Identifikace sužující nevědomosti

• Dva typy vhledu: hrubost a jemnost
• Definitivní versus prozatímní texty
• Rozpoznání předmětu negace
• Různé nájemní školy názory a význam pouhého já
• Vrozené versus získané sebeuchopení

Gomchen Lamrim 125: Identifying Afflictive Ignorance (download)

Body zamyšlení

1. V úvodu a v reakci na článek Washington Post ctihodný Chodron učil, že jedním ze způsobů, jak ovlivňujeme svět kolem nás, jsou naše postoje. Zvažte tento bod:
   • Pokud jste obklopeni lidmi, kteří jsou sklíčení a zahořklí, jak to ovlivňuje způsob, jakým žijete svůj život, vaše nápady a činy?
   • A naopak, pokud jste obklopeni lidmi, kteří jsou nadějní, šťastní a praktikují cestu, jak to ovlivňuje způsob, jakým žijete svůj život, vaše nápady a činy?
   • Zvažte, že máte stejný potenciál ovlivňovat ostatní. Ctihodný Chodron řekl, že není tak zásadní čin, ale postoj, a že pokud tvrdě pracujeme ve své praxi, pak právě to, jak žijeme, ovlivňuje ostatní blahodárným způsobem.
   • Identifikujte konkrétní postoje a situace, ve kterých byste rádi změnili svou mysl od sklíčenosti a hořkosti k nadějné a povzbuzující. Rozhodněte se, že změníte svou vlastní mysl jako prostředek k ovlivňování světa a lidí kolem vás prospěšným způsobem.
2. Proč je tak důležité vypěstovat si před meditací správný pohled, abyste získali vhled do prázdnoty?
3. Uvažujme o procesu uchopení skutečné existence: Nejprve máme základ, buď osob, nebo jevů. Na tomto základě se naše nevědomá mysl dívá na tu věc nebo osobu a jeví se nám jako skutečně existující, jako existující. tam, nezávisle na příčinách a Podmínky. Konečně naše mysl souhlasí s tímto zdáním. Uveďte příklady.
4. Uvažujme, že předmět negace vůbec neexistuje. Základ existuje na konvenční úrovni, ale skutečně existující objekt, který se nám jeví a kterému věříme, neexistuje. Pokud to pomůže, použijte příklad ctihodného Chodrona, že se narodil se slunečními brýlemi, abyste rozlišili mezi tím, co existuje a co neexistuje.
5. Text tvrdí, z pohledu prasangiky, že pouhé „já“ není ani zásobárnou vědomí, ani mysl samotnou. Proč nemůže být pouhé „já“ ani jednou z těchto věcí? Co je to pouhé „já“?
6. Jaký je rozdíl mezi uchopením trvalého, unitárního a nezávislého já vs. uchopením skutečně existujícího já? Co je jemnější a proč?