Vyrovnávání sebe a ostatních

• Dramatizace toho, jak sebestředná myšlenka brání naší lásce a soucitu s ostatními
• Recenze předchozího lamrim oddíly o vývoji bódhičitta
• Rozvíjení vyrovnanosti v kontextu vyrovnávání a výměna sebe a druhých rozjímání
• Výměna identity „já“ a „ty“
• Základ pro tvrzení, že všechny bytosti si stejně zaslouží štěstí a svobodu od utrpení

Gomchen Lamrim 73: Vyrovnávání sebe a ostatních (download)

Body zamyšlení

Níže je zahrnuta vyrovnanost rozjímání předcházet metodě generování vyrovnání a výměny sebe a jiného bódhičitta.

Konvenční úroveň (z pohledu sebe sama)

1. Vnímající bytosti nám stejně nezměrně pomohly, prošly těžkostmi a čelily problémům v náš prospěch. Když vezmeme v úvahu naše životy bez počátku, je to jistě tento případ. Ale i když přemýšlíme jen o tomto životě, můžeme vidět, že vše pochází z úsilí ostatních. Všechno, co jsme vlastnili, snědli, nosili a tak dále, se k nám dostalo díky laskavosti druhých. To vše je díky nim. Opravdu s tím věnujte nějaký čas, projděte si mnoho příspěvků, kterými do vašeho života přispěli ostatní, zejména lidé, o kterých normálně nepřemýšlíme (lidé, kteří pěstují jídlo, staví domy a silnice atd.). Získejte pocit, že ostatní byli neuvěřitelně laskaví.
2. Můžeme si v reakci na tento první bod myslet, že nám také někdy škodí, ale pomoc je tisíckrát větší! Připadá vám, že tíhnete k přemítání o škodě místo laskavosti? Udělejte si tento čas na to, abyste si připomněli laskavost druhých a získali pocit, jak převažuje nad jakoukoli újmou, kterou jste utrpěli.
3. I v těch několika málo případech, kdy nám druzí ublížili, je hledání pomsty naprosto sebezničující. Protože smrt je definitivní a čas je neurčitý, nemá smysl ubližovat druhým. Je to jako hašteření vězňů odsouzených k smrti.

Konvenční úroveň (z pohledu ostatních)

1. Vnímající bytosti jsou si rovny v tom, že chtějí štěstí a nechtějí utrpení. Jsou si rovni v tom, že na ně mají právo. Nemůžeme říci, že je někdo důležitější než kdokoli jiný. Ať se na to podíváme ze všech stran, jsou si rovni. Vnímejte to ve své mysli a vytvářejte pocit úcty ke každé bytosti.
2. Vzhledem ke stejnému přání vnímajících bytostí po štěstí a jejich stejnému právu na něj by pak bylo zcela nevhodné, kdybychom pomáhali některým bytostem s částečnou myslí, pokud bychom některé bytosti upřednostňovali a jiné ne. Pokud by například bylo deset žebráků, všichni hladoví a žízniví, bylo by podle vás správné být zaujatý vůči některým a ne vůči jiným? Pamatujte, že na praktické úrovni nemusíme mít kapacitu pomoci všem, ale na vnitřní úrovni si můžeme vypěstovat postoj, který je bere stejně a rádi bychom jim mohli pomáhat stejně.
3. Podobně, když máte deset pacientů, všichni nemocní a nesmírně trpící, je správné přát jen některým z nich uzdravení a jiným, aby zemřeli?

Nejvyšší úroveň

1. Vyvíjíme se připevnění pro ty, kteří nám pomáhají a jsou na nás hodní. Ti, kteří nás urážejí nebo dělají to, co se nám nelíbí, je nenávidíme a vidíme je jako špatné. Vidíme je jako dobré nebo špatné z jejich vlastní strany, nezávislé na nás. Pokud by lidé byli opravdu takoví, z jejich vlastní strany Buddha viděl by je tak a některé by upřednostňoval před ostatními, ale ne. Říká se, že když ho jedna osoba masíruje a druhá ho řeže, ze strany Buddha, nepovažuje jedno za dobré a druhé za špatné.
2. Lidé vypadají ze své vlastní strany milí a příšerní, jako by takoví byli trvale. Zdání se, že někdo je dobrý nebo špatný, je závislým povstáním, a dokonce i to nastává v závislosti na shromáždění konkrétních příčin a Podmínky, jako je malá pomoc nebo škoda. Je to tedy od přírody něco proměnlivého. Není to pevně dané. Přemýšlejte o tom, jak se ve vašem životě změnily vztahy, jak se z přátel stávají nepřátelé, cizinci přátelé, nepřátelé cizinci atd. Zvažte, jak není možné, aby kategorie přítel-nepřítel-cizinec byly pevné a neměnné, spíše jsou přechodné, takže je nevhodné zvýhodňovat jedny oproti jiným.
3. Podobně si myslíme: „Tento člověk je můj nepřítel a toto je můj přítel“, jako by tomu tak bylo vždy, trvale a neodvolatelně. Ve skutečnosti jsou tyto role relativní. Můžeme pouze předstírat přítele, protože předkládáme nepřítele, takže tito nemohou existovat z jejich vlastní strany. Jako tato hora a ta hora jste pro vás „já“ a pro mě jsem „já“. Kdo je skutečné "já?" Je to věc úhlu pohledu. Neexistují nezávisle.

Závěr: Když vidíme, že všechny bytosti stejně touží po štěstí a svobodě od dukkha a že každá živá bytost nám prokázala nezměrnou laskavost, prostě nedává smysl upřednostňovat jednoho člověka před druhým. Nakonec zaujatost, kterou tak snadno ospravedlňujeme, vede k tolika neštěstí pro nás i ostatní. Rozhodněte se, že budete nadále zvažovat tyto body a pracovat na odstranění zkreslení, které funguje pro štěstí pouze několika málo lidí.