Příčiny bódhičitty

• Důvody k rozvoji bódhičitta
• Bódhisattvové uznávají, že dukkha existuje, a odpovědnost za její odstranění
• Role pochopení prázdnoty ve vývoji bódhičitta
• Vyrovnanost je před vývojem bódhičitta
• Evoluce přítele, nepřítele a cizince
• Nevýhody připevnění přátelům
• Nevýhody nenávisti k nepřátelům

Gomchen lamrim 60: Příčiny bódhičitta (download)

Body zamyšlení

Příčiny bódhičitty

Zamyslete se nad každou z příčin bódhičitta že ctihodný Chodron diskutoval ve vyučování. Některé věci, které je třeba zvážit, jsou: Co je na těchto faktorech příčinou bódhičitta? Jak vám tyto faktory prospějí nyní a v budoucnu? Jak prospějí ostatním? Které z těchto příčin jsou ve vašem životě silné? Které z nich nejsou tak silné? Co můžete udělat pro jejich kultivaci? Inspiruje meditace na ně vaši mysl k jejich procvičování?

1. Touha mít bódhičitta.
2. Nashromáždit zásluhy a očistit naše negativity.
3. Inspirace naší duchovními mentory.
4. Žijte v blízkosti praktikujících bódhičitta.
5. Prostudujte si texty, které to popisují.
6. Slyšet, přemýšlet a přemýšlet o učení o bódhičitta.
7. Pamatujte na kvality Buddha.
8. Vážte si mahájánového učení a chtějte, aby existovalo navždy.
9. Pěstujte myšlenku: „Pokud generuji bódhičitta, pak k tomu budu moci inspirovat i ostatní!“
10. Požádejte o inspiraci Buddhů a bódhisattvů, aby vám pomohli tvořit bódhičitta.
11. Mít odřeknutí a aspirace za osvobození.
12. Mít pochopení pro prázdnotu.
13. Mít vědomí, že štěstí druhých závisí na mně.

Závěr: Ciťte inspiraci k pěstování těchto příčin, které vedou ke kráse aspirace of bódhičitta, stát se plně probuzeným Buddha ve prospěch všech bytostí. Rozhodněte se, že je ve svém životě učiníte skutečnými.

Pěstování vyrovnanosti

Vyrovnanost je předpokladem pro obě meditace na rozvoj bódhičitta. Zvažte vývoj toho, jak naše předpojatost vzniká, nevýhody kategorií přítel, nepřítel a cizinec a jak jste to viděli ve svém vlastním životě.

1. Začíná špatným pojetím „já“ (sebeuchopení).
2. Ze sebeuchopení pochází sebe-připevnění.
3. Což dává vzniknout připevnění pro své vlastní štěstí.
4. Což dává vzniknout připevnění směrem k „přátelům“, kteří vám pomohou získat to, co chcete.
5. Což vede k nepřátelství vůči těm, kteří překážejí získání toho, co chcete.
6. Což vede k apatii k těm, kteří, jak se zdá, neovlivňují vaše štěstí tak či onak.

Závěr: S hlubším pochopením toho, jak vznikají kategorie přítel, nepřítel a cizinec, as přesvědčením o jejich mnoha nevýhodách se rozhodněte, že budete ve svém životě pěstovat vyrovnanost studiem a aplikací učení.

Opis

Někdy, když přemýšlíme o práci ve prospěch všech cítících bytostí, zdá se to jako zdrcující úkol, ale myslím, že to můžeme trochu rozebrat a také si uvědomit, že rozvoj této motivace je proces. Není to něco, co budeme mít najednou. V tomto světle je zde několik bodů, které je opravdu důležité zvážit, a sice to, že každý chce štěstí a ne utrpení stejně, a že všechny vnímající bytosti k nám byly laskavé.

Když o nich uvažujeme do hloubky, automaticky se dostaví pocit empatie a laskavosti vůči těm, kteří k nám byli laskaví. Také si začínáme uvědomovat, že mezi námi a nimi není velký rozdíl v tom, že chceme štěstí a nechceme utrpení. Pokud se nad těmito dvěma body opravdu hluboce zamyslíme, péče o jiné vnímající bytosti bude mnohem snazší. Pokud v těchto bodech nebudeme trénovat a řekneme jen: „Já by starat se o každého,“ pak to bude velmi tíživé a v našem srdci nám to bude opravdu jedno. Je důležité tyto meditace rozvíjet, skutečně o nich opakovaně přemýšlet, a když to uděláme, změní se náš postoj k ostatním.

Na základě toho pak můžeme generovat další aspirace na to mít velký soucit a velká láska a bódhičitta motivace. Jsou dále na této cestě, ale nebudou se zdát tak mimo dosah, jakmile budeme mít základní laskavý přístup k ostatním. Věnujte minutu nebo dvě přemýšlení o laskavosti druhých a také o jejich přání štěstí a ne utrpení, které se rovná našemu. Poté vygenerujte bódhičitta snažit se odstranit všechny nečistoty z našeho vlastního proudu mysli, abychom mohli co nejlépe oplatit laskavost druhých, zejména tím, že je povedeme po cestě. Udělejte z toho motivaci pro naslouchání a diskusi o Dharmě dnes večer.

„Břemeno“ péče o druhé

Myslel jsem na komentář, který někdo učinil nedávno, což je podle mého názoru komentář, který učinilo mnoho lidí v průběhu historie: „Je tolik problémů starat se o všechny vnímající bytosti. Je toho prostě moc! Je to jen otrava!“ Myslím, že všichni jsme to tak někdy cítili: „Proč se musím starat o všechny tyto vnímající bytosti? Proč mě prostě nepřestanou otravovat? To je vše, co chci – aby mě přestali otravovat!“

To je důvod, proč jsem se vrátil k těm dvěma meditacím – že všichni chceme štěstí a ne utrpení stejně a že ostatní k nám byli laskaví – protože když se na tyto meditace opravdu soustředíme, nezdá se nám péče o druhé tak zatěžující. Myslím, že ten pocit: „Je toho prostě moc“ souvisí s „měl by“ a „měl by“ a je to tíživé, ale když skutečně vidíme něčí laskavost, nezdá se, že by nás tížilo starat se o něj.

Když se podíváte na lidi, se kterými jsme si v životě blízcí – členové rodiny nebo lidé, kteří nás vychovali, kteří se o nás starali, když jsme byli malí, nebo se o nás starali, i když jsme byli starší, ale byli jsme nemocní nebo cokoli jiného – necítíme, že je to břemeno opětovat jejich náklonnost. Je to zcela přirozené: nechceme, aby trpěli; chceme jim prospět. Je to proto, že tak snadno vidíme jejich laskavost. Pamatujeme si to v našich životech.

Pro ostatní cítící bytosti, pokud necítíme nebo nezažíváme jejich laskavost v tomto životě, pak si jen myslíme: "Jsou prostě tak nepříjemné!" Proto je tato úvaha o jejich laskavosti tak užitečná. Ať už to děláme tak, že si myslíme, že všichni byli našimi rodiči a byli k nám tímto způsobem laskaví, nebo si jen myslíme, že žijeme ve vzájemně závislé společnosti, ve které opravdu nemůžeme fungovat sami – pokud jen o tom přemýšlejte, pak starost o ostatní není velký problém.

Například tady v opatství jím, ale nepracuji, abych si vydělal peníze na jídlo. Netrávím čas nakupováním. Jakmile je nabídnuto, jídlo sem neodkládám. Nemusím řídit kuchyni a vymýšlet, co jíst, než se to pokazí. Nemusím plánovat jídelníčky. Nemusím poslouchat stížnosti ostatních lidí na jídlo – no, někdy pár. Tady v komunitě žijí všichni tito další lidé, kteří se starají jen o kuchyni, a velmi tvrdě na tom pracují. Protože na tom tvrdě pracují, mám spoustu času na práci, kterou potřebuji udělat.

Když si vzpomenu, když jsem musel žít sám a chodit do supermarketu a chodit zpět a vařit jídlo – což nebylo tak dobré –, pak vidím: „Páni, opravdu jsem závislý na laskavosti lidí.“ Jsem závislý nejen na těch, kteří nakupují, vaří a připravují jídlo, ale také na lidech, kteří myjí nádobí, protože to vyžaduje spoustu času a úsilí. Pak myslím na auta a na to, kdo se o auta stará. To nejsem já. Jsou další lidé, kteří se starají o auta, a jsou další lidé, kteří uklízejí různé budovy, a jsou další lidé, kteří dělají všechny různé věci, které je třeba udělat, aby opatství pokračovalo.

Nezdravím všechny hosty. Nemusím řešit, kdo chrápe a kdo nechrápe, a ujišťovat se, že jsou v místnosti, která se jim líbí. Nemusím se potýkat s lidmi, kteří říkají, že je jim moc horko nebo zima; deka se jim nelíbí nebo chtějí novou deku. Dělají to jiní lidé, takže mi to dává spoustu času. Žije se mi tu velmi snadno – téměř nedělám nic, abych udržela komunitu v chodu. Jsem zcela závislý na ostatních lidech, kteří dělají všechny tyto druhy věcí. Když takhle přemýšlíte, automaticky vám záleží na lidech, se kterými žijete, a záleží vám na lidech, na kterých jste závislí.

Když se podíváme v širším kontextu, prostě nasedneme na silnici a jedeme, ale kdo tvoří silnice? Kdo má vypracovávat státní rozpočet a plánovat, kolik peněz se použije na silnice a kolik na něco jiného? Kdo musí navrhovat silnice a pracovat na slunci, aby je připravil? Kdo dělá elektřinu? Když nemáme elektřinu, kdo vyjde uprostřed zimních bouří, aby to opravil? Jako bych nic nedělal! Stačí se podívat na vše, co používám a baví mě. Je to tak zřejmé – jaký by byl můj život bez elektřiny a bez silnic? Nic z toho nedělám; ostatní se o to starají úplně, takže jsem v jednom směru jen rozmazlený spratek. Já moc nepřispívám a hodně ostatní. Když tak přemýšlím, tak péče o tyto druhé lidi není vůbec složitá. Nezdá se to zatěžující; prostě to vypadá docela přirozeně.

Připadá mi to jako: „Páni, lidé toho dělají tolik. Já jsem ten, kdo opravdu moc nepřispívá. Jsem vděčný všem ostatním za to, co dělají." Pak ten pocit laskavosti, péče přichází zcela automaticky, ale musíme k tomu trénovat svou mysl vidět naši závislost na druhých a na vidět jak chtějí štěstí a ne utrpení jako my. Pokud v tom netrénujeme svou mysl, pak výchozí pocit je: „Vnímající bytosti jsou tak nepříjemné, jen bych si přál, aby mě nechali na pokoji – a přestali mě otravovat! Prostě nemám energii se o ně starat. Kromě toho jsou to někdy takoví idioti." To je takový výchozí režim založený na neznalosti, ne? To ve skutečnosti není jasně vidět naši situaci a to, jak moc jsme závislí na druhých.

Myslím, že je docela důležité, abychom si takto trénovali mysl. Když to uděláme – když do těchto meditací vložíme energii – pak se automaticky změní i náš pohled na věci a změní se i náš postoj. Vřele doporučuji vložit energii do těchto druhů meditací. Pokud to uděláte, uvidíte, jak na vás působí a co se stane.

Chtít rozvíjet bódhičittu

Chtěl jsem se s vámi podělit o několik poznámek od různých učitelů, o kterých mluvili bódhičitta a příčiny k rozvoji bódhičitta které jsem časem nashromáždil. Nedíval jsem se do lamrim chenmo, ale někteří z nich tam pravděpodobně jsou. Tedy pokud jde o příčiny k rozvoji bódhičitta, nejprve se musíme chtít rozvíjet bódhičitta. Proto jsem minulý týden mluvil o výhodách bódhičitta. To jsou povzbudivé řeči, které zní jako: "Wow, bódhičitta je opravdu daleko; To chci rozvíjet."

Pokud je to něco, co toužíme vyvinout, jaké jsou příčiny toho, že se to vyvíjí? No, jedna věc, jedna věc, kterou musíme udělat, je hromadit zásluhy a očišťovat se. Proč? Pokud máme celou hromadu negativních karma a my jsme to neočistili, pak si stále držíme spoustu negativních postojů vůči druhým – motivací, se kterými jsme jim škodili. Abychom se očistili, musíme změnit ty negativní motivace vůči druhým. Když to uděláme, pak to otevírá dveře k pěstování pozitivních motivací, jako je kupř bódhičitta.

Musíme se očistit a musíme hromadit zásluhy, protože zásluhy jsou jako hnojivo, které obohacuje naši mysl. Díky tomu je naše mysl flexibilní a vnímavá k naslouchání naukám. Pokud nemáme zásluhy, pak je naše mysl jako suchá poušť. Slyšíme učení a naše mysl si říká: "Ano, tak co?" Někdy se v naší praxi stává, že naše mysl je jako suchá poušť, že? Posloucháte učení: „Ano, všechny cítící bytosti chtějí štěstí a nechtějí trpět – ano, tak co? Je dobré opustit negativní činy a vytvořit pozitivní činy – ano, tak co?“ Přijde vám taková mysl?

Je to jako: "Já už tyhle věci prostě nesnesu." Je to všechno tak kazatelské a chce to, abych se změnil, a nepoznává to, jak moc trpím – tak co?“ Když se naše mysl dostane do takového stavu, musíme se znovu soustředit na to, abychom toho dělali hodně čištění a vytváření zásluh. To je, když musíme opravdu přestat studovat všechny intelektuální věci a dělat poklony – dostat do toho trochu pokory. Udělejte to modlitba sedmi končetin, pomalu, opravdu o tom přemýšlím – mentálně nabídky, radovat se ze ctnosti sebe a druhých, dožadovat se učení. Dělejte mandalu nabídky; nabídnout misky na vodu. Mohou to být oddanější praktiky, ale určitým způsobem to zjemňuje naši mysl.

Když je naše mysl taková – „Ano, tak co? Udělej mě! Ano, existují nižší sféry – ano, velký problém. Myslíš, že v ně opravdu věřím?“ – když je naše mysl taková, pak se přepneme do více čištění a vytváření zásluh. Udělejte nějaké vadžrasattva, dělat poklony, sedm končetin, mandala nabídky, misky na vodu. Proveďte rozsáhlé nabídka praktikujte to Lama Zopa napsal, to je in Kniha Perla moudrosti I. Udělej to. To opravdu pomůže zjemnit vaši mysl a pak to samozřejmě pomůže generovat bódhičitta.

Inspirace duchovního učitele

Poté, s inspirací a duchovní učitel je nesmírně přínosné. Pokud se podíváte na své duchovní učitele, kteří mají bódhičitta, a uvidíte, jak jednají a chovají se ve světě, necháte se inspirovat. Díváte se na Jeho Svatost Dalai Lama. Podívejte se na Zopa Rinpočheho. Podívejte se na Pari Rinpočheho. Podívejte se na Geshe Thabkhe. Podíváte se na lamy kteří sem přišli a pak vidíte, že se s těmito lidmi něco děje. Vypadají obyčejně, ale způsob, jakým se chovají, nejsou jako obyčejní lidé. Můžete vidět jejich soucit a to vás inspiruje. Je to jako: "No, když to zvládnou oni, proč ne já?"

Je to obzvlášť užitečné, protože tam sedí a říkají nám, jak to udělali. Když nás Geshe Thabkhe učí tyto kapitoly v Aryadevě, zvláště kapitoly o moudrosti, říká nám: „No, pokud chcete realizaci prázdnoty,“ – nepřipouští, že by si to uvědomoval, ale vy se podívejte, jak žije svůj život. a je jasné, že se tam něco děje – a on vám říká, jak to udělal! Dostáváme zprávu z první ruky. Takto se to dělá.

Když vás Zopa Rinpočhe drží celou noc vzhůru, když jste úplně zničení a vyčerpaní, říká vám: "Takhle jsem to udělal." Vzpomínám si, jak jsem jednou obdržel Yamantaku zahájení od Kjabdže Ling Rinpočheho a dával komentář, měl jsem pocit, že je ústředním božstvem, a říkal: „Přede mnou je toto a na této straně je toto a na této straně je toto. Tady je to a tamhle jsou tyto stěny a tam jsou půlměsíce a tam jsou vazníky a tam je to a to.“ Jen tam sedí a popisuje, co kolem sebe vidí. No, dívám se tam a vidím Sama jedna, Sama dva, Sama tři! [smích]

Měl jsem mnoho projevy Sama v těch dnech, ale Ling Rinpočhe, on vám právě říká, co vidí: „Tam jsou hřbitovy a na hřbitovech máte stromy a máte kostry, a máte jogíny, a máte tohle a tamto. Pak tady máte plameny, které hoří, a pak tam uvnitř je celý plot z vadžry.“ Jen ti říká, co vidí. Když jste v přítomnosti někoho, kdo to opravdu praktikoval, je to velmi inspirující, protože vidíte, že se to dá. Dá se to aktualizovat. To se stává důvodem pro generování bódhičitta.

Žijící v blízkosti praktikujících bódhičitty

Potom žijí v blízkosti praktikujících bódhičitta je další příčinou. Pokud žijete v blízkosti lidí, kteří to praktikují, drhne to s vámi. Můžete to vidět – všimli jste si, kolik lidí přichází do opatství? Zpětná vazba, kterou později dostáváme v e-mailech, je: „Všichni tam na mě byli tak hodní; lidé byli tak laskaví." OH proč? Všichni se snažíme cvičit bódhičitta, svým malým způsobem, ale snažíme se. Když žijete mezi lidmi, kteří si toho váží bódhičitta, kteří se to snažíte praktikovat, pak vás to inspiruje a chcete to kultivovat. Poté, když se musíte vrátit do práce: „Musím ještě nemluvit o politice? Začíná to být příliš obtížné." [smích]

Řekněme, že jste museli jít pracovat na kampani kandidáta, který není praktikem bódhičittaa byli jste obklopeni celou mentalitou toho kandidáta, nechali byste se inspirovat k rozvoji bódhičitta? Kdybyste byli opravdu silní praktikující, udělali byste to, ale pro většinu z nás bychom byli více inspirováni k tomu, abychom vydali naše hněv, ne?

Prostudujte si texty, které popisují bódhičittu

Poté se vygeneruje další příčina bódhičitta studuje texty, které jej popisují. Je důležité číst texty. Pokud nebudeme číst texty, pokud nebudeme chodit na učení dál bódhičitta, bódhičitta se v naší mysli magicky neobjeví. Musíme číst texty; musíme navštěvovat učení; musíme o učení přemýšlet později. Musíme do toho dát trochu energie.

Poslouchejte, přemýšlejte a meditujte o bódhičittě

To je vlastně další příčina k rozvoji bódhičitta: slyšet, myslet a přemýšlet. Pokud slyšíme učení o něčem a přemýšlíme o tom a přemýšlet na nich, pak to vytváří příčinu ke generování bódhičitta. Uvádíme to do praxe; příčina a následek funguje. Pokud vytvoříte určité příčiny, dostanete výsledek.

Vzpomínka na vlastnosti Buddhy

Vzpomínka na kvality Buddha je další věc, která nás může inspirovat k vytváření bódhičitta. Když si jen sednete a budete přemýšlet o kvalitách Buddha je to jako: "Wow, to je úžasné!" Když děláme kadidlo nabídka, poslední řádky, kde vzdáváme hold Cloud Canopy Bodhisattva– v tom místě klečím – zpíváme „bódhi“ a „sattva“. Když trávíme čas u slova „bódhi“ – když ho zpíváme – myslím na čtyři těla Buddhy. To je to, co je bódhi. Když se jen zamyslíte nad tím, co čtyři těla Buddhy je to jako: "Wow!"

Pak je „sattva“ bytost, která aspiruje na tohoto bódhiho, a tak je to jako: „Wow!“ Někdy dokonce zpívání — a myslící o tom, co jste při zpívání studovali – to vás opravdu inspiruje. I když říkáme „obdařený transcendentní ničitel“, výrazy „obdařený“, „transcendentní“ a „ničitel“ mají tolik významů. Pokud tyto věci studujeme a přemýšlíme o nich, pak když je recitujeme nebo když sedíme a děláme a rozjímání sezení na nich, přijde nějaký pocit, a pak samozřejmě chceme být jako Buddha a generovat bódhičitta.

Chtít, aby učení mahájány existovalo navždy

Další důvod ke generování bódhičitta je skutečně si vážit mahájánového učení a chtít, aby existovalo navždy. Právě jsme dokončili sekci Vzácná girlanda o hodnotě mahájánového učení, neinspiruje vás to? Dokonce i jen ten jeden verš mahájány učí šest dokonalostí, a co si stěžovat na šest dokonalostí? Nic. Jsou úžasné! Učení, které vysvětluje, jak rozvíjet těchto šest dokonalostí – wow! Jak úžasné. Přemýšlíte o tom a ceníte si mahájánových učení pro svou osobní praxi; pak samozřejmě chcete, aby je měl každý přístup jim.

Chcete mít přístup jim, nejen v tomto životě, ale ve všech vašich budoucích životech, protože neexistuje žádná záruka, že se v budoucích životech narodíme jako lidé – nebo i když ano, že se setkáme s učením mahájány. Možná budeme mít karma setkat se s mahájánovým učením, ale vymřou, protože je lidé necvičili správně. Možná vysílaná a realizační Dharma vymřela a my nebudeme mít žádnou přístup jim.

jestli ty opravdu přemýšlejte o tom, pak chcete, aby mahájánové učení existovalo navždy, takže pak máte pocit: „No, nemůžu to nechat na všech ostatních, aby existovaly navždy. Musím k tomu přispět a udělat maximum. Jak to dělám nejlépe? Učím se předávanému učení; Myslím na ně a já přemýšlet na nich a pokusit se získat realizované učení, uvědomil Dharmu. "

Chtít inspirovat ostatní k vytváření bódhičitty

Pak další věc, která vytvoří důvod, abychom si uvědomili bódhičitta je myslet si: „Pokud generuji bódhičitta, pak k tomu budu moci inspirovat i ostatní.“ Často přemýšlíme o stavu světa a lidech, kteří nemají ve svém životě žádnou inspiraci. Prostě se ráno probudí, jdou do práce, jdou dělat tohle, tamto. Myslíš i na naše rodiny. Kolik inspirace a pocitu radosti mají ve svém životě? Pak si pomyslíte: „Chci umět rozdávat radost,“ a tak si myslíme: „Pokud jsem schopen vytvořit bódhičitta, pak si ostatní lidé všimnou nějaké změny. Začnou se o to zajímat a budou to chtít vytvořit.“ Budou si myslet: "Co se to tady děje?" I když negenerujeme bódhičitta, i když jsme laskavější člověk, než jsme bývali, lidé si toho všimnou a dá jim to určitou inspiraci.

Lidé se mě vždy ptají: "Jak přimět svou rodinu, aby se zajímala o Dharmu?" První věc, kterou jim říkám, je: "Vyneste odpadky." Vaše rodina na vás uvidí změnu, když vynesete odpadky, protože možná jste za posledních 40 let nikdy nevynesli odpadky. Teď si začínáš vážit laskavosti druhých a někteří to chtějí oplatit, takže jdeš vynést odpadky do domu své rodiny. Věř mi, tvoji rodiče si toho všimli. Pak řeknou: "Co se tady děje?" Obecně platí, že pokud se stáváte laskavějším člověkem, lidé, se kterými jste chodili, si všimnou, že je tu nějaký rozdíl, a budou se divit. Tak jim opravdu prospějete.

Takový způsob, jak jim prospívat, je hodně lepší než čekat, až zemřou, a pak dělat púdža. Pokud jim prospějete, když žijí, pak oni mohou sami vytvořit nějakou zásluhu. Když pak budete dělat púdža poté, co zemřou, budou mít nějakou zásluhu, aby dozrály. Pokud opravdu přemýšlíte, jak prospět lidem, na kterých vám záleží, pak to praktikujte bódhičitta učení je opravdu způsob, jak to udělat.

Vyřizování žádostí

Dalším důležitým prvkem v tomto je očišťovat, vytvářet zásluhy a dělat to modlitba sedmi končetin. Obvykle, když máme různé púdžy s modlitba sedmi končetin, je zde také sekce žádostí. V Lama Tsongkhapa Guru jóga, V roce Guru Puja, jsou žádosti. Dokonce i žádost o inspiraci buddhů a bódhisattvů generovat bódhičitta je velmi, velmi užitečné, protože abychom mohli vznést upřímnou žádost, musíme to, co říkáme, myslet vážně. Když to, co říkáme, myslíme vážně, pak jsme již na cestě k produkci toho, co požadujeme.

Mít odříkání

Podobně další důležitý důvod pro generování bódhičitta má mít odřeknutí a aspirace za osvobození. To jsou určitě předpoklady pro generování bódhičitta—chtít opustit dukkha samsáry a an aspirace dostat se ze samsáry. Jako praktikující mahájány u toho nekončíme aspirace. Snažíme se okamžitě nasměrovat naši mysl k aspirace aby každý byl osvobozen od cyklické existence. To jsou některé z příčin a věcí, které nám mohou pomoci.

Pochopení prázdnoty

Pochopení prázdnoty je také pomůckou k generování bódhičitta, stejně jako bódhičitta je pomůckou k pochopení prázdnoty – obojí se vzájemně doplňují. Když porozumíme prázdnotě, pak můžeme snadněji vidět, jak cítící bytosti trpí kvůli své nevědomosti, a můžeme vidět, že z utrpení vnímajících bytostí existuje cesta ven. Kdyby si dokázali uvědomit prázdnotu, mohli by odstranit svou nevědomost a trápení a tak dále, které jim způsobují znovuzrození. To je také důvod pro generování bódhičitta.

Myslet si, že štěstí druhých závisí na nás samotných

Pak je obecně užitečné myslet si: "Štěstí ostatních závisí na mně." To neznamená cítit se jako:Oh"To je taková zátěž, jejich štěstí závisí na mně." Neříkám, že bychom na to měli být příjemní lidem, ale to, co říkáme a děláme, ovlivňuje ostatní lidi. Pokud chceme žít s lidmi, kteří jsou šťastní – protože to je pro nás také hezčí, že – pak pěstujeme lásku a soucit a bódhičitta vytváří tento druh pocitu a umožňuje, aby k němu došlo. Je to obratnější, než jen sedět a pronášet nejrůznější modlitby: „Kéž se tomuto člověku uleví od tohoto problému a onomu se uleví od tohoto problému.“ Je dobré se modlit, ale pokud uděláme něco, co přinese byť jen trochu štěstí do něčího života, může to také vést daleko.

Někdy stačí udělat malé věci a lidé se cítí uznávaní; cítí se důležití. Například několik týdnů po každém kurzu ctihodný Jampa rozešle dopis všem účastníkům kurzu a řekne: „Jak se máte? Pamatujte, že jsme se tyto věci naučili na kurzu. Jak se vám daří ve vaší praxi? Doufáme, že nás znovu navštívíte a moc se nám líbí, že jste tady.” Myslím, že to je pro lidi, kteří kurz navštěvují, příjemné, protože vědí, že nám na nich záleží.

V neosobní společnosti, jako je tato, stačí vědět, že: „Někam jsem šel a lidem tam na mě záleží natolik, že mi dokonce napíšou e-mail, který má více než jednu větu, a chtějí, aby se mi ozval já,“ pak to pomůže. Je to maličkost, která nezabere moc času, ale lidem opravdu pomáhá.

Zodpovědnost za odstranění utrpení

Chtěl jsem se s vámi podělit o něco, co řekl jeden z mých učitelů. Řekl: "Bódhisattvové naprosto přijímají utrpení a odpovědnost za jeho odstranění." Přijímají, že utrpení existuje, místo aby se děsili. Uznávají, že existuje, a přijímají odpovědnost za její odstranění. Na jedné straně je totální přijetí utrpení a odpovědnosti za jeho odstranění a na druhé straně je totální vyvrácení utrpení, když přemýšlet na prázdnotě. To je zajímavé, ne, myslet si to na straně konvenčních bódhičitta existuje přijetí utrpení, že existuje. Chceme převzít utrpení druhých a dát jim štěstí. Zároveň, když jsme přemýšlet na prázdnotě vyvracíme utrpení tím, že je vidíme jako prázdné od vlastní existence.

To je vlastně docela obratné, protože někdy, když přemýšlíme o dukkha, dukkha se zdá být tak konkrétní. To je důvod, proč se myšlenka starat se o vnímající bytosti a pracovat pro jejich štěstí a eliminovat jejich utrpení se zdá tak těžká, protože tyto věci vidíme jako skutečně existující. Když jsme přemýšlet na prázdnotě a vidíme, že tyto věci vznikají závisle – že jsou vzájemně závislé, že závisí na tom, že jsou pojímány a určeny myslí, že závisí na příčinách a Podmínky– to uvolňuje náš pocit ohledně dukkha, takže nám to umožňuje snáze ho přijmout. To je něco, co si myslím, že potřebuje trochu zamyšlení.

Měli bychom uvažovat o těchto dvou věcech: přijmout dukkha na konvenční úrovni a vyvrátit ji na nejvyšší úrovni. Takto lidé říkají konvenční a konečný bódhičitta spolu. Zvláště někdo, kdo bude cvičit Shantidevu Zapojení do Bodhisattva's Deeds, takový bódhisattva má dvě vlastnosti: jedna je, že ze soucitu směřují svou mysl k vnímajícím bytostem a z moudrosti směřují svou mysl k probuzení. Opět jsou to dvě ptačí křídla: moudrost a soucit. Můžete vidět, že to zahrnuje dvě aspirace, které jsou součástí generování bódhičitta.

Co je to bódhičitta? Je to primární mysl se dvěma aspiracemi: jedním je odstranit dukkha ostatních a přinést jim štěstí; druhým je k tomu dosáhnout osvícení nebo probuzení. Co je to, co nás nutí chtít dosáhnout probuzení? Je to soucit s vnímajícími bytostmi. Co je to, co nám dává schopnost dosáhnout probuzení? To je moudrost uvědomující si prázdnotu. Potřebujeme tyto dva: soucit zaměřený na vnímající bytosti; aspekt moudrosti směřující k probuzení. První aspirace které vytváříme, je aspirace pracovat pro blaho cítících bytostí. Pak, abychom to dokázali, musíme dosáhnout úplného probuzení. To poslední aspirace je [bod, kde se setkávají], kdy bódhičitta je kompletní.

V našem soucitu je velký rozdíl, když je náš soucit bez moudrosti a když je s moudrostí – a tady mluvíme konkrétně o moudrost uvědomující si prázdnotu. Náš soucit, který není nijak spojen s moudrost uvědomující si prázdnotu mohl udělat bódhisattva vždy myslete na druhé a pracujte pro ně, ale tento soucit je stále velmi na úrovni aspirace a chtít osvobodit ostatní od utrpení.

Když je soucit spojen s moudrostí, pak jste již v procesu skutečného cvičení, abyste odstranili své nečistoty, abyste mohli efektivněji pracovat ve prospěch druhých. Když je váš soucit spojen s pochopením prázdnoty, pak máte nejen empatii, ale váš soucit je kombinován s vědomím, že sebeuchopující nevědomost je to, co spojuje vnímající bytosti. Pokud to vnímající bytosti dokážou vytvořit moudrost uvědomující si prázdnotu, mohou se odpoutat od samsáry.

Tito bódhisattvové chápou, že existuje cesta k osvobození. Vědí, že cítící bytosti trpí zbytečně, protože nemusí mít trápení. Potíže je možné odstranit. Pak převezmou iniciativu, aby byli schopni osvobodit svou vlastní mysl od utrpení, aby pak mohli účinněji pomáhat jiným bytostem osvobodit se od utrpení. Vidíte roli pochopení prázdnoty? Pomáhá vám na hlubší úrovni pochopit, jak jsou vnímající bytosti vázány dukkha, co způsobuje jejich dukkha. Pomáhá vám to vědět, že existuje cesta z dukkha, a pomáhá vám to následovat a věřit v tuto cestu, že odstranění utrpení je možné.

Jak vytvořit bódhičittu

Existují dva způsoby přemýšlet vygenerovat bódhičitta. Jedna je sedmibodová instrukce příčiny a následku a druhá je vyrovnávání a výměna sebe sama s ostatními. Předběžně k oběma z nich je rozjímání o vyrovnanosti. The rozjímání o vyrovnanosti není jednou ze sedmi částí příčiny a následku. Je to předběžné. Je to také předběžné vyrovnání a výměna sebe a druhých.

Existuje několik různých věcí, které je třeba zvážit ohledně vyrovnanosti. Za prvé, k čemu se snažíme vyvinout vyrovnanost? Zde se snažíme rozvíjet vyrovnanost mezi přáteli, nepřáteli a cizími lidmi. To je jiné než vyrovnání – které přichází vyrovnávání sebe a ostatních—protože vyrovnání znamená, že mezi námi a ostatními není žádný rozdíl. Tady ještě nejsme u toho bodu. Tady se jen snažíme zachovat klid pro přátele, nepřátele a cizince.

Jedna věc, která je důležitá, je pochopit vývoj přátel, nepřátel a cizích lidí, jak k tomu dochází. Za prvé, máme mylnou představu o sobě samých jako o skutečně existující osobě. Je tam to sebeuchopení. Ze sebeuchopení vzniká sebe-připevnění. Pamatujte si tento termín"připevnění k sobě“ zmínil jsem se dříve? Díval jsem se na tento termín a znamená spoustu různých věcí v různých situacích. Zdá se, že to není úplně stejné sebestřednost, ale jsou to spíše jen některé připevnění k našemu vlastnímu štěstí. Ve skutečnosti se zde říká: „Nesprávné pojetí sebe sama vede k sebe-připevnění, která dává vzniknout připevnění k našemu vlastnímu štěstí, které dává vzniknout připevnění přátelům, kteří nám pomáhají“—kteří nám dávají náklonnost, chválu nebo hmotné statky, ať už vidíme zdroj svého štěstí v čemkoli. Velmi snadno se rozvíjíme připevnění přátelům.

Potom, protože jsme připoutáni k sobě, rozvíjíme antipatii vůči těm, které nazýváme „nepřáteli“. Nepřítel neznamená někoho, s kým bojujete; znamená to někoho, koho nechcete mít nablízku. Cítíte se jimi ohroženi nebo vám ublížili nebo se cítíte nepříjemně. Prostě to všechno hodíme do kategorie nepřítel. Neznamená to, že s nimi musíte aktivně bojovat a házet na ně věci. Když se připoutáme ke svému štěstí, pak ten, kdo zasahuje do našeho štěstí, nemáme ho rádi. Nejen, že je nemáme rádi – protože to není tak, že byste museli mít rádi každého – ale máme vůči nim aktivní antipatii, nepřátelství a nevraživost.

Když se pak podíváme na lidi, kteří nás tak či onak neovlivňují, a cítíme se prostě apaticky. Je důležité skutečně uvažovat o evoluci přítele, nepřítele a cizince, dívat se na to, jak se vyvíjejí, a kontrolovat naše vlastní zkušenosti.

Nevýhody nenávisti k našim nepřátelům

Pak je zde další důležitý prvek rozjímání je vidět nedostatky připoutanosti k našim přátelům a averzi k našim nepřátelům. Pokud v tom nevidíme nedostatky, pak se nebudeme chtít vyrovnat. Pokud si stále myslíme připevnění pro někoho je příčinou našeho štěstí, pak se nebudeme chtít vzdát připevnění k lidem, ke kterým jsme připoutáni. Pokud si to myslíme hněv nám dává smysl života, pak se ho nebudeme chtít vzdát. Pokud si to myslíme hněv nás chrání, nebudeme se ho chtít vzdát.

Musíme vidět nedostatky nenávisti k našim nepřátelům a připoutanosti k našim přátelům. Řekněte mi, jaké jsou nedostatky připoutanosti ke svým přátelům? No, za prvé, je to trochu složitější. Začněme tím jednodušším. Jaké jsou nevýhody nenávisti k nepřátelům?

Publikum: Vředy.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Vředy, ano.

Publikum: Jsi mizerný.

VTC: Jsi mizerný.

Publikum: Vytváříte negativní karma.

VTC: Vytváříte negativní karma, proč?

Publikum: Protože jsi naštvaný.

VTC: Ano.

Publikum: Způsobíte, že se ostatní také zlobí.

VTC: Vytváříte negativní karma tím, že se zlobíte a předvádíte své hněv vůči ostatním. Pak je to přiměje, aby se zlobili a jednali po svém hněv na tobě.

Publikum: Jen to otráví vaši mysl, takže jsou tím ovlivněny všechny vaše vztahy, nejen osoba, kterou považujete za svého nepřítele, ale vše, co přes to vidíte.

VTC: Ano. Když se zlobíte, opravdu to ovlivní všechny vaše vztahy, že ano, protože máte špatnou náladu.

Publikum: Stěžování a pomlouvání a pomluvy.

VTC: Ano. Stěžujete si, pomlouváte, pomlouváte, protože se zlobíte a jste naštvaní a chcete ventilovat. V důsledku toho vás pak lidé nemají tak rádi. Co jiného?

Publikum: Nenaplňujete svůj potenciál.

VTC: Nenaplňujete svůj potenciál.

Publikum: Ničí vaši zásluhu.

VTC: Ničí naši zásluhu.

Publikum: Je to časově náročné. [smích]

VTC: Je to velmi časově náročné. Zlost spotřebovává so hodně času – a je to vyčerpávající.

Publikum: Může vám to způsobit onemocnění.

VTC: Dělá se ti z toho špatně.

Publikum: Ovlivňuje váš imunitní systém.

VTC: Ovlivňuje váš imunitní systém. Také, když jste naštvaní, snáze se stanete nehodami, že ano, protože jste neopatrnější a méně opatrní.

Publikum: Staví vás to do sporu s někým, kdo, kdybyste je viděli jinak, mohl být dokonce dobrým přítelem.

VTC:  Ano, spoustu nepřátel si vytváříte sami. Ty máš hněv směrem k jednomu nepříteli a pak si vytvoříte další nepřátele. Zatímco pokud to neuděláte, je možné, že tito lidé mohou být vašimi přáteli.

Publikum: Vše se odkazuje na sebe, takže se celou dobu točíte jen kolem sebe.

VTC: Ano. Celou dobu se točíš kolem sebe. To je vyčerpávající, že?

Publikum: Pak to samozřejmě překáží při tvorbě bódhičitta.

VTC: Ano. No, tak nějak to řekla – překáží to tomu, abyste naplnili svůj potenciál.

Publikum: Modelování negativity.

VTC: Ano. Modelování negativity. Fuj!

To je dobré. Nenávidět lidi má určité nevýhody, zlobit se (smích).

Nevýhody připoutanosti k vašim přátelům

Nyní, jaké jsou nevýhody připevnění ke svým přátelům a lidem, které máš opravdu rád? Co je na tom špatné? Co je na tom špatné! Cítíte se tak dobře. Máš nejlepšího přítele; máš podporu. Vždy je tu někdo, o koho se můžete opřít, když se cítíte na dně. Co je špatného na připoutanosti k lidem?

Publikum: Jste zklamaní, když je tato osoba překonána svými trápeními.

VTC: Jste zklamaní, když je překonávají jejich trápení.

Publikum: Jednají způsobem, který od nich nečekáte.

Ven. Chodron: Ach ano, to se někdy stává, že?

Publikum: Vždy.

VTC: Ano, když nedělají to, co chceme my – ale tak často dělají to, co chceme my! Cítím se pak milovaný, podporovaný, potřebný, chtěný, oceňovaný, důležitý. To jsou normální normální lidské potřeby – dokonce je to uvedeno v brožuře NVC! [smích]

Proč bych tedy neměl mít tyto potřeby naplněné, když je naplňuje to, že jsem k někomu připoután?

Publikum: Protože jsou nestálé a brzy se rozejdou a pak očistí vaše štěstí.

VTC: Ano. Jsou nestálé a vy se oddělíte, pak se zhroutíte.

Publikum: Tlak a očekávání na tohoto člověka jsou tak neuvěřitelné, že selžou.

VTC: Ano, máme od nich tolik očekávání, že to asi nemohou splnit.

Publikum: Nemohou doručit, nebo utečou.

VTC: Ano. Nemohou to splnit, takže s nimi budeme nešťastní a budeme je kritizovat a odejdeme, nebo se budou cítit příliš pod tlakem. Řeknou: "Ciao, já to nezvládnu."

Publikum: Někde jsem četl, že většina lidí má opravdu jen tři nebo čtyři přátele. Pokud se chystáte dát všechna svá vejce do jednoho košíku, co dalších sedm miliard lidí na planetě? Nemluvě o jiných cítících bytostech!

VTC: Ano. Skutečně to omezuje naši schopnost cítit se spojeni s ostatními, protože si jen myslíme: "Budu šťastný s těmito několika lidmi." Co jiného?

Publikum: Vytváříte negativní karma snažíte se je udržet ve svém životě – chodíte spolu pít, drogovat spolu.

VTC: Jak vytváříte negativní karma tím, že si je ponecháte ve svém životě?

Publikum: Pokud vás požádají, abyste jim lhal, jinak nebudou vaším přítelem.

VTC: Musíte pro ně lhát. Co jiného?

Publikum: Drogování nebo společné pití.

VTC: Musíte jít spolu pít.

Publikum: Lžeš pro ně.

VTC: Ano, lžeš pro ně – to je to, co říkala.

Publikum: Rozhýbeme jejich připevnění stejně.

VTC: Ano, rozrušíte je připevnění– ale my je chceme rozhýbat připevnění [smích], protože chceme, aby k nám byli připoutáni. Jsou k nám připoutáni a my jsme připoutáni k nim, pak žijeme šťastně až do smrti. Není to tak?

Publikum: Když zemřou, musíte najít někoho nového, kdo je nahradí.

VTC: Ano. Když zemřou, musíte najít někoho, kdo je nahradí.

Publikum: Ztrpčuje to celé umírání, pak se tohle všechno objeví.

Publikum: Oddělení.

VTC: Ano. Ano.

Publikum: Jste orientováni ven, nikoli dovnitř.

VTC: Co je špatného na tom být orientován směrem ven, místo toho, aby byl orientován dovnitř?

Publikum: Nevyvíjíme vlastní mysl; očekáváme, že někdo jiný splní to, co není naplněno uvnitř.

VTC: Ano, dáváme to na ostatní, aby naplnili naše potřeby, místo abychom k tomu rozvíjeli své vlastní schopnosti.

Publikum: Nevidíme je ani vztah a situaci jasně, protože to přeháníme a promítáme.

VTC: Ano. Určitě nevidíme věci jasně. Je zajímavé přemýšlet o negativních karma tvoříme ve vztahu k lidem, ke kterým jsme připoutáni. Málokdy o tom přemýšlíme. Přemýšlíme o nevýhodách: ano, na čas se oddělíme. Ale nemyslíme na naše činy: co děláme, abychom tu osobu bránili, abychom ji potěšili, abychom ji kryli. Musíme toho udělat hodně. Pokud je někdo jiný kritizuje, pak se rozzlobíme a zastaneme se jich.

Publikum: Pokud se otočí a podívají se na někoho jiného.

VTC: Ooh, kdyby se otočili a podívali se na někoho jiného. Ano, chlapče – fuj!

Publikum: Žárlivost.

VTC: Hodně žárlivosti a můžete vytvořit spoustu negativních karma ze žárlivosti – jdeš někoho praštit, protože žárlíš.

Publikum: Lidé mohou někdy ztratit sebevědomí, protože jsou řízeni jinými. Oni ani nevědí, kdo jsou.

VTC: Ano, ztratíte sebevědomí a oni ve světě nefungují dobře. Jaké další druhy negativních činů děláme připevnění?

Publikum: Můžete dokonce zabít.

VTC: Můžete dokonce zabít – pokud někdo ohrožuje osobu, kterou milujete. Krademe ve prospěch naší rodiny. Nechceme platit daně, které bychom platit měli. Chceme vzít trochu tady a trochu tam od ostatních lidí ve prospěch lidí, ke kterým jsme připoutáni. Vytváříme drsná slova na obranu lidí, ke kterým jsme připoutáni. Lžeme – znovu, abychom je bránili a kryli je. Lžeme jim, aby nás měli rádi a mysleli si, že jsme báječní. Vytváříme spoustu drsných slov, když nedělají to, co chceme. Když jiní lidé kritizují lidi, ke kterým jsme připoutáni, pronášíme hodně ostrých slov. Utrácíme hodin v planých rozhovorech s nimi hodiny za hodinami.

Publikum: Toto je 10 destruktivních akcí, většina z nich.

VTC: Ano.

Publikum: Zanedbáváme svou duchovní praxi, abychom s nimi mohli trávit čas.

VTC: Rozhodně. Zanedbáváme svou duchovní praxi, abychom s nimi mohli trávit čas, a oni jsou náročný náš čas. Není to jen partner, jsou to děti. Děti rozhodně zabírají tolik času, neuvěřitelné množství času – i když jsou starší. Vzpomínám si na jednu z mých kamarádek v Singapuru, její dospívající děti chtěly jít ven kdykoli a kdykoli se vrátit domů, ale když máma šla na hodinu Dharmy, nelíbilo se jim to. Chtěli jistotu, že je máma doma, i když mohou jít ven a dělat věci. Jste připoutáni ke svým dětem – vzdáváte se svého života, abyste vychovávali své děti, abyste dělali to, co baví vaše děti.

Publikum: Čeká nás bolestivá smrt.

VTC: Ano, končíme velmi bolestivou smrtí, protože se oddělujeme od lidí, na kterých nám záleží, a bez nich se cítíme ztraceni. Smrt se stává docela obtížnou.

Publikum: Jsme velmi zraněni a zmatení, pokud to neopětují.

VTC: Ano. Jsme zraněni a zmateni, pokud se neoplatí. Jak by mohli neopětovat! Udělali jsme pro ně tolik! Tolik jsme je milovali! Podívej, co se mnou dělají!

Publikum: I když mluvíme o zaměření navenek, tolik je zaměřeno na sebe.

VTC: Ano. O to jde, ne? Vypadá to, že děláme věci pro ostatní, ale je to v podstatě zapojeno sebestřednost. Je také užitečné přemýšlet o nedostatcích nenávisti k nepříteli a připoutanosti k příteli. To způsobilo, že jsme se znovuzrodili v samsáře od bezpočátku. Připevnění a nenávist stále živí naši samsáru, že? Budeme se rodit v samsáře, dokud budeme mít tento druh předpojatosti. To je to, co začíná být opravdu děsivé. Pokud budu živit svou předpojatost, zůstávám uvězněný v samsáře a brání nám to vytvářet bódhičitta– tak máme velké problémy.

Apatie k cizím lidem

Publikum: Apatie k cizím lidem má i svá negativa.

VTC: Ano. Jaké jsou nevýhody apatie k cizím lidem?

Publikum: Vzdaluje nás to od ostatních vnímajících bytostí. Přemýšlím o tom, jak Jeho Svatost říká, že se cítí s každým spojený – to bych mohl mít!

VTC: Ano, když jsme apatičtí, cítíme se velmi odpojení, zatímco někdo jako Jeho Svatost, ať jde kamkoli, cítí spojení s jinými vnímajícími bytostmi. Nebylo by hezké cítit se propojený s ostatními, ať jste kdekoli. Pokaždé, když sedíte v letadle, cítíte spojení s lidmi na obou stranách vás. Pokaždé, když uvíznete v zácpě, cítíte se laskavým způsobem spojeni s lidmi kolem vás. Bylo by to docela fajn, ne? Ta neznalost cizích lidí, to je mysl otupující, že? Jen nás to otupí a my začneme vidět lidi jako předměty, nikoli jako živé bytosti s pocity.

Publikum: Myslím, že to může na jedné straně vést k tomu, že bytostem sociálně nepomáháme, ale také k tomu, jak rodíme zvěrstva.

VTC: Ano. Tento druh apatie umožňuje zvěrstva: "Dokud to nepoškodí moji rodinu, nebudu houpat loď a promluvit."

Publikum: Neuvěřitelnou závislost nikdy neuvidíte. Chci říct, že tu není žádný pocit vděčnosti nebo uznání nebo uznání nebo uznání, všechny tyto úžasné pocity.

VTC: Ano. Procházíte celým svým životem bez pocitu vděčnosti a uznání. To je velmi suchý život, že? Procházet životem bez pocitu vděčnosti, uznání, spojení.

Publikum: Je zajímavé, že nás z toho vytrhnou mimořádné události, jako je nehoda. Často jsou to extrémní věci, protože pak se lidé sejdou a vidí jeden druhého jako lidské bytosti.

VTC: Ano. Je úžasné, jak je zapotřebí něčeho velmi silného, ​​aby nám pomohlo znovu se spojit s vnímajícími bytostmi. Neexistuje nic jako společný nepřítel, který by vás přiměl napojit se na lidi kolem vás, ale pak si vypěstujete nepřátelství, takže o tom nemluvíme. Ale to, co jsi říkal o nějaké mimořádné události, nemusí to být ta, kde je nepřítel, ale přírodní katastrofa –

Publikum: Nehoda.

VTC: Vyvolává v lidech vlastnosti, které jsou docela úžasné.

Publikum: Sdílíme přírodní katastrofu se samsárou.

VTC: Ano. Ve skutečnosti, když se zbavíte apatie, nebudete se ve své samsáře cítit tak sami, protože si uvědomíte: "Chlapče, všichni ostatní jsou v tom uvízli jako já."

Zamyslíme se nad tím a pak budeme pokračovat příští týden. Myslím, že je toho dost k zamyšlení.

Publikum: Jen jsem se chtěl podělit. Začali jste tím, že jste viděli laskavost druhých a jen jste viděli bytosti, které chtějí být šťastné a ne trpět. Ten jsem letos hojně používal při pohledu na politickou arénu – abych skutečně viděl, jak vnímající bytosti jdou ve svém hledání do úžasných extrémů a kolikrát to místo toho způsobuje utrpení. Přivádím svou mysl k: „Toto je honba za štěstím. Všechen ten zmatek, všechno toto nepřátelství, toto drama – to všechno je chtít být šťastný a být úplně zmatený, jak na to jít.“ V mé mysli to vyvolává soucit s tím, co se děje.

VTC:  Ano, zvláště ve volebním roce a všechen ten zmatek a negativita, která se ve volebních letech šíří, protože se zdá, že se volby protahují a protahují. Je užitečné vidět, že každý se jen snaží být šťastný. Snaží se být šťastní a nevědí jak.

Děláme nejrůznější věci – „Pokud toho člověka dokážu zničit, budu šťastný; pokud se dokážu chránit proti této osobě, pak budu šťastný“ – bez pochopení karma, a tak ve své honbě za štěstím vytvářejí bezprostřednější bolest a spoustu negativního karma které v budoucích životech způsobí bolest. Udržuje nás to svázané v samsáře, abychom se starali o všechny ty věci – starali jsme se o: „Kdo mě kritizoval“ a „Musím je kritizovat víc, než oni kritizují mě“ a „Musím zničit jejich pověst, než oni zničí moji.“ Je důležité prostě vidět, že vnímající bytosti se snaží být šťastné a jsou velmi zmatené.