Chandrakirtiho pocta velkému soucitu

• Jak soucit je kořenem cesty univerzálního vozidla
• Chandrakirtiho pocta velký soucit
• Tři faktory, které jsou příčinou bódhisattvů
• Funkce soucitu na začátku, uprostřed a na konci cesty
• Soucit pozorující vnímající bytosti – šest analogií přirovnávajících vnímající bytosti k vodnímu kolu

Gomchen lamrim 57: Pocta velký soucit (download)

Body zamyšlení

Tento týden jsme začali studovat fáze cesty pro pokročilé praktikující (ty, kteří jdou do úplného probuzení). Je to soucit, který nás nutí praktikovat na této úrovni lamrim, to nás přivádí k úplnému probuzení. Již nepracujeme pro své vlastní osvobození, ale snažíme se být a Buddha abychom mohli být velkým přínosem VŠEM bytostem.

S ohledem na to zvažte následující body z učení:

1. Na začátku textu to stojí bódhičitta "je zdrojem veškerého dobra." Proč všechno, co je ve vesmíru dobré, vzniká skrze? bódhičitta? Věnujte nějaký čas skutečně přemýšlení o tom, jak lze zpětně vysledovat každé štěstí, které máte a zažijete bódhičitta.
2. "Pracováním pro blaho druhých dosáhnete přirozeně svého." Proč nám práce pro vlastní potěšení způsobuje tolik utrpení? Čím to je, že když se vzdáme této snahy o vlastní potěšení a pracujeme pro blaho druhých, naše vlastní štěstí přichází zcela přirozeně? Jak jsi viděl tuto pravdu ve svém vlastním životě?
3. Ctihodný Chodron řekl, že je důležité znát definici soucitu: přání, aby ostatní byli osvobozeni od utrpení a příčiny utrpení (dukkha). Ale musíme jít ještě dál. Jde to mnohem hlouběji, než si myslíme.
   • Obvykle si myslíme, že utrpení je jen ten druh duševní a fyzické bolesti a že příčiny utrpení pocházejí od druhých. Co učí dharma je utrpení (tři druhy dukkha) a jaké jsou jeho skutečné příčiny?
   • Zvažte každého z nich a jak jste to viděli ve svém vlastním životě a v životech ostatních. Čeho si doopravdy přeješ, aby se ostatní osvobodili?
   • Co znamená soucitné jednání a jak se liší od toho, aby se lidem líbilo?
4. Zvažte tři příčiny bódhisattvů dané Poctou Velký Soucit: soucitná mysl, nedvojné vědomí a bódhičitta. Podívejme se na každý z nich:
   • Soucitná mysl je forma soucitu, která si váží ostatních více než sebe sama a stejně tak si váží všech živých bytostí.
     • Zvažte, co to znamená: být ochoten vyjít z cesty, dělat věci, které by mohly být nepohodlné, ohrožovat naši pověst nebo blaho… to vše ve jménu prospěchu ostatních. Jak jsi viděl tento druh soucitu ve světě? Zažili jste tento druh soucitu ve svém vlastním životě?
     • Ctihodný Chodron říká, že máme schopnost rozvinout tento druh soucitu a že v jakékoli míře jej můžeme kultivovat a praktikovat, i když v malých věcech, děláme věci lepšími pro sebe a všechny cítící bytosti. Zamyslete se nad tím, jak i trocha soucitu může způsobit neuvěřitelný rozdíl ve světě?
     • Jak jste viděli, jak váš vlastní soucit roste, když praktikujete Dharmu? Co můžete udělat pro to, abyste i nadále posilovali soucitnou mysl?
   • Neduální vědomí zde znamená osvobození od extrémů absolutismu a nihilismu. Proč se osvobození od těchto dvou extrémů stává důvodem, proč se stát a bódhisattva?
   • Probouzející se mysl /bódhičitta to je příčina a bódhisattva je vyrobeno bódhičitta. Označuje se jako „bódhičitta jako kůra cukrové třtiny“ v tom vykonstruovaný bódhičitta je jako žvýkání kůry, zatímco spontánní bódhičitta je jako ochutnat samotnou cukrovou třtinu. Proč je tak důležité vkládat tolik energie do kultivace této formy bódhičitta? Jak to vede k tomu stát se a bódhisattva?
5. Zvažte tři funkce soucitu: semeno na začátku stezky, vodu a hnojivo, díky kterým semeno stále roste uprostřed stezky, a zralé ovoce, které je sklizní stezky. Podívejme se na každý z nich:
   • Soucit jako semeno na začátku cesty:
     • Jak to, že vás soucit nastartoval na vaší vlastní duchovní cestě?
     • Jak vedlo vidění svého vlastního dukkha a dukkha ostatních k pocitu přání osvobodit sebe a ostatní z jejich utrpení?
     • Jak soucit vede k VELKÝ soucit ze dne bódhisattva, druh soucitu, kvůli kterému si bódhisattvové "mají nohy?"
     • Samozřejmě to vyžaduje čas, radostné úsilí a zvyk, abychom se dostali z naší úrovně soucitu (většinou aspirace) k tomu a bódhisattva (spontánní akce). Co můžete nyní udělat, abyste začali pracovat na stále větších úrovních aktivního soucitu?
   • Soucit jako voda a hnojivo, díky kterým semínko stále roste uprostřed cesty:
     • Když děláte bódhisattva činnosti jako štědrost, etické chování, statečnost, radostné úsilí, soustředění a moudrost, to je bódhičitta to je základem a žene nás dál. Jak vám soucit pomohl udržet motivaci na cestě, když vaše praxe nejde tak, jak byste chtěli, nebo když se snažíte někomu pomoci a nejde to tak, jak jste doufali?
   • Soucit jako zralé ovoce, které je úrodou stezky:
     • Na konci cesty jsme se stali a Buddha. Jak vede soucit k činnostem a Buddha?
6. Zvažte analogie vodního kola, které to ilustrují migrující bytosti nemají v samsáře žádnou autonomii. Jak vás myšlení těmito způsoby pohání? odřeknutí a tvůj soucit?
   • Stejně jako jsou kbelíky svázány silným provazem, jsme k samsáře připoutáni nevědomostí, utrpením a karma.
   • Stejně jako kladka pohybuje vodním kolem, utrápená mysl nás žene do různých přerodů, kde se znovu a znovu ocitáme v těžkých situacích.
   • Stejně jako se vodní kolo neustále pohybuje nahoru a dolů, bytosti bez konce putují od nejvyšší meditační pohlcení do nejnižší říše pekla.
   • Jen kýbl jde snadno dolů, ale nahoru jde jen s velkým úsilím, je snadné mít nešťastné znovuzrození a vyžaduje velké úsilí, abyste dosáhli vyššího.
   • Stejně jako se vodní kolo pohybuje nahoru a dolů, aniž by rozeznalo začátek nebo konec cyklu, tak bytosti procházejí 12 články závislého vznikání.
   • Stejně jako je denně otlučeno vodní kolo, které cestou nahoru a dolů naráží do stěn studny, tak jsme biti neustálými migracemi a bez ohledu na naše znovuzrození zažíváme skvělé dukkha.