, v jakých situacích považujete dávání za zcela přirozené? Radujte se!
6. Znovu, když se podíváte na každý typ štědrosti, v jakých situacích máte potíže s tím, abyste byli štědří? Co se objevuje ve vaší mysli, co vám brání dávat kterýmkoli ze tří způsobů? Co můžete udělat, jaké protijedy můžete použít, abyste tyto překážky začali překonávat? Zvažte konkrétní věci, které můžete pro každý z těchto tří typů dárcovství udělat, abyste si vybudovali zvyk štědrosti (usmívat se na cizince, podržet někomu dveře, nebušit dovnitř hněv, povzbuzování přítele, čas na návštěvu staršího souseda atd.).
7. Projděte si, jak praktikovat štědrost ve spojení s ostatními dalekosáhlé praktiky: etika štědrosti, statečnost štědrosti, radostného úsilí štědrosti, meditativní stability štědrosti, moudrosti štědrosti. Jak může myšlení tímto způsobem ovlivnit sílu vaší štědrosti a způsob, jakým komunikujete s ostatními?
8. Pamatujte, že kultivace štědrosti se děje na polštáři i mimo něj, a rozhodněte se tento postoj ve vás pěstovat rozjímání čas, proměňte své motivace a dbejte na to, abyste ve svém každodenním životě komunikovali s ostatními se stále štědřejším srdcem.

116 The Gomchen Lamrim 12-08-17:

Kontrola etického chování

1. Zamyslete se nad 5 posledními destruktivními cestami jednání s ohledem na to, jak se projevují v dnešním světě:
   • Špatné názory: Jaké druhy špatné názory jsou uváděny v této cestě nectnosti? Zvažte: Máme jako společnost více příležitostí najít a kultivovat špatné názory dnes než my v Buddhaje čas? Jaké druhy špatné názory vidíš v dnešním světě? Ve svém vlastním životě (může být minulý nebo přítomný)? Z jakých výsledků jste viděli? špatné názory, jak ve světě, tak ve vašem životě? Co můžete dělat, jaké protijedy můžete použít, abyste čelili špatné názory ve tvém životě?
   • Zloba: Kde ve světě vidíš zlobu? Pod čím Podmínky vidíš, jak to přichází ve vlastní mysli? Jaké jsou nevýhody zloby ve vašem vlastním životě? Ve světě? Jak se můžete jako praktikující chránit před zlomyslnými myšlenkami?
   • Chamtivost: Kde v dnešním světě podle vás funguje žádostivost? Pod čím Podmínky vidíte, že to funguje ve vašem vlastním životě? Jaké jsou nevýhody chamtivosti ve vašem vlastním životě? Ve světě? Jaké nástroje dělá Buddha poskytnout proti mysli chamtivosti?
   • Idle Talk: Kde v dnešním světě vidíte plané řeči? Kde se s tím ve vlastním životě potýkáte? Jaké škody ve světě způsobují plané řeči? Ve tvém životě? Co můžete udělat pro to, abyste ve svém vlastním životě začali čelit planým řečem?
   • Drsná řeč: Jaké formy drsné řeči vidíte v dnešním světě? Ve vlastním životě? Jaké jsou výsledky drsných projevů? Jakou škodu vidíš ve světě a ve svém životě v důsledku drsných projevů? Co můžete udělat, abyste odolali drsným projevům?
2. Co znamená dodržovat dobré etické chování? Co je to dalekosáhlé etické chování?
3. Jaké jsou některé výhody praktikování dalekosáhlého etického chování?
4. Jak etické chování pomáhá budovat důvěru ve vztazích?
5. Co to znamená žít v "degenerované době?" Žijeme v jednom nebo je na světě více laskavosti než kdy jindy?
6. Co se stane, když se někdo pokusí uzákonit svou verzi etiky? Jak vyvážíme náš vlastní etický kodex s dosahem (dobrovolnictví, politický aktivismus atd.) s ohledem na širokou škálu náboženských tradic ve společnosti?
7. Měl by mít někdo právo nebo morální povinnost cenzurovat drsné nebo rozdělující projevy na veřejnosti nebo na internetu?
8. Jak vám v tomto životě pomáhá žít etický život? Jak to ovlivňuje lidi, se kterými přicházíte do kontaktu?
9. Když vidíte nevýhody nectnosti a mnoho výhod dodržování dobrého etického chování, rozhodněte se opustit negativitu a kultivovat činy tělo, řeč a mysl, které vytvářejí mír a harmonii ve vašem životě a ve světě.

117 The Gomchen Lamrim 12-15-17:

Kontrola pevnosti

1. Ctihodný Chodron preferuje termín „statečnost“ na „trpělivost“, protože má spíše pocit vnitřní síly, silné mysli. Co to znamená mít silnou mysl a vnitřní sílu? Má to ve vaší mysli jinou příchuť než trpělivost?
2. Ctihodný Jampa definován statečnost jako nerušenou mysl, která dokáže snést újmu způsobenou ostatními, utrpení, jako je nemoc, a obtíže, se kterými se setkáváme, když praktikujeme Dharmu. Od koho můžete čerpat inspiraci, jak se vtělit statečnost? Jaké jsou příklady této kvality v příbězích ze života Buddhů? V lidech žijících v dnešním světě?
3. Kultivovat statečnost, prvním krokem je zvážit jeho výhody:
   • Některé z výhod diskutovaných ve výuce byly, že neublížíte druhým, budete mít více klidu a štěstí, dosáhnete mnohem více úspěchů, nebudete mít na světě žádné nepřátele, nebudete sužováni podrážděním. , budete mít více nadšení a budete mít klidnou smrt. Jaké další výhody možná nebyly ve výuce zmíněny? Jaká je souvislost mezi kultivací statečnost a zažívá tyto výsledky?
   • jaké jsou vaše zkušenosti? Jak probíhá cvičení statečnost prospělo ti to v životě? Buď konkrétní.
4. Zvažte také nevýhody NEpěstování statečnost.
   • Některé nevýhody uvedené v recenzi byly: máte neustále špatnou náladu, nikdo s vámi nechce být, ničí to vaše zásluhy a zpomaluje váš duchovní pokrok, děláte impulzivní rozhodnutí bez moudrosti, nespíte no a štěstí, které zažiješ, bude těžké znovu získat. Existují další nevýhody, které jste viděli ve svém vlastním životě nebo ve světě? Jaká je souvislost mezi nepěstováním statečnost a tyhle výsledky?
   • jaké jsou vaše zkušenosti? Jak se nekultivovat statečnost ublížil ti? Buď konkrétní.
5. Pokud jde o statečnost neoplácet, když vám ostatní ubližují, zvažte některé Podmínky což může přispět k tomu, že chcete ublížit druhým?
   • Naučili vás vyrůstat odplatit, když vám někdo ublížil? Co k tomu ve společnosti, dokonce i v dospělosti, podporuje?
   • Máte potíže s identifikací hněv v jeho mnoha podobách a tak zápasit s aplikací protijedů?
   • Jsou určité situace, ve kterých je pro vás zdržení se odvety obtížnější než v jiných situacích?
   • Jaké protilátky a techniky transformace myšlenek nabízí Dharma, aby vám pomohla překonat hněv a přání pomstít se, když je vám ublíženo?
6. Pokud jde o statečnost dobrovolného snášení utrpení, jako je fyzická nemoc, zranění atd.:
   • Jak často reagujete, když trpíte tímto způsobem?
   • Jak může reakce běžným způsobem škodit sobě i ostatním?
   • Zvažte konkrétní situace, ve kterých jste trpěli. Co byste chtěli udělat jinak?
   • Jaké protilátky a techniky transformace myšlenek nabízí Dharma, aby vám pomohla překonat přání odmítnout zkušenost duševního a fyzického utrpení?
7. Pokud jde o statečnost praktikovat dharmu:
   • Jaké překážky se objevují ve vaší vlastní praxi, které vám brání v praktikování Dharmy?
   • Jaké problémy vznikly kvůli těmto překážkám?
   • Jaké protilátky a techniky transformace myšlenek nabízí Dharma, aby vám pomohla překonat tyto překážky?
8. Rozhodněte se přemýšlet o výhodách cvičení statečnost a nevýhodou toho, že necvičíte, stejně jako používat protilátky a techniky transformace myšlení, které vám pomohou pracovat se svými zkušenostmi prospěšným způsobem.

118 The Gomchen Lamrim 12-22-17:

Recenze na radostné úsilí

1. Jaké jsou některé výhody praktikování radostné vytrvalosti/úsilí?
2. Jaké světské činnosti jste dělali a byly naplněny radostným úsilím – jaké obtíže jste překonali s radostnou odhodlanou myslí?
3. Jaké činnosti dharmy jste dělali a byly naplněny radostným úsilím – jaké obtíže jste překonali s radostně odhodlanou myslí?
4. Jak tuto radostnou vytrvalost nakopnout?
5. Jaké jsou překážky radostné vytrvalosti ve vašem vlastním životě? Buď konkrétní.
6. Který ze tří typů lenosti vám brání v pěstování radostné vytrvalosti: otálení, rozptylování dočasným štěstím nebo sebepohrdání? Jaká antidota aplikujete?
7. Který ze tří kroků v rozjímání o smrti (smrt je definitivní, čas smrti je neurčitý a v době smrti nepomáhá nic jiného než praxe dharmy) vás inspirují k prosazení prokrastinace. Vysvětlete, proč vás motivuje právě tento?
8. Jak pracujete se sklíčeností ohledně dosažení cíle plného probuzení?
9. Zvažte příklady radostné vytrvalosti, které jste viděli u druhých a které vás inspirují. Co to udělá pro vaši mysl?

119 The Gomchen Lamrim 12-29-17:

Pět překážek a osm protijedů k meditativní stabilizaci

1. První z pěti chyb je lenost, které existují tři typy: spánek a povalování, zaneprázdněnost děláním věcí, které nepřispívají k duchovní praxi nebo jí ve skutečnosti nevytvářejí překážky, a odrazování.
   • S jakým typem lenosti nejvíce bojujete?
   • Jaké jsou nevýhody tohoto typu lenosti z vlastní zkušenosti? Jak vám to dělá problémy?
   • V rámci lenosti s ohledem na vaše rozjímání praxe, jaké jsou protilátky proti tomu, když se objeví ve vaší mysli? Projděte si každou ze čtyř uvedených v nauce – díky těmto protijedům jsou zvláště účinné, aby vám pomohly dostat se k rozjímání polštář?
2. Druhou z pěti chyb je zapomenutí instrukce (předmět rozjímání).
   • Protijed na tuto chybu je všímavost, ale je důležité mít jasno v tom, co se v tomto kontextu myslí všímavostí. Jaký je rozdíl mezi sekulární všímavostí a všímavostí buddhistické praxe?
   • Co je to na buddhistické všímavosti, která vede k meditativní koncentraci, které sekulární všímavost nemůže dosáhnout?
   • Jaká je role etiky a moudrosti při kultivaci všímavosti?
   • Jak může mlčení usnadnit všímavost?
3. Třetí z pěti chyb je neklid a laxnost.
   • Hrubé vzrušení je rozptýlení, rozptýlení, bloudění, množící se mysl, neklid, který narušuje stabilitu mysli v rozjímání. Jak jste to viděl ve své vlastní praxi?
   • Hrubá laxnost je tam, kde je mysl zamlžená rozjímání objekt postrádá energii, sílu, jasnost. Jak jste to viděl ve své vlastní praxi?
   • Ačkoli to není skutečný protijed, v čem je role introspektivního vědomí rozjímání? Jak vám to umožňuje vrátit vaši mysl zpět k rozjímání objekt?
   • Jakmile introspektivní uvědomění identifikuje neklid a laxnost, jaké jsou skutečné protilátky proti každému z nich?
4. Čtvrtou z pěti chyb je neaplikace protijed.
   • Jak jste to viděli ve své praxi? Byli jste tak zaujatí sněním, vzpomínkou nebo mentální proliferací, že jste věděli, že byste měli vrátit svou mysl zpět k předmětu, ale neudělali jste to?
   • Jaké problémy to ve vaší praxi způsobilo?
   • Samozřejmě, že nápravou je pouhé použití protijedu. Co můžete udělat pro to, abyste posílili důležitost a vybudovali energii pro aplikaci protijedu ve svém těle rozjímání?
5. Pátá z pěti chyb je přílišná aplikace protijed.
   • Zažili jste tuto chybu ve svém rozjímání zasedání? Jaké problémy to způsobilo?
   • Lékem na tuto chybu je zůstat vyrovnaný, nebo, jak řekl ctihodný Chodron, „uklidnit se“. Představte si, že při své relaci použijete tento protijed. Jak usnadňuje meditační koncentraci?
6. Uvědomte si, jak tyto chyby brání vaší duchovní praxi, a rozhodněte se, že budete dávat pozor na tyto chyby ve své mysli a rychle aplikujte vhodné protilátky.

120 The Gomchen Lamrim 01-05-18:

Šest podmínek pro klid

1. V motivaci ctihodný Tarpa řekl, že protože všechna naše dukkha pochází z nesprávného vnímání toho, jak věci existují, moudrost, která si uvědomuje prázdnotu, je přímou protilátkou. Jako výsledek, všechno učení o Buddha připravit a vést nás k dosažení uvědomění si prázdnoty. Věnujte nějaký čas přemýšlení o učení v různých fázích cesty a zvažte, jak vedou k této moudrosti.
2. S ohledem na to, jak meditativní stabilizace usnadňuje moudrost?
3. I když možná nebudete schopni v tomto životě dosáhnout klidu, můžete tuto dovednost začít budovat. Jak řekl ctihodný Tarpa, kapky v kbelíku se sčítají. Jak může kultivovat schopnost soustředit se v rozjímání, na jakékoli úrovni jste schopni, prospívat své praxi nyní, na polštáři i mimo něj? Jak to někdy v budoucnu povede k meditační stabilitě?
4. Zvažte první ze šesti Podmínky rozvíjet klid: bydlení na vhodném místě.
   • Proč je tento stav prospěšný pro pěstování klidu? Jaký přínos přináší?
   • Jak usnadnit přístup, dobrá společnost, schopnost snadno získat zásoby atd. pomáhají vytvořit vhodné místo pro klid rozjímání?
   • Do jaké míry jste již začali nastavovat tyto druhy Podmínky ve tvém životě? Jaké výhody to přineslo?
   • Jaké překážky vám brání v dalším kultivování tohoto stavu a co můžete udělat, abyste je překonali?
5. Zvažte druhý a třetí ze šesti Podmínky rozvíjet klid: mít malou touhu a být spokojený.
   • Proč jsou tyto? Podmínky prospěšné pro pěstování klidu?
   • Ctihodný Tarpa řekl, že toto je o úplném oddání se duchu dosažení úplného probuzení místo toho, abyste seděli na polštáři a snili o tom, jak by věci mohly být lepší. Do jaké míry ve svém vidíte tento druh rozptýlení rozjímání praxe? Jaké to má nevýhody?
   • Do jaké míry jste již ve svém životě začali čelit touze a pěstovat spokojenost a jaké výhody jste díky tomu zažili?
   • Jaké překážky vám brání v jejich další kultivaci Podmínky a co můžete udělat, abyste je překonali?
6. Zvažte čtvrtý ze šesti Podmínky rozvíjet vyrovnanost: zcela se vzdát mnoha činností.
   • Ctihodný Tarpa řekl, že jde o opuštění určitých činností na ústupu, jako je e-mail, péče o rodinu, nakupování, socializace atd. Proč je tento stav prospěšný pro kultivaci klidu? Jaký přínos přináší?
   • Do jaké míry jste již ve svém životě začali opouštět nebo omezovat některé aktivity a jaké výhody jste díky tomu zaznamenali?
   • Jaké překážky vám brání v dalším kultivování tohoto stavu a co můžete udělat, abyste je překonali?
7. Zvažte pátý ze šesti Podmínky rozvíjet klid: čistá etická disciplína.
   • Proč je tento stav prospěšný pro pěstování klidu? Jaký přínos přináší?
   • Do jaké míry jste již ve svém životě začali pěstovat dobrou etickou disciplínu a jaké výhody z toho plynou?
   • Jaké překážky vám brání v dalším kultivování tohoto stavu a co můžete udělat, abyste je překonali?
8. Zvažte šestý ze šesti Podmínky rozvíjet klid: úplně se zbavit myšlenek touhy.
   • Proč je tento stav prospěšný pro pěstování klidu? Jaký přínos přináší?
   • Jak meditace o nestálosti pomáhá kultivovat tento stav?
   • Ctihodný Tarpa řekl, že protože to, o co se snažíme, je postupovat skrze formy a beztvaré říše (opuštění říše touhy), jakákoli světská touha, na které lpíme, přímo odporuje tomuto cíli, takže je třeba ji opustit. Udělejte si čas, abyste tento bod skutečně zvážili.
   • Jaké překážky vám brání v kultivaci tohoto stavu a co můžete udělat, abyste je překonali?
9. Proč je tak důležité být realističtí ohledně toho, čeho můžete právě teď dosáhnout, a pamatovat si, že i malé úsilí, které vynaložíte, je důležité a přispívá k tomu, abyste dosáhli svého cíle?
10. Když vidíte mnoho výhod kultivace meditativní koncentrace, rozhodněte se posílit těchto šest podpůrných látek Podmínky ve vašem životě.

121 Gomchen Lamrim 01-12-2018:

Devět fází trvalé pozornosti

1. Ctihodný Chodron začal hodinu vysvětlením, co znamená „trénink“ v buddhistické praxi. Více než jen čtení knihy a složení testu, trénink je budování charakteru. Transformuje naši vlastní mysl. Mění se, jak reagujeme ve stresu, abychom byli flexibilní a mohli reagovat na situace způsobem, který je prospěšný sobě i ostatním. S tímto chápáním tréninku nabídla mnoho nástrojů, pomocí kterých můžeme zkoumat naše vlastní zkušenosti. Udělejte si čas na jejich prozkoumání:
   • Jaká je povaha samsáry? Kde v samsáře máme předvídatelnost a stabilitu?
   • Pokud neexistuje žádný stvořitel a žádné inherentně existující já, pouze bytosti, které jsou pod vlivem utrpení a karma, kdo je zodpovědný za to, aby věci byly stabilní?
   • Když zvážíte všechny příčiny a Podmínky které se musí sejít, aby nastaly situace, je rozumné si myslet, že vy nebo kdokoli jiný byste měli být schopni je ovládat?
   • Pamatujte si, že v samsáře lze předvídat pouze to, že věci se mění každým okamžikem, že v samsáře nemůžeme najít žádné trvalé štěstí a že neexistuje žádné inherentně existující já.
   • Uvědomte si, že pokud jste rigidní a nepružní, není to kvůli vašemu prostředí a lidem, ve kterých se nachází, ale kvůli vašim vlastním trápením a falešným očekáváním.
   • Když je vám nepříjemné, jak se věci mění na desetník, sledujte své lpět na stálost a stabilitu. Místo toho, abyste nechali svou mysl jít na „Proč jsou věci takové? Neměli by být takoví,“ jděte dovnitř… „K čemu mě nutí špatné přesvědčení o stálosti a stabilitě? Jak mě nutí přemýšlet? Je problém v tom, že se věci mění, nebo že jsem očekával, že věci půjdou podle mého plánu? Co mi opravdu způsobuje nepohodlí?"
   • Zkoumejte, jak je samsára založená na strachu, jak se navzdory nejistotě samsáry snažíte vše zabezpečit.
   • Když se s některými lidmi necítíte dobře, místo vyjmenování jejich špatných vlastností se podívejte, jestli vaše vlastní továrna na názory nepracuje přesčas.
   • Když nemůžete vystát návrhy, nápady a způsoby, jak věci dělat, podívejte se na to, čeho se chopíte – na stálost? Skutečná existence? Podívejte se na svou vlastní aroganci. Je vaše cesta jediným způsobem, jak dělat věci?
2. Zvažte šest sil: sluch, reflexe, všímavost, introspektivní uvědomění, úsilí a úplná znalost. Jak každý z nich podporuje rozvoj koncentrace?
3. Zvažte čtyři typy pozornosti: pevné zaostření, přerušované zaostření, nepřerušované zaostření a spontánní zaostření. Ve své vlastní mysli si projděte, jak jeden vede k druhému, protože meditující pěstuje meditační stabilitu.
4. Zvažte devět fází trvalé pozornosti: umístění mysli, neustálé umístění, opakované umístění, těsné umístění, zkrocení, uklidňující, důkladně uklidňující, vytvoření jednobodové a umístění do equipoise. Ve své vlastní mysli si projděte, jak jeden vede k druhému, protože meditující pěstuje meditační stabilitu.
5. Pokud jde o první z devíti stádií (umístění mysli), ctihodný Chodron řekl, že v této fázi není vzhled předmětu příliš jasný a mysl je sužována diskursivními myšlenkami. Abychom přiměli mysl zůstat, musíme se naučit stáhnout mysl od vnějších objektů a vytvořit na ní všímavost. Tento proces můžeme zahájit nyní, v době přestávek (když nejsme na polštáři):
   • Zvažte: pokud jste nuceni se dívat pokaždé, když se někdo pohybuje v místnosti nebo dělá hluk, jak to ovlivní vaše rozjímání zasedání? Co můžete udělat, abyste začali pracovat na své všímavosti z polštáře tak, aby vám to prospělo rozjímání sezení? Buď konkrétní?
   • Zvažte: pokud trpíte obavami a úzkostí, jaký to bude mít vliv na vás rozjímání zasedání? Existují nějaké zvláštní úzkosti, které se objevují opakovaně? Co jsou? Když nejste uvnitř rozjímání, začněte procvičovat identifikaci těchto myšlenek jednoduše jako „úzkostné myšlenky“ místo toho, abyste je krmili.
6. Po devíti fázích kultivujeme duševní a fyzickou poddajnost, následovanou blaho duševní a fyzické poddajnosti. Zvažte, jaký je tento druh provozuschopnosti tělo a mysl může být jako. Jak by to mohlo změnit vaši praxi na polštáři a mimo něj?
7. Konečně, jak se meditační stabilita neustále zvyšuje, meditující dosáhne klidu. Zvažte některé z výhod klidu:
   • Projekt tělo a mysl jsou flexibilní a použitelné
   • Mysl je velmi prostorná
   • Mysl může pevně setrvávat na rozjímání objekt
   • Existuje pocit velké jasnosti
   • V příspěvku rozjímání čas, trápení nevznikají tak silně nebo tak často, a touha neboť smyslový požitek výrazně klesá
   • Spánek lze přeměnit na rozjímání
8. Lepší pochopení procesu kultivace meditační stability a mnoha výhod, které z toho plynou, se rozhodněte začít tuto dokonalost pěstovat ve svém rozjímání zasedání.

122 The Gomchen Lamrim 01-19-18:

Od klidu k džhánám

1. Zvažte některé z výhod rozvoje klidu: tělo a mysl se stává velmi flexibilní a provozuschopnou, fyzická a mentální poddajnost rychle vzniká tělo a mysl kooperativní, mysl je prostorná a může pevně a stabilně setrvávat na rozjímání objekt tak, že ani hlasitý zvuk vás nerozptyluje, máte pocit velké jasnosti a přestože se v post rozjímání čas, kdy nejsou tak silné, lze spánek snadno proměnit rozjímání, a rozjímání lze použít jako formu ochrany. Co by to pro vaši praxi na polštáři a mimo něj mohlo znamenat, že zažijete tyto výhody? Jak vám tyto výhody mohou pomoci ve prospěch ostatních?
2. Zvažte čtyři trápení, která mohou narušit klid: připevnění, arogance, ignorance a špatné názory. Co se myslí tím připevnění v tomto kontextu? Proč je každé z těchto trápení považováno za takovou překážku klidu?
3. Zvažte pět supervědění: nadpřirozené síly, božské ucho, porozumění myslím druhých, vzpomínání na minulé životy, božské oko a ničení znečišťujících látek. V buddhismu to nejsou cíle samy o sobě, ale dosažené za účelem užitku vnímajících bytostí. Jak může být každé z těchto supervědomí užitečné pro praktikujícího bódhisattva cesta?
4. Představte si, že si vzpomenete na všechny své minulé životy. Proč by to vedlo k hlubokým pocitům odřeknutí a odhodlání být svobodný ze samsáry? Proč by viděl další' minulé životy vedou k soucitu?
5. Lepší pochopení mnoha výhod kultivace meditační stability, rozhodněte se začít pěstovat tuto dokonalost ve vás rozjímání zasedání.

123 The Gomchen Lamrim 02-09-18:

Klid a nadhled

1. Ctihodný Chodron řekl, že abychom měli klid, musíme odstranit rušivé vlivy na vnější objekty smyslů. Proč je to tak důležitý krok v kultivaci klidu? Jakým rušivým vlivům čelíte ve svém vlastním rozjímání? Jaké protilátky můžete použít, abyste se začali soustřeďovat na svůj předmět rozjímání?
2. Ctihodný Chodron řekl, že čelit mentálnímu žvanění, velké překážce na cestě, je o uzavření naší „továrny na názory“. Myslíme si, že naše názory jsou kdo jsme. Jakými způsoby to považujete za pravdivé ve svém vlastním životě?
3. Jasnost a stabilita jsou dvě vlastnosti, které chceme rozvíjet v klidu rozjímání. Co jsou zač a jak přispívají k klidu?
4. Proč je tak důležité mít to správné Podmínky dělat klid rozjímání (mít málo tužeb, pěstovat spokojenost, mít málo aktivit, praktikovat čisté etické chování a odmítat myšlenky touhy)? Jak každý z nich přispívá k dosažení klidu?
5. Zvažte každou z výhod klidu: tělo je pohodlná a spokojená, mysl je šťastná a klidná, mysl může být snadno nasměrována ke ctnosti, nevytváříme tolik negativity, naše ctnost je mocná, používáme ji k realizaci vhledu, překonáváme znovuzrození v samsáře. Co znamená přemýšlení o těchto výhodách pro vaši mysl? Jak by mohly změnit vaše interakce s ostatními a se světem? Jak by mohly změnit vaši vlastní důvěru a radostné úsilí?
6. Jak všímavost a introspektivní uvědomění pomáhají mysli čelit laxnosti (která brání jasnosti) a neklidu (která brání stabilitě)?

124 The Gomchen Lamrim 02-16-18:

Dosažení klidu

1. Všechno je to o praxi! Ctihodný Chodron řekl, že jako když někomu říkáme, jak jíst, abychom byli zdraví, kde musíme cvičit metodou pokusů a omylů, abychom viděli, jaké to je pro naše vlastní tělo, tak musíme cvičit, abychom pochopili, co to je, abychom dosáhli správné úrovně uvolnění nebo těsnost v našich myslích jako my přemýšlet. Proč je tak důležité rozvíjet osobní zkušenost v meditaci, abyste rozvinuli klid a ne jen porozuměli učení?
2. Proč je tak důležité, aby byly meditace koncentrace krátké, když poprvé začnete meditovat? Co může být zdravé rozjímání Sezení pro rozvoj klidu vypadat ve vaší vlastní praxi?
3. Text vysvětluje, že vzrušení vzniká kvůli připevnění a laxnost pevně nezachycuje předmět rozjímání. Kde ve své praxi tyto vznikají? Jaké nevýhody těchto dvou pociťujete vy osobně?
4. Všímavost a introspektivní uvědomění v nás spolupracují rozjímání sezení, která nám pomohou zůstat na objektu. Zvažte, proč čím silnější je naše všímavost, tím silnější bude naše introspektivní uvědomění. S ohledem na to, co můžete udělat, na polštáři i mimo něj, abyste zvýšili svou všímavost?
5. Proč je tak důležité používat vhodná antidota na laxnost a vzrušení? Jaké protijedy můžete použít na každý z nich?
6. Zvažte společné faktory, které způsobují laxnost a vzrušení: nestřežení smyslů, nejíst s mírou, spánek, nedostatek úsilí a neuplatňování introspektivního vědomí. Se kterým z nich nejvíce bojujete? Co můžete udělat, na polštáři i mimo něj, abyste těmto faktorům začali čelit?
7. Zvažte konkrétní faktory, které způsobují vznik laxnosti: spánek, příliš dlouhé sezení a netěšení se nebo starost o rozjímání. Zvažte také specifické faktory, které způsobují vznik neklidu: nedostatečná meditace o nevýhodách samsáry, držení předmětu příliš pevně a připevnění k blízkým. Se kterým z nich nejvíce bojujete? Co můžete udělat, na polštáři i mimo něj, abyste těmto faktorům začali čelit?
8. Zvažte některé výhody toho, že máte přístup koncentrace: schopnost dočasně potlačit trápení, poddajnost vzniká rychle a částečně se udržuje po sezení, pět překážek se téměř nevyskytuje, trápení jsou slabá a stabilita a jasnost jsou skvělé. Co znamená přemýšlení o těchto výhodách pro vaši mysl? Jaké by to mohlo být zažít tyto výhody ve svém životě? Jak by to mohlo změnit způsob, jakým komunikujete se světem?
9. Lepší pochopení procesu kultivace meditační stability a mnoha výhod, které z toho plynou, se rozhodněte začít tuto dokonalost pěstovat ve svém rozjímání zasedání.

125 The Gomchen Lamrim 02-23-18:

Identifikace sužující nevědomosti

1. V úvodu a v reakci na článek Washington Post ctihodný Chodron učil, že jedním ze způsobů, jak ovlivňujeme svět kolem nás, jsou naše postoje. Zvažte tento bod:
   • Pokud jste obklopeni lidmi, kteří jsou sklíčení a zahořklí, jak to ovlivňuje způsob, jakým žijete svůj život, vaše nápady a činy?
   • A naopak, pokud jste obklopeni lidmi, kteří jsou nadějní, šťastní a praktikují cestu, jak to ovlivňuje způsob, jakým žijete svůj život, vaše nápady a činy?
   • Zvažte, že máte stejný potenciál ovlivňovat ostatní. Ctihodný Chodron řekl, že není tak zásadní čin, ale postoj, a že pokud tvrdě pracujeme ve své praxi, pak právě to, jak žijeme, ovlivňuje ostatní blahodárným způsobem.
   • Identifikujte konkrétní postoje a situace, ve kterých byste rádi změnili svou mysl od sklíčenosti a hořkosti k nadějné a povzbuzující. Rozhodněte se, že změníte svou vlastní mysl jako prostředek k ovlivňování světa a lidí kolem vás prospěšným způsobem.
2. Proč je tak důležité vypěstovat si před meditací správný pohled, abyste získali vhled do prázdnoty?
3. Uvažujme o procesu uchopení skutečné existence: Nejprve máme základ, buď osob, nebo jevů. Na tomto základě se naše nevědomá mysl dívá na tu věc nebo osobu a jeví se nám jako skutečně existující, jako existující. tam, nezávisle na příčinách a Podmínky. Konečně naše mysl souhlasí s tímto zdáním. Uveďte příklady.
4. Uvažujme, že předmět negace vůbec neexistuje. Základ existuje na konvenční úrovni, ale skutečně existující objekt, který se nám jeví a kterému věříme, neexistuje. Pokud to pomůže, použijte příklad ctihodného Chodrona, že se narodil se slunečními brýlemi, abyste rozlišili mezi tím, co existuje a co neexistuje.
5. Text tvrdí, z pohledu prasangiky, že pouhé „já“ není ani zásobárnou vědomí, ani mysl samotnou. Proč nemůže být pouhé „já“ ani jednou z těchto věcí? Co je to pouhé „já“?
6. Jaký je rozdíl mezi uchopením trvalého, unitárního a nezávislého já vs. uchopením skutečně existujícího já? Co je jemnější a proč?

126 The Gomchen Lamrim 03-02-18:

Uvědomění si nesobeckosti

1. Zkoumejte 1) jak, když se předmět neshoduje s vaším způsobem myšlení hněv vzniká, a 2) jak když objekt dělá shoduje se s tvým způsobem myšlení, připevnění vzniká. Udělejte si osobní příklady ze svého života. Vezměte v úvahu, že obě tyto odpovědi (hněv a připevnění) jsou výsledkem nevědomosti uchopení skutečné existence přítomné v mysli.
2. Pokud je nevědomost kořenem samsáry, proč si potřebujete uvědomit prázdnotu, abyste tuto nevědomost překonali?
3. Zamysleme se nad analogií chrastavce, kterou ctihodný Chodron používal při učení. Jak se trhání plevele podobá odstranění kořene samsáry ve vaší mysli?
4. Uvažujme o kauzálním řetězci, který pohání samsáru: uchopení skutečné existence vede k pokřivené pozornosti, která zveličuje dobré nebo špatné vlastnosti objektu, což vede k utrpení, což vede k akci/karma, což vede ke všem výsledkům dukkha samsáry. Promyslete si každý krok a proč jeden vede k druhému. Proč, když je odstraněna nevědomost, se rozpadne celý řetěz?
5. Zvažte analogii s viděním tváře v zrcadle. Jak je vidět vzhled obličeje v zrcadle podobný pohledu na vzhled přirozeně existující osoby? Jak se každý objeví? Na čem je každý závislý? Jak můžete použít toto přirovnání k tomu, abyste ve své vlastní mysli začali odbourávat nevědomost?

127 The Gomchen Lamrim 03-09-18:

Identifikace osoby

1. Ctihodný Chodron v učení řekl, že pouze předpokládáme, že to, jak se nám věci jeví, je takové, jak existují, a nikdy ve skutečnosti nezkoumáme, jak se skutečně jeví.
   • Udělejte si čas na zamyšlení nad světem kolem vás? Jak to vypadá?
   • Zdá se vám, že předměty mají svou vlastní povahu, ze své vlastní strany? Připadají vám objektivní, nesouvisející s vaší myslí, něco, co z nich dělá to, čím jsou? Zdá se, že jsou nezávislí na tom, že je určila vaše vlastní mysl?
   • Myslete na sebe. Myslíte si někdy o sobě, že jste závislí, jako důsledek příčin a? Podmínky, nebo máš jen pocit, že existuješ a vždy budeš existovat takový, jaký jsi?
2. Zamyslete se nad čtyřmi klíčovými body pro zjištění nedostatku inherentní existence „já“:
   • Prvním krokem je zkoumání otázky, že pokud by existovalo inherentně existující „já“, jak by muselo existovat? Nehledáte inherentně existující „já“, protože to neexistuje. Prohlašujete, že pokud jeden DID existuje, logicky by musel existovat určitým způsobem. Ctihodný Chodron řekl, že musíme vidět, jak sebeuchopující nevědomost uchopuje předmět, proč a jak chápeme věci jako inherentně existující. Proč je to tak důležitý první krok?
   • Druhým krokem je objasnění, že jediné dvě možnosti jsou, že inherentně existující „já“ by muselo být 1) jedno a totéž se svými agregáty nebo 2) oddělené a nesouvisející s nimi. Proč je tak důležité být přesvědčen, že zde žádná třetí alternativa neexistuje?
   • Ve třetím kroku tyto dvě možnosti vyvrátíme a pomocí uvažování se ujistíme, že „já“ nemůže existovat ani jedním z těchto dvou způsobů. Proč toto samo o sobě není uvědoměním si prázdnoty?
   • Konečně ve čtvrtém kroku chápeme, že protože „já“ není ani totožné, ani oddělené a nesouvisející s agregáty, absolutně nemůže existovat inherentně. Ctihodný Chodron řekl, že často můžeme projít těmito body a na konci se necítíme jinak. Proč musíme přemýšlet v těchto bodech znovu a znovu, hluboce je zkoumat, než začnou ovlivňovat způsob, jakým interagujeme se světem?
3. Pokud by já existovalo tímto skutečně existujícím způsobem, jak se zdá, vyvstaly by nějaké problémy. Udělejte si čas na zvážení každého:
   • Pokud by self bylo stejné jako agregáty, bylo by prosazování vlastního já nadbytečné. Dalo by se říci „Moje mysl chodí“ nebo „Moje tělo je myšlení“, protože „já“ a „moje tělo“ nebo „moje mysl“ by bylo synonymem. Často máme pocit, že jsme naši tělo a mysl. Zvažte, co by se stalo, kdyby tomu tak skutečně bylo, kdybyste byli vaši tělo nebo svou vlastní mysl.
   • Pokud by já bylo stejné jako agregáty, bylo by lidí mnoho nebo agregáty by byly jedním. Pokud jsou já a agregáty jedno a totéž, proč existuje jedno „já“ a pět agregátů? Existuje pět „já“? Jeden agregát?
   • Pokud by já bylo stejné jako agregáty, agent a objekt by byli stejní. Normálně bychom řekli, že v okamžiku smrti se člověk chopí druhého tělo a je znovuzrozen, ale pokud jsou agent (osoba) a objekt (agregáty, které osoba přijímá) totožné, pak kdo je agent a který objekt? Jsou stejné.
   • Pokud by já bylo stejné jako agregáty, člověk by inherentně povstal a rozpadl by se. Inherentní „já“ nezávisí na příčinách a Podmínky. Pokud vzniká, nemůže pocházet z předchozí kontinuity, a pokud zaniká, musí zcela zaniknout, protože je oddělená a nesouvisí s ničím jiným. S inherentní existencí, váš 1 rok starý tělo, je vám 10 let tělo, je vám 20 let tělo, atd. by byly všechny navzájem zcela nesouvisející. Podívejte se na pár svých starých fotek. Jste stejný/identický jako osoba na obrázku? Jste odlišní, oddělení a nepříbuzní?
   • Pokud by já bylo oddělené a nesouvisející s agregáty, nebylo by možné vybavit si předchozí životy, protože by mezi nimi nebyl žádný vztah. Jak bylo řešeno v otázkách a odpovědích, také si v tomto životě nemůžete na nic vzpomenout. Nemohli jste se učit na zkoušku a složit ji, protože osoba, která studovala, a osoba, která test dělala, by byli naprosto nesouvisející.
   • Kdyby bylo já oddělené a nesouvisející s agregáty, akce by nepřinesly výsledky. Kdyby byl náš současný život oddělený a nesouvisející s předchozím životem, nemohli bychom zažít výsledky karma které jsme vytvořili v předchozích životech.
   • Kdyby bylo já oddělené a nesouviselo s agregáty, výsledky, které zažíváme, mohl vytvořit někdo jiný. Přesto zažíváme výsledek našich vlastních činů, nikoli činů druhých. Existuje kontinuita a příčina a následek funguje.
4. Proč je to tak, že pokud je něco inherentně existující, může to existovat pouze jako inherentně jedno (identické) nebo inherentně odlišné (oddělené a nesouvisející)? Proč konvenční existence nemá stejné požadavky? Toto je důležitý bod, takže si udělejte čas na to, abyste o tom opravdu přemýšleli. Proč jsou to jediné dvě možnosti s vlastní existencí?
5. Ctihodný Chodron řekl, že když se podíváme na tato vyvrácení, zdá se to úsměvné, ale myšlenka je taková, že kdyby věci skutečně existovaly tak, jak se nám jeví, museli bychom mít takové výsledky. Musíme se podívat na důsledky, abychom si dokázali, že to, jak věci vypadají, není takové, jaké existují. Jak by mohlo vidění věcí prázdných od vlastní existence změnit způsob, jakým se díváte na svět a jak s ním interagujete?
6. S větším přesvědčením, že věci neexistují tak, jak se zdají, se rozhodněte pokračovat ve zkoumání těchto bodů jak na polštáři, tak ve svém každodenním životě při interakci se světem.

128 The Gomchen Lamrim 03-16-18:

Identifikace inherentní existence

1. Čím to je, že když skutečně pochopíme, že druzí neexistují tak, jak se jeví, naše názory a soudy o nich mizí? Proč toto porozumění vede k soucitu s druhými?
2. Co je míněno inherentní existencí v těchto učeních a proč to ponechává pouze dvě možnosti, jak se člověk vztahuje ke svým agregátům (identické nebo samostatné a nesouvisející)? Proč neexistuje stejné omezení u konvenční (závislé) existence?
3. Ctihodný Chodron řekl, že první bod čtyřbodové analýzy je opravdu nejtěžší. Jde o to, abychom si uvědomili, jak vnímáme, že věci existují. Dokud tento bod skutečně hluboce neprozkoumáme, rozjímání je velmi intelektuální a je pro něj těžké začít měnit způsob našeho myšlení a interakce se světem. Udělejte si nyní čas na rozmyšlenou. Vzpomeňte si na okamžik silných emocí. Jak se vám v tu chvíli jeví „já“? Jak se držíte, že v tu chvíli existujete?
4. Vezměme si příklad dortu a jeho vzniku: nejprve máte ingredience, které se nepodobají těstu, které se nepodobají dortu. Každá se zdá být odlišná, a pokud byste to nevěděli lépe, mysleli byste si, že spolu vůbec nesouvisí. V ingrediencích ani v těstě není žádný dort, a přesto po sestavení sbírky nedortových předmětů zvláštním způsobem můžete říci, že máte dort. Poté, co jste věnovali nějaký čas zkoumání prázdnoty inherentní existence koláče z učení, přesuňte svou mysl k tomu, že já tímto způsobem také neexistuje, a přesto se objevuje a funguje.
5. Proč nedostatek inherentní existence neznamená, že věci vůbec neexistují? Pokud věci neexistují ze své podstaty, jak existují?

129 The Gomchen Lamrim 03-23-18:

Zdání podobné iluzi

1. Zvažte některé věci, které si říkáte (tj. jsem líný. Tolik přispívám a nikdo si mě neváží. Nestojím za nic. Jsem tak vyčerpaný.). Udělejte si nějaký čas na to, abyste skutečně prozkoumali druhy myšlenek, které probíhají vaší vlastní myslí. Všimněte si, jak se to všechno točí kolem velkého „já“. Když procházíme cvičeními, která jsme se učili v těchto učeních o prázdnotě, co je to, co je tak pevné? Co můžete poukázat na to, že je to skutečné já?
2. Jakmile máme silné „já“, rychle následuje „moje“ (tj. MOJE mikina, MOJE dítě atd.). Přemýšlejte o tomto smyslu „můj“. Když se něco stane vaším, zdá se, že se objekt ze své vlastní strany mění? Jaká trápení pro vás vznikají ve vztahu k „mým“ a jak to způsobuje potíže ve vašem životě?
3. In meditativní rovnováha nad prázdnotou, praktikující nevidí konvenční předměty, pouze prázdnotu. Když přijde praktik out of rozjímání na prázdnotě se věci mentálnímu vědomí jeví jako „podobné iluzi“. Oční vědomí vidí konvenční objekt, ale mentální vědomí ví, že neexistuje tak, jak se jeví. To NEZNAMENÁ, že objekt neexistuje. Proč? Jaké je nebezpečí dodržování tohoto špatný pohled nihilismu?
4. Pokud dokážeme rozpoznat, že odraz v zrcadle je jako iluze, proč to neznamená, že jsme si uvědomili prázdnotu vlastní existence? Jak nám studium iluze podobného vzhledu tváře v zrcadle pomáhá uvědomit si prázdnotu?
5. Často si myslíme, že já vzniká z fyzických příčin a Podmínky, naše těla jsou výsledkem spermií a vajíček, veškerého jídla, které jsme snědli atd. Text však uvádí, že pocházíme z utrpení, karma, a tak dále. Zvažte tento bod, jak a proč jsou skutečnými příčinami tohoto života utrpení a karma.

130 The Gomchen Lamrim 03-30-18:

Závislé vznikání

1. Zvažte skutečnost, že určený předmět a základ označení nejsou stejné. Identifikujte objekt ve svém prostředí a poté identifikujte jeho základ označení. Věnujte nějaký čas tomuto cvičení jak na polštáři, tak mimo něj.
2. Podobně přemýšlejte o tom, co vaše tělo je, jaká je vaše mysl. Co je pro vás základem označení? Co je tělo a mysl složená z? Co přesně vás dělá z těch věcí? Opravdu věnujte nějaký čas tomu, abyste se podívali na to, jak je založen základ označení (vaše tělo a mysl) není totéž jako určený objekt (vy).
3. Proč nemůže natrvalo jevů jako vesmír, nirvána a prázdnota neodmyslitelně existují? Strávit nějaký čas procházením různých důsledků, pokud existovaly nezávisle na všem ostatním. Na čem každý z nich (prostor, nirvána a prázdnota) závisí?
4. Jaký je rozdíl v pojmech „vzniknout“ a „vytvořit“ v kontextu tohoto učení? Jak to, že skutečná zastavení „vznikají“, ale nevznikají?
5. Jaké jsou tři typy příčin a následků? Na jaký typ jevů (trvalé nebo nestálé) platí a proč?
6. Ctihodný Chodron řekl, že správné pochopení prázdnoty a úplné pochopení není totéž. Proč nám analýza prázdnoty nedává úplnou realizaci? Jakou roli hraje závislé vznikání v úplné realizaci prázdnoty?

131 The Gomchen Lamrim 04-06-18:

Správný pohled

1. Zamyslete se nad příběhem, který sdílel ctihodný Chodron na začátku vyučování:
   • Neustále se snažíme o předvídatelnost, stabilitu a stálost. Jako děti to potřebujeme. Studie ve skutečnosti ukazují, že dětem, které je nedostávají, se později v životě nedaří. Zamyslete se nad svým dětstvím. Poskytli ti je rodiče? Jste-li rodič, snažíte se je zajistit svým dětem?
   • Jako dospělí nikdy nevyrosteme z této potřeby předvídatelnosti, stability a stálosti. Udělejte si čas na přemýšlení o tom, jak to platí ve vašem vlastním životě, jak ve svém životě usilujete o stálost, stabilitu a předvídatelnost. Kolik energie vynakládáte na jejich dosažení? V jakých věcech tyto kvality hledáte a jsou tato očekávání realistická? 
   • Uvědomte si, že život v samsáře je ze své podstaty pomíjivý, nejistý a nestabilní, a přesto o to nadále usilujeme. Jaké problémy vám snaha o něco nedosažitelného přinesla?
   • Nakonec zvažte, že Dharma (pravda, poznání a moudrost) může být naší jistotou a spolehlivostí. I když nám pravdy Dharmy, které studujeme, mohou být někdy nepříjemné, když seznámíme svou mysl s Dharmou (což je způsob, jakým věci skutečně existují), můžeme dosáhnout samotné spolehlivosti a stability, kterou hledáme.
2. Jaký je rozdíl mezi tím mít „správný pohled“ a mít moudrost uvědomující si prázdnotu? V jakém pořadí jsou dosaženy a proč?
3. Ctihodný Chodron učil, že na základě předmětu je objekt prázdný a zároveň závislé vznikání. Tyto dvě skutečnosti o jediném předmětu nejsou v rozporu. Ve skutečnosti, záměr Buddha je pro nás vidět tyto dva jako neoddělitelné. Věnujte nějaký čas úvahám o tom, proč jsou prázdnota a závislé povstání doplňkové.
4. Co znamená „když je analýza hlubokého pohledu dokončena? Z jakých dvou částí se skládá hluboký pohled, který jej činí úplným?
5. Obvykle nás učí, že pochopení zdání zabraňuje nihilismu a pochopení prázdnoty brání absolutismu. V Tři hlavní aspekty cesty, je však prezentován opak (závislé vznikání brání absolutismu a prázdnota brání nihilismu). Proč? Co nám Tsong Khapa pomáhá pochopit?

132 The Gomchen Lamrim 04-13-18:

Recenze klidu

1. Jaké jsou výhody rozvoje koncentrace, jak dovnitř, tak ven rozjímání? Jak se liší koncentrace od jednobodovosti? Co je potřeba pro kultivaci meditační stability a proč?
2. Jak opuštění smyslných tužeb a pěstování spokojenosti podporuje proces dosažení meditativní koncentrace? Co můžete začít dělat ve svém osobním životě právě teď, abyste zahájili proces opouštění smyslná touha a pěstování spokojenosti?
3. Proč je důležité kultivovat buddhistický světonázor, než to uděláme do hloubky rozjímání na klidu. 
4. Věnujte čas přemýšlení o některých výhodách rozvoje vyrovnanosti níže. Jak vám může používání těchto výhod pomoci? Jak vám mohou dovolit, abyste byli prospěšní druhým?
   • Naše ctnostné činnosti jsou více zaměřené a mají silnější vliv na naši mysl.
   • Je to základ, na kterém rozvíjíme vhled.
   • Pomáhá nám dosáhnout nadpřirozených znalostí (nadpřirozené síly, božské ucho, porozumět mysli druhých, vzpomenout si na minulé životy, božské oko, zničení znečišťujících látek).
5. Jaké je nebezpečí mít superznalosti, pokud nejsou řádně zakotveny v buddhistickém pohledu na svět?
6. Ačkoliv Buddha navrhl různé předměty rozjímání pro různé lidi podle jejich dispozic má meditace nad obrazem člověka zřetelné výhody Buddha sám. Zvažte je. Jak vám tyto výhody mohou pomoci ve vašem vlastním životě?
   • Pomáhá nám vytvářet zásluhy.
   • Pomáhá nám dozvědět se o kvalitách BuddhaJe tělo, řeč a mysl.
   • Jsme schopni více zavolat Buddha's obraz v mysli v době smrti, což nám umožňuje utečte a mít klidnou mysl.
   • Inspiruje mysl v útočišti.
   • Přispívá k dalším praktikám, které děláme.

133 The Gomchen Lamrim 04-20-18:

Recenze: Devět fází trvalé pozornosti

1. První fáze trvalé pozornosti (umístění mysli) je o identifikaci předmětu rozjímání a udržet tam mysl. S ohledem na to věnujte nějaký čas zvažování snímků používaných k reprezentaci této první fáze: the mnich představuje meditujícího, lano představuje všímavost, hák představuje introspektivní vědomí, slon představuje samotnou mysl, opice představuje rozptyl, plamen (viditelný v celém obrázku) představuje energii, tmavá barva slona představuje laxnost a tmu barva opice představuje vzrušení. Co tato představa říká o stavu naší mysli a o protilátkách, které musíme použít, abychom kultivovali tuto úroveň koncentrace? 
2. Ve druhé fázi trvalé pozornosti (nepřetržité umístění) jsme schopni udržet mysl na předmětu o něco déle a začít si všímat, kdy jsme na předmětu a kdy jsme rozptýleni. S ohledem na to věnujte nějaký čas úvahám o obrazech používaných k reprezentaci této druhé fáze: bílé skvrny na hlavě opice a slona, ​​ovoce představuje předměty chuti, látka představuje předmět hmatového vjemu, oheň (což je v této době stále poměrně velký) představuje energii. Co tato představa říká o stavu naší mysli v této fázi, o tom, čeho jsme dosáhli, a o překážkách, na jejichž překonání stále pracujeme?
3. Ve třetí fázi trvalé pozornosti (opakované umístění) rozpoznáme rozptýlení, když se to stane, a můžeme vrátit mysl zpět na objekt. S ohledem na to věnujte nějaký čas úvahám o obrazech používaných k reprezentaci této třetí fáze: meditující má provaz kolem krku slonů, činely představují připevnění ke zvukovým objektům, a přesto od nich zvířata odvracejí zrak k meditujícímu, oheň je menší, objevuje se králík (představuje jemnou laxnost). Co tato představa říká o stavu naší mysli v této fázi, o tom, čeho jsme dosáhli, a o překážkách, na jejichž překonání stále pracujeme?
4. Ve čtvrté fázi trvalé pozornosti (blízké umístění) jsme obeznámeni s objektem a můžeme se na něj zaměřit; mysl je na předmětu velmi stabilní a již ji neztrácíme. S ohledem na to věnujte nějaký čas zvažování snímků používaných k reprezentaci této fáze: the mnich je nyní mnohem blíže slonovi, zvířata jsou napůl světlá a napůl tmavá, je tam parfémová lastura představující připevnění na pachové předměty. Co tato představa říká o stavu naší mysli v této fázi, o tom, čeho jsme dosáhli, a o překážkách, na jejichž překonání stále pracujeme?
5. V páté fázi trvalé pozornosti (zkrocení), mysl je krotká a může zůstat na předmětu téměř nepřetržitě. S ohledem na to věnujte nějaký čas úvahám o tom, jaké snímky byly použity k reprezentaci této fáze: poprvé v historii mnich je před slonem a opice je za slonem, všechna zvířata se dívají na mnichse mnich má háček na hlavě slona (představuje, že meditující vyvolal introspektivní vědomí). Co tato představa říká o stavu naší mysli v této fázi, o tom, čeho jsme dosáhli, a o překážkách, na jejichž překonání stále pracujeme?
6. V šesté fázi trvalé pozornosti (pacifikování) je veškerá nechuť k meditační stabilizaci překonána a meditující si je zcela jistý, že by rušení mělo být odstraněno. S ohledem na to věnujte nějaký čas zvažování snímků používaných k reprezentaci této fáze: the mnich už se nemusí dívat na zvířata, aby je vedl, nad nimi je zrcadlo, které představuje připevnění k objektům pohledu, králík je pryč, a mnich stále má háček, ale už není na slonovi. Co tato představa říká o stavu naší mysli v této fázi, o tom, čeho jsme dosáhli, a o překážkách, na jejichž překonání stále pracujeme?
7. V sedmé fázi trvalé pozornosti (důkladně uklidňující), mysl je zcela zklidněná, není potřeba žádného úsilí, aby zůstal na předmětu, a pro meditujícího je snadné potlačit jakékoli trápení, které vzniká na polštáři i mimo něj. S ohledem na to věnujte nějaký čas zvažování snímků používaných k reprezentaci této fáze: the mnich má prázdné ruce (už nemá v ruce lano ani hák), mnich je opět za slonem, není tam žádný oheň, opice je stále tam a nohy slona jsou stále tmavé. Co tato představa říká o stavu naší mysli v této fázi, o tom, čeho jsme dosáhli, a o překážkách, na jejichž překonání stále pracujeme?
8. V osmé fázi trvalé pozornosti (vytváření jednobodové) mysl zůstává na předmětu bez přerušení jen s malým úsilím na začátku sezení. S ohledem na to věnujte nějaký čas zvažování snímků používaných k reprezentaci této fáze: the mnich je vpředu a jemně ukazuje na slona, ​​slon je úplně bílý a opice zmizela. Co tato představa říká o stavu naší mysli v této fázi, o tom, čeho jsme dosáhli, a o překážkách, na jejichž překonání stále pracujeme?
9. V deváté fázi trvalé pozornosti (umístění v rovnováze), rozjímání plyne zcela přirozeně, stačí jen přání přemýšlet je dostačující a smysly již nereagují na podněty. S ohledem na to věnujte nějaký čas zvažování snímků používaných k reprezentaci této fáze: the mnich medituje, slon spí a z něj vychází čára mnich's hruď vedoucí k dalším dosažením po fázi 9. Co tato představa říká o stavu naší mysli v této fázi, o tom, čeho jsme dosáhli, ao překážkách, na jejichž překonání stále pracujeme?
10. Poslední obrázek představuje to, co se stane poté, co dokončíme devátou fázi: zvláštní poddajnost, která přichází s nejvyšší radostí a blaho, po kterém následuje dosažení klidu. Věnujte nějaký čas úvahám o obrazech zde: létání mnichse mnich jízda na hřbetě slona, mnich drží meč (představující vhled), natahuje se, aby přeťal dvě duhy (představující sužující zatemnění a mentální deformace) a oheň se znovu objeví. Co to vypovídá o stavu naší mysli v této fázi a o tom, čeho se snažíme dosáhnout? 
11. Ctihodný Damcho to řekl, když jsme přemýšlet opakovaně o výhodách něčeho dělat, naše mysl přirozeně jde tímto směrem. Zvažte výhody koncentrace na každé z těchto úrovní, jak by prospěly vám a ostatním, a rozhodněte se pro to přemýšlet o těchto výhodách, abyste vedli svou mysl ke kultivaci koncentrace ve vašem vlastním životě. 

134 The Gomchen Lamrim 05-04-18:

Přehled pěti závad a osmi protijedů

1. Na začátku recenze se ctihodný Samten podělil o dva obrázky z Aleppa v Sýrii a vedl reflexi, která přirovnala zoufalou situaci v Sýrii k naší vlastní zoufalé situaci v samsáře. Necháváte se často ukolébat samolibostí a zapomínáte, že samsára je místo, odkud se snažíte uniknout? Co Podmínky máte ve svém životě, že to vypadá, že samsára je příjemná? Co by bylo potřeba k tomu, abyste se tak zoufale snažili dostat ze samsáry, jako jsou Syřané, aby unikli z válečné zóny, která je jejich zemí?
2. Zvážit: Lama Tsong Khapa řekl, že nekontrolovaná mysl nemůže sloužit jako základ moudrosti. Jinými slovy, kultivace klidu je základem, na kterém rozvíjíme vhled a dosahujeme cesty. proč tomu tak je?
3. Proč je důležité neskočit do cvičení klidu bez tréninku?
4. Ctihodný Samten řekl, že pokud neznáte výhody praxe, nebudete do ní vkládat energii. Zvažte některé výhody kultivace klidu. Která vás nejvíce přitahuje a proč?
   • Budete mít touhu a schopnost zapojit se do ctnosti a vyhnout se nectnosti.
   • Je to základ pro klidnou a osvícenou mysl.
   • Budete šťastní, spokojení a plní radosti. 
   • váš tělo bude blažený.
   • Na základě klidu můžete pěstovat vhled do podstaty reality.
   • Získáváte nadpřirozené síly, které vám pomáhají prospívat druhým.
5. Při pěstování klidu čelíme pěti překážkám. Je důležité je znát, stejně jako jejich protilátky, předem, abychom byli připraveni, až se objeví. Zvažte každý:
   • Lenost – existují tři druhy lenosti (prokrastinace, lenost zaneprázdněnosti, sklíčenost). Zvažte, jak každý z nich hraje roli při udržování vás od vašeho rozjímání praxe. Jak byste mohli použít každý ze čtyř protijed na lenost, abyste ji překonali (víra a sebedůvěra, aspirace, radostné úsilí, poddajnost)? Buďte konkrétní s příklady ze svého života.
   • Zapomenutí předmětu rozjímání – Dostanete se k polštáři, položíte svou mysl na předmět a pak odejdete a budete si představovat něco jiného. Zjišťujete, že je to často váš případ rozjímání sezení? Protijed je všímavost, mentální faktor kultivovaný praxí. Co můžete udělat pro procvičování všímavosti na polštáři i mimo něj?
   • Laxnost (jako být rozkročená) a vzrušení (neschopnost odvést mysl připevnění).Zvažte některé z Podmínky které umožňují vzniknout a narušit vaše rozjímání sezení: nehlídání smyslů, příliš mnoho jídla, příliš mnoho spánku, nedostatek námahy, neradost a starost o rozjímání. Které z nich jsou pro vás nejproblematičtější? Proč čas mimo polštář koliduje s časem na polštáři? Protijed je introspektivní uvědomění, jako malý špión, který je vždy přítomen a sleduje, zda nevznikne laxnost a vzrušení. Co můžete udělat pro posílení tohoto faktoru introspektivního uvědomění?
   • Neuplatnění protijed – Všimnete si, že vaše mysl odchází od předmětu a vy prostě neaplikujete protijed. Všimli jste si tohoto odporu ve své vlastní mysli? Protijed je aplikovat správný protijed. Co můžete ve svém životě udělat pro posílení důležitosti a přínosu používání protijedů, když se objeví jedna z chyb?
   • Nadměrná aplikace protijed – Odstranili jste chybu, ale pokračujte v aplikaci protijedu (jako je pokračování v napomínání dítěte, i když se chová). Protijed je přestat aplikovat protijed. Jak jsi viděl tuto chybu ve svém životě?
6. Uvědomte si, že vás tyto chyby brzdí a drží vás v samsáře, rozhodněte se vyvinout velké úsilí, abyste je ve svém životě identifikovali a rychle aplikujte protijedy.

135 The Gomchen Lamrim 05-11-18:

Tři druhy závislého vznikání

1. Jakými způsoby se ve vaší mysli spouští silný pocit „já“? Proč  je zpochybnění vzhledu tohoto „já“ tak důležitou součástí cesty?
2. Věnujte nějaký čas přemýšlení o svých trápeních a karma jako mraky, sny, iluze a emanace. Co takové přemýšlení o nich udělá pro vaši mysl? Jak může ve skutečnosti vidět věci jako iluze změnit způsob, jakým interagujete se světem?
3. Uvažujme posloupnost chápání závislého vznikání a prázdnoty: pochopení kauzální závislosti, pak vzájemné závislosti, pak závislého označení, pak prázdnoty a nakonec toho, že se věci nejeví tak, jak existují. Proč se naše realizace odvíjejí tímto způsobem? Proč je tak důležité pochopit, že se tato uvědomění vyvíjejí pomalu a postupně v průběhu času?
4. Proč Tsong Khapa zdůrazňuje důležitost nejprve prostudovat konvenční realitu před prázdnotou? Jaké je nebezpečí nedodržení této rady?
5. Kauzální závislost je první úrovní porozumění závislého vznikání a je společná všem buddhistickým tradicím, stejně jako všem školám a dopravním prostředkům. Proč je tak důležité vyhnout se přeskakování kauzální závislosti a zaměřit se na jemnější úrovně závislého vznikání? Jak může čas strávený jeho kultivací ve vaší mysli pomoci změnit váš vztah k věcem?
6. U závislého označení vzájemného zřízení (relační závislosti) mluvíme o tom, jak se věci stávají tím, čím jsou ve vztahu k něčemu jinému. Ctihodný Chodron řekl, že to může být velmi zajímavé přemýšlet na to pomocí identit, které pro sebe držíte, věcí, které máte myslet ty jsi. Udělejte si na to čas – vyberte některé z identit, které vlastníte (rasu, pohlaví, náboženství, úroveň vzdělání, sociální status, národnost atd.) a prozkoumejte, jak jsou všechny ustaveny ve vztahu k něčemu jinému; že žádný z nich neexistuje sám o sobě. Jak to změní váš cit k tomu, kdo si myslíte, že jste?

136 The Gomchen Lamrim 05-18-18:

Příklady vzájemné závislosti

1. Ctihodný Chodron začal s učením a zval nás, abychom prozkoumali naše útočiště, které je přijato na základě obav o znovuzrození v nižších říších, uznání kvalit Tři drahokamya (pro praktikující mahájány) soucit. Zvážit:
   • We utečte na začátku všech učení a sádhan, ale uděláte si čas na přemýšlení o těchto třech faktorech?
   • Přemýšlíte o tom, že se vyhnete pouze utrpení tohoto života, nebo máte perspektivu i budoucích životů?
   • Když máte problém, obraťte se na Tři drahokamy pro nápravu nebo se obracíte na světské rozptýlení (lednička, zábava, nákupy)?
   • Rozhodněte se, že si uděláte čas na přemýšlení o příčinách útočiště ve svých úvahách, stejně jako když recitujete verše před učením a ve svém rozjímání zasedání.
2. Prvním typem závislosti je „kauzální závislost“, jak účinky závisí na jejich příčinách. To je něco, co v životě prostě přijímáme – že musíte vytvořit příčiny, abyste měli účinek – ale ne vždy jednáme způsobem, který je v souladu s tímto chápáním. Ctihodný Chodron řekl, že si na to udělal čas přemýšlet na kauzální závislosti může být docela silná. Zvážit:
   • Proč si myslíte, že existuje rozpor v tom, co intelektuálně víme o kauzální závislosti a jak jednáme?
   • Udělejte si životní přehled. Jsou ve vašem životě zkušenosti, kdy jste si něco přáli, aniž byste si uvědomili, že jste k tomu museli vytvořit příčiny?
   • Jaké máš ambice do budoucna? Jaké příčiny je třeba vytvořit, abychom zažili tyto výsledky?
   • Jak nám hlubší pochopení prázdnoty inherentní existence pomůže lépe porozumět kauzální závislosti?
3. Druhým typem závislosti je „závislé označení vzájemného zřízení“, že věci jsou kladeny ve vztahu k jiným věcem (tj. je krátká, protože je dlouhá). Přemýšlejte o některých identitách, které pevně držíte. Mohou zahrnovat vaši rasu, pohlaví, etnický původ, náboženství, politickou příslušnost, postavení v rodině nebo v zaměstnání atd. U každé identity zvažte:
   • Tuto identitu držíte pouze ve vztahu k jiným faktorům. Jaké jsou některé z těchto dalších faktorů?
   • Když je identita zpochybněna, jaké trápení se objeví ve vaší mysli? K jakým negativům vás tato trápení vedou?
   • Jak to ve vás vyvolává pocit kdo si myslíš že jsi je závislý na věcech, které ty nejsi? Změní to váš vztah k této identitě?
4. Třetím typem závislosti je „závislé označení pouhého označení termínem a konceptem v závislosti na základě označení“. Toto je nejjemnější typ závislého vznikání. Odrážet:
   • Identifikujte předmět ve svém okolí a prozkoumejte jej. Odlište základ označení (různé části, které se určitým způsobem skládají dohromady, aby objekt existoval) od určeného objektu (jak objekt nazýváme). Příkladem ve výuce byla například termoska. Označený předmět je „termoska“ a základ označení tvoří všechny části, které tvoří předmět, kterému říkáme „termoska“.
   • Uvažujme, že určený předmět neexistuje ze své strany, ale pouze v závislosti na jeho částech, na kterých jsme volání to jméno (na kterém se společnost dříve dohodla jako na názvu a funkci). Například „termoska“ existuje, protože jsme se kolektivně dohodli, že cokoli, co má tyto konkrétní části v tomto konkrétním pořadí a udržuje kapaliny při určité teplotě, budeme nazývat „termoska“.
   • Začněte mentálně pitvat předmět a postupně odstraňovat části. V jakém bodě přestává být objektem? Kam předmět zmizel, když jsou díly rozebrány? Jak je možné, že se objekt skládá z mnoha částí, které nejsou samotným objektem?
   • Kdyby věci existovaly neodmyslitelně, měly by to jméno a jen to jméno. Nemohlo se to změnit nebo být ovlivněno jinými věcmi. Objekt jste mohli najít v jeho částech. Mohli byste najít přesně to, k čemu toto jméno odkazuje, a nakreslit kolem něj čáru. Když ale začneme pátrat po tom, k čemu jméno vlastně odkazuje, nemůžeme to najít. Věnujte tomu trochu času a prozkoumejte věci ve svém okolí.
   • Cvičte toto cvičení na polštáři i mimo něj. Jak může to, že si zvyknete na tento způsob myšlení, změnit váš vztah ke světu kolem vás?

137 The Gomchen Lamrim 05-25-18:

Přehled tří druhů závislého pořizování

1. Věnujte nějaký čas rozlišování mezi přímým vnímáním (vnímáním nezpracovaných dat objektů svým vizuálním, sluchovým, chuťovým, čichovým a hmatovým vědomím) a vnímáním prostřednictvím konceptuální mysli (co si o těchto objektech myslíte nebo pamatujete). Zamyslete se nad svými zkušenostmi:
   • Odpovídá koncepční obraz, který máte, detail přímého vnímání? Například, když jíte, věnujte pozornost tomu, co si o jídle myslíte, jaká jsou vaše očekávání. Pak to porovnejte se skutečným zážitkem z chuti.
   • I když je konceptuální mysl dobrá pro učení, může nás chytit do pasti, abychom dělali věci, které dělat nechceme. Jaká trápení vznikají v důsledku vašeho koncepčního myšlení o předmětu nebo zážitku? Jak by vás tato trápení mohla přimět, abyste jednali v rozporu se svými aspiracemi?
   • Rozhodněte se, že si ve své mysli vytvoříte prostor pro tento druh vyšetřování pravidelně.
2. Kauzální závislost se zabývá tím, jak účinky závisí na příčinách. I když víme o kauzální závislosti a žijeme své životy víceméně v souladu s ní, stále jsme překvapeni, když se věci změní. Proč si myslíte, že tomu tak je? Co můžete udělat, abyste prohloubili své povědomí o kauzální závislosti?
3. Vzájemná závislost řeší, jak je vše, co vidíme, určeno a vzniká v závislosti na jiných věcech (dlouhé a krátké, velké a malé, rodič a dítě, auto a autodíly…). Přemýšlejte o některých dalších příkladech ze svého života, možná o některých identitách, které držíte.
4. Pouhé závislé označení řeší, jak věci nemají žádnou podstatu, která je činí tím, čím jsou; že se stanou tím, čím jsou, protože konceptuální mysl poskládá části dohromady, dá jim jméno a přiřadí funkci. Odrážet:
   • Věci se nám zdají, jako by měly podstatu, která je činí tím, čím jsou. Pomocí některých příkladů z výuky nebo některých svých vlastních, věnujte nějaký čas úvaze, že nic není uvnitř předmět nebo osoba, která z nich dělá tu věc, kterou v závislosti na tom, že její části jsou určitým způsobem pohromadě, je označujeme.
   • Rozšiřte nyní své zkoumání, abyste prozkoumali svůj smysl pro „já“. „Já“ vzniklo jednoduše proto, že existuje tělo a mysli a na základě určitého uspořádání a vztahu dáváme jméno „já“. Ale když se podíváme na základ označení pro „já“, nemůžeme najít nic, co by bylo „já“. Udělejte si s tím čas.
   • Někdo jiný by ti neříkal „já“. Říkali by ti „TY“. Takže můžete vidět, jak objekt závisí na tom, jak konceptualizujeme a označujeme, ale nikde v tomto základu označení není objekt, který označujeme. Znovu, věnujte tomu trochu času.
   • Zvažte: Cílem tohoto cvičení je rozpoznat, že se jedná o chybný vzhled. My, jako všechno ostatní, co vnímáme, objevit se existovat z naší vlastní strany, ale ne.
   • Rozhodněte se, že strávíte nějaký čas rozlišováním mezi základem označení a určeným předmětem. Nutí vás to prožívat předmět nebo přemýšlet o sobě jiným způsobem než dříve?

138 The Gomchen Lamrim 06-01-18:

Dvě pravdy

1. Ctihodný Chodron učil, že je pro nás důležité mít povědomí o obou pravdách: konečné i zahalené. Zahalené pravdy, i když neexistují tak, jak se nám jeví, jsou nezbytné k fungování v každodenním životě, interakci s ostatními a učení Dharmy. Konečná pravda nám na druhé straně ukazuje konečný způsob, jak věci existují. Udělejte si čas na přemýšlení o rozdílech mezi těmito dvěma pravdami a o tom, proč se učíme pěstovat povědomí o obou. 
2. Co v kontextu těchto učení znamená „nepravda“ a „pravda“?
3. Uvažte, že zahalené pravdy se tak nazývají, protože je vnímá mysl zahalená nevědomostí. Závoj v objektu neexistuje, ale spíše je zatemněním naší vlastní mysli. Co tento závoj nevědomosti nutí mysl vnímat, že neexistuje? 
4. Co je to konvenční spolehlivý poznávací přístroj? Udělejte nějaké příklady. Proč nemohou vnímat konečný způsob existence? Proč je důležité je mít, i když nedokážou vnímat konečnou pravdu?
5. Co je jediným existujícím, který není zahalenou pravdou? Proč?
6. Jaký je rozdíl v tom, jak arya vnímá zastřenou pravdu a jak my jako obyčejné bytosti?
7. Co to znamená, že konečné pravdy nakonec neexistují. Na čem závisí konečné pravdy? Čím to je, že i když prázdnota konvenčně existuje, není konvenční pravdou? 
8. Uvědomte si, že to, že se něco zdá zahalenému znalci, z toho ještě nečiní zahalenou pravdu. Ctihodný Chodron použil příklad lampy: skutečně existující lampa se může zdát pravdivá vědomí uchopujícímu pravou existenci, ale není to zahalená pravda, protože skutečně existující lampa neexistuje. Lampa však dělá existuje a je skrytou pravdou. Uveďte více příkladů. Procvičte si rozlišování mezi tím, co existuje (zahalené pravdy) a tím, co neexistuje (vaše vnímání skutečně existujících objektů). Proč je tak důležité rozlišovat?

139 The Gomchen Lamrim 06-08-18:

Recenze kultivujícího vhledu do prázdnoty

1. Proč je to, že moudrost uvědomující si prázdnotu je jediná věc, která překonává samsáru?
2. Ctihodný Semkye řekl, že je důležité, abychom pochopili, že kvůli naší sebechápavé nevědomosti si sami vytváříme utrpení. Co je to sebeuchopující nevědomost a jaké jsou příklady z vašeho vlastního života, jak to vedlo k problémům? 
3. Co to znamená, že se věci zdají skutečně existovat? Proč je toto zdání falešné? Pokud je to užitečné, použijte příklad narození se slunečními brýlemi na ctihodném Semkye, o kterém jsme hovořili ve výuce. 
4. Jak názory z pouhého „já“ se liší mezi Cittamatrou a Svatantrikou Madhyamakaa Prasangika Madhyamaka principové systémy? Vyvracejte první dva.
5. Vezměme si analogii knapweed, kterou Ctihodný Semkye použil v recenzi. Jak se trhání plevele podobá odstranění kořene samsáry ve vaší mysli? 
6. Uvažujme o kauzálním řetězci, který pohání samsáru: uchopení skutečné existence vede k pokřivené pozornosti, která zveličuje dobré nebo špatné vlastnosti objektu, což vede k utrpení, což vede k akci/karma, což vede ke všem výsledkům dukkha samsáry. Promyslete si každý krok a proč jeden vede k druhému. Proč, když je odstraněna nevědomost, se celý řetězec zastaví?
7. Zvažte analogii s viděním tváře v zrcadle. Jak je vidět vzhled obličeje v zrcadle podobný pohledu na vzhled přirozeně existující osoby? Jak se každý objeví? Na čem je každý závislý? Jak můžete použít toto přirovnání k tomu, abyste ve své vlastní mysli začali odbourávat nevědomost?

140 The Gomchen Lamrim 06-15-18:

Skutečné a neskutečné

1. Co znamenají pojmy „skutečný“ a „neskutečný“ v kontextu zahalených pravd? Jak se systémy zásad Svatantrika a Prasangika liší v tom, jak je popisují jevů pomocí těchto termínů?
2. Věnujte nějaký čas uvažování o tom, že z pohledu Prasangika, všechno zahalené pravdy jsou neskutečné/nepravdivé. Co dělá přemýšlení o věcech tímto způsobem vaší mysli?
3. Čím to je, že konvenční spolehlivý poznávající může vyvrátit jak trvalé, nedílné, nezávislé já, tak soběstačné, podstatně existující já, ale nemůže vyvrátit inherentně existující já? 
4. Konečná pravda existuje tak, jak se jeví. Je to objekt nalezený spolehlivým znalcem v moudrosti meditativní rovnováhy a je konečným způsobem existence všech. jevů. Co jevů existuje tímto způsobem?  
5. Jaké rozpory vznikají těm, kteří říkají, že prázdnota neexistuje? Jaké rozpory vznikají těm, kteří říkají, že prázdnota je ze své podstaty existovat? Ke kterému ze dvou extrémů to dělají názory podzim?
6. Co to znamená, že ačkoliv nemůže být objekt nalezen áriovou moudrostí meditativní rovnováhy, neznamená to, že objekt vůbec neexistuje? Co je v kompetenci konvenčního a konečného vědomí?

141 The Gomchen Lamrim 06-22-18:

Vztah mezi dvěma pravdami

1. Jak Svatantrikové rozdělují pravdy na „skutečné“ a „neskutečné“? Vyvracejte to z pohledu Prasangika. Jak by pak Prasangikas rozdělil pravdy na „skutečné“ a „neskutečné“ ve vztahu ke světu? Proč je rozlišení „ve vztahu ke světu“ důležité?
2. Co to znamená, že jsou dvě pravdy jedna přirozenost, Ale nominálně odlišné? Přemýšlejte o několika příkladech objektů, které jsou jedna přirozenost, Ale nominálně odlišnéa ty, které nejsou jedna přirozenost. Jaký je rozdíl mezi tím, být totožný a být z jedna přirozenost?
3. Tyto dvě pravdy jsou stanoveny dvěma různými typy myslí. Jaký typ mysli zakládá konvenční existenci a co zakládá její prázdnotu?
4. Co to znamená, že něco nesnese konečnou analýzu?
5. Proč je tak důležité studovat konvenční pravdy před konečnými pravdami? Jak to připraví mysl a zabrání nám upadnout do extrému nihilismu?
6. Čím to je, že ačkoliv nejprve studujeme konvenční pravdy, známe je pouze jako zahalené po uvědomujeme si prázdnotu?
7. Jaký je účel učení se o tolika různých typech prázdnoty, když, když si uvědomujete prázdnotu, vnímáte prázdnotu všech věcí, aniž byste mezi nimi byli schopni rozlišovat?

142 The Gomchen Lamrim 06-29-18:

Předmět negace

1. Ve čtyřbodové analýze je prvním bodem zjištění předmětu negace. Zvážit:
   • Co je to negace? Připomeňte si některé příklady z výuky a pak si vymyslete nějaké vlastní. Co v této analýze negujeme?
   • Čím to je, že když správně neidentifikujeme předmět negace, nemůže následovat zbytek analýzy?
   • Co je výsledkem negace příliš mnoho nebo příliš málo?
   • Ctihodný Tarpa řekl, že cokoli se nám zdá, je smícháno s předmětem negace, že to nemůžeme oddělit, protože nevědomost z naší vlastní mysli znečišťuje naše vnímání. Potom na základě tohoto mylného vnímání lpíme na těchto zkreslených jevech a vztahujeme se k nim jako k inherentně existujícím. Věnujte nějaký čas přemýšlení o tomto procesu. Jaké problémy vám v životě způsobilo toto vidění světa?
   • Zároveň je důležité pochopit, že věci existují, ale existují pouze jako kombinace základu označení a mysli, která je připisuje jako určený předmět. Věnujte nějaký čas přemýšlení o tom. Zdá se vám zvláštní uvažovat o světě a sobě tímto způsobem? Jak by to mohlo změnit váš vztah k ostatním a vaše zkušenosti ve světě?
2. Druhým bodem čtyřbodové analýzy je zjištění prostupnosti. Jinými slovy, musíme dospět k závěru, kde je tento předmět negace.
   • Pokud existuje já, musí být totožné s agregáty nebo oddělené a nesouvisející s nimi. Proč neexistuje třetí možnost?
   • Proč s inherentní existencí máme pouze tyto dvě možnosti?
3. Třetím bodem čtyřbodové analýzy je zjištění svobody od bytí jedním, určení, zda je předmět negace totožný s předmětem.
   • Uvažujme o některých rozporech, které vyvstávají, kdyby já bylo jedno s (identickými) agregáty: protože existuje pět agregátů, bylo by pět já; všechny jednotlivé části tělo a mysl, protože nejsou stejné, by byly individuální já; s některými částmi naší mysli zdravými a jinými ne, některá já by potřebovala uhasit a jiná vyživovat. Věnujte nějaký čas přemýšlení o dalších přírodních rozporech.
   • Proč je tak důležité udělat tuto analýzu, mentálně pitvat tělo a mysl, určit, že já v agregátech není?
4. Čtvrtým bodem čtyřbodové analýzy je zjištění svobody od bytí mnoha, určení, zda předmět negace s předmětem zcela nesouvisí.
   • Zvažte, že kdyby já nemělo nic společného s tělo a mysli, můžete to někomu poslat e-mailem, můžete to identifikovat odděleně od tělo a mysli, měli bychom být schopni to najít. Věnujte nějaký čas přemýšlení o dalších přírodních rozporech.
5. Když hledáte brýle ve dvoupokojové kabině, jakmile zjistíte, že tam nejsou, zůstane vám „nepřítomnost“ brýlí. Podobně, když hledáme a nemůžeme najít inherentně existující já v agregátech nebo mimo ně, zůstává nám nepřítomnost inherentní existence já.
   • Proč můžeme k tomuto závěru dojít pouze zprostředkováním a ne pouhým nasloucháním učení?>
   • Jaký význam má klid v našem rozjímání na prázdnotě?
   • Jak byste mohli mít jiný vztah ke světu s uvědoměním si prázdnoty? Jaké výhody toto uvědomění přináší?

143 The Gomchen Lamrim 07-13-18:

Jak meditovat o vhledu

1. Co v tomto kontextu znamená být stejný a odlišný? K definování těchto pojmů použijte příklad jedné a poté více termosek. Nyní si vymyslete vlastní příklady.
2. Co to znamená být „jedna přirozenost“ s předmětem? Popište, proč zahalené a konečné pravdy nejsou jedna, ale jsou jedna přirozenost. Jsou to semeno a klíček? Jsou oni jedna přirozenost? Trvalé a nesložené? Pro lepší prozkoumání těchto pojmů uveďte další příklady.
3. Prozkoumejte rozdíl mezi pravdou a existencí:
   • Co to znamená být konvenčně nebo nakonec existující? Co konvenčně existuje? Nakonec? Existuje prázdnota konvenčně nebo definitivně a proč?
   • Co naopak znamená být konvenční nebo konečný pravda? Uveďte příklady každého druhu pravdy.
4. Proč to, že objekt není schopen unést konečnou analýzu, NEZNAMENÁ, že je negován stejným uvažováním? Co je v kompetenci konečné analýzy a proč? Vysvětlete, jak objekt a konečnou povahu objektu jsou jedna přirozenost, ale vnímané různými znalci.
5. Co je míněno tím, že se říká, že prázdnota je mimo chápání? Proč je myšlení o prázdnotě koncepčně důležitou součástí jejího uvědomění?
6. Proč se klid a vhled často praktikují odděleně? Jak tyto dva spojíme, abychom je spojili?