37 實踐：22-24 節

37 實踐：22-24 節

• 僅僅被貼上標籤而存在
• 視執著為業相
• 沒有真正的人死去

金剛薩埵 2005-2006：37 次練習：第 22-24 節（下載)

問題與解答

• 慈悲與空虛
• 附件 致快樂
• 我們如何標記一個對象決定了我們如何與它相關

金剛薩埵 2005-2006：問答（下載)

這個教學之前有一個 與撤退者的討論會.

我談了很多。 我們有時間嗎 37 實踐? 這裡有三節經文是關於空虛的。 第 22 節：

僅僅被頭腦貼上標籤而存在

22.無論出現什麼都是你自己的心。
你的頭腦從一開始就沒有虛構的極端。
理解這一點不要放在心上
主客體的固有符號——
這是菩薩的修行。

所以當它說“出現的都是你自己的心”時，並不是說你的心的一部分變成了對象。 它的意思是事物的存在與心有關； 事物的存在是由頭腦“僅僅標記”的。 他們沒有自己的客觀身份。 它們存在於與感知它們的頭腦的關係中。

當他們談論業力願景時，我們也可以在這裡得到一些想法。 有時我們的 因果報應 影響我們如何標記事物，我們如何感知事物。 例如，我們以貓糧為例。 這裡的任何人，當你想到貓食時，你是否開始流口水並有 附件 進入腦海？ Manj 和 Ach [修道院貓] 可以； 但我們沒有。 貓糧就是貓糧。 他們給它貼上了食物的標籤。 我們沒有給它貼上食物標籤。

根據我們如何標記它以及它在我們看來的方式，我們以某種方式與它相關聯。

我想了很多。 當我在達蘭薩拉住了一年的時候，我住在麥克勞甘傑上方的一所藏族房子裡，他們都沒有廁所。 也許他們中的一些人有廁所，但我住的那個沒有廁所。 所以我們不得不去森林。 每個人在他們去的森林裡都有自己的小地方。 所以你會去做你的 供 然後接下來你回到同一個地方，它就不見了，因為所有的蒼蠅都吃了它。 所以我們標記為“便便”和噁心的東西，蒼蠅說，“嗯，好吃！”

這裡的業力視野有所不同。 標記過程有所不同。 事物的存在與它們的關係——它們與感知它們的頭腦的關係成為它們的本來面目。 我認為我們真正可以聯繫到的一個例子是“問題”的整個概念。 什麼是問題？ 問題只是我們標記的“問題”。 記得我上週告訴過你一個囚犯以及他是如何遇到所有這些困難的嗎？ 他說：“哦，我可以說靜修會進行得很糟糕，或者我可以說靜修會進行得很精彩。” 他選擇將困難標記為美妙，這改變了他整個思想對它們的看法。

“問題”也是如此。 問題本身並不作為問題存在——它之所以成為問題，是因為我們將其標記為“問題”。 如果我們將其標記為“還不錯的情況”，或者我們將其標記為“機會”，或者我們將其標記為“我的負面情緒的成熟” 因果報應 所以我在淨化，”然後整個情況就不同了。 因此，我們正在做的許多思想訓練實踐，本文所解釋的，都非常基於這個整體前提：取決於我們如何解釋，我們如何標記事物，這就是我們體驗它的方式。 所以思想訓練是關於改變我們解釋事物的方式，改變我們給它們貼標籤的方式。 因此，與其讓事情變得麻煩，不如說是一個機會。

但即使在此之下，不僅——在更深層次上，不僅僅是我們如何與對象相關聯，而是我們如何將事物組合在一起並創建對象，例如“自我”的概念，“我”的概念。 有個 身體 和思想，我們把它們放在一起，我們說“哦，那裡有一個人，那裡有一個人。” 我們認為那個人以某種方式融入了 身體 和頭腦，但也有一些不同的東西。 就像當有一個你真正依戀的人或一個你真的無法忍受的人時。

這不是他們的 身體，這不是他們的想法，但你覺得那裡有一個人，一個真實的人。 就像，“這個我只是愛的人！ 我想永遠和這個人在一起。” 或者，“這個人我受不了； 他們太可怕了！” 我們覺得那裡有些東西與 身體 和介意。 但是當我們調查時，我們只發現 身體 和介意。 儘管 身體 當我們調查 身體，我們只找到部分 身體，我們看到 身體 只會變成一個 身體 因為我們把零件放在一起並給它貼上標籤“身體“

我們的心也一樣。 有所有這些不同的心，有所有這些不同的心所，我們把它們放在一起，我們說“心”。 所以物體的存在很大程度上取決於我們如何給它貼標籤，我們把什麼東西拿出來放在一起，然後做成什麼樣的物體。 所以所有這些東西都與頭腦有關，它們不存在於那裡，是分開的。 當它在這裡說你的心從一開始就沒有虛構的極端時，“從一開始”並不意味著有一個開始。 沒有開始。

它是指它永遠沒有製造的極端，這意味著它是固有的存在。 因此，心一直沒有固有的存在，只是我們還沒有意識到。 自我一直是自由的或內在的存在， 身體. 我們只是還沒有意識到這些事情。

當我們禪修空性時，我們試圖做的是擺脫我們投射在自己和物體上的捏造的闡述，使一切看起來都有它自己的實體，並從這些事物的側面看到它們擺脫了我們投射在它們身上的所有虛構的極端，比如固有的存在。 它們只是通過被貼上標籤而存在。 那裡沒有任何東西可以使任何東西成為它的樣子。

當它說不要考慮主體和客體的固有符號時，我們總是覺得那裡有一個主體“我”和一個客體，你注意到了嗎？ 然後我們有所有這些與對象相關的不同方式：要么我們依附它並將它拉向我們，要么我們不喜歡它並將它推離我們。 火雞心態。

通過看到主體和客體，它只會產生 附件, 產生 憤怒 整個輪迴循環不斷地繼續。 什麼時候我們 幽思 關於空性，我們一開始並沒有直接看到空性。 首先，我們都從 錯誤的看法，然後我們開始思考教義，我們開始有一些 懷疑，“好吧，也許事情並不是天生就存在的。” 所以我們從 錯誤的看法 至 懷疑。 一些 懷疑 傾向於 錯誤的看法，有些是中性的，有些是偏向正見的。 我們經歷了三層，你知道的 懷疑：“嗯，是的，也許事物本質上並不存在。” 從那裡我們繼續有一個正確的假設：“是的，看起來事物並非天生存在。”

但這仍然是非常理智的，如果我們遇到來自不同哲學教條學派的人，他們不會有任何問題讓我們相信事物確實有其固有的本質。 隨著我們對空性的思考越來越深入，我們從正確的假設轉向推理。 一個推論不虛偽地知道空性，所以它很確定，很清楚，它不來回搖擺不定。 不能說出來。 但是這個推論仍然在概念上認識空性，因為它使用了一種邏輯推理，例如“‘我’不是固有存在的，因為它是依賴的。”

所以最初的推理是對空性的實現，但它仍然是一個概念性的，那時你需要真正完善 冥想 並擁有所謂的止住和內觀的結合，一種寧靜或平靜的住所和特殊洞察力的結合。 當你達到這一點時，你仍然對空性有概念上的理解，但至少你有一個通透的心，那就是特別的洞察力，你也有定力。

然後通過繼續 幽思 在空性上使用這兩個，最終發生的事情是你減少，你消除了你感知空性的空性的心理形象，並且在這一點上對空性有一個直接的非概念性的實現。 那時，當有空性的直接非概念性證悟時，就沒有主客體的體驗，也沒有體驗到我是禪修空性、客體的禪修者。 只要有這種感覺，我是禪修空性的禪修者，就沒有直接的感知。

這需要很長時間才能讓我們自己適應，好幾個億。 但是我們可能在前世做過一些工作，所以現在做一些艱苦的工作是件好事。 不要放棄，而是要真正地努力，至少在心中種下一些了解空性的種子，這樣我們來世就會更容易擁有它。 真正嘗試，當你度過一天並觀察不同的事物時，看看它們是如何被貼上標籤的，它們是如何依賴於其他因素而不是它們而存在的，因為構成一個物體的一切，一個物體的每個部分都不是物體。

你拿我們的 身體: 有胳膊有腿有眼球有腎有胰臟這些東西都不是 身體。 所以 身體 是由所有這些不是 身體. 我們如何得到一個 身體 如果有的話，是非身體嗎？ 你把所有這些無體組裝成某種形式，然後頭腦給它貼上標籤“身體”，它變成了一個 身體. 但是裡面沒有什麼是 身體; 只有一部分 身體 並且沒有一個部分是 身體.

即使我們說“我”，“我”的部分是什麼？ 我們可以說 身體 心，五蘊，你經過每一個蘊，這些蘊都不是我。 他們都不是“我”。 但依靠它們，你可以貼上“我”的標籤。 貼上“我”的標籤並沒有錯，但是當我們忘記了“我”只是被貼上標籤而存在，反而認為因為我們貼上標籤它有它的本質，那就是我們遇到困難的時候。

我們看到的任何東西都是一樣的。 它都是由不是它的東西組成的，它只是憑藉概念和標籤才成為它。 當我們忘記了它只是依附於這個基礎而在概念和標籤上形成的時候，我們就認為它有它自己的本質，然後我們開始與之抗爭，要么抓住它，要么推開它。 所以接下來的兩節經文談到抓住它並推開它。

有吸引力的物體只是業力的表象

詩歌23：

23.當你遇到有吸引力的物體時，雖然它們看起來很漂亮
像夏天的彩虹，別把它們當真
並放棄 附件 -
這是菩薩的修行。

所以你看到一個吸引人的對象，那個吸引人是業力的表象，對像沒有真正的吸引人。 否則我們的便便對我們來說看起來真的很好。 否則，您會被外面的一隻雌性或雄性火雞所吸引。 這只是業力表象，你被什麼吸引。 想一想，尤其是當你的心沉迷於性慾時，你會想，“哦，這個物體裡面真的有東西。” 然後你走吧，火雞真的很互相吸引，但我不是。 為什麼？

人類的內在吸引力是什麼 身體 這對火雞沒有吸引力 身體? 什麼也沒有。 火雞得到了其他火雞的熱情，但他們沒有得到我們的熱情。 這只是業力的表象，是妄想。 你開始看到我們的頭腦是多麼愚蠢。 任何我們碰巧認為是真實的東西，都將其視為夏天的彩虹。 或者冬天的彩虹——幾天前有人看到彩虹嗎？ 是不是很不可思議？ 那裡有什麼東西，有什麼堅固的東西嗎？ 你能去找到所有這些顏色嗎？ 不，彩虹不存在嗎？ 不，有顏色的外觀。 有顏色嗎？ 不。

當你照鏡子時，鏡子裡有一張臉嗎？ 鏡子裡有真人臉嗎？ 不，鏡子裡沒有真正的臉。 有沒有臉的樣子？ 有反映嗎？ 是的。 還有臉嗎？ 沒有。你看過小貓嗎？ 他們會走到鏡子前，開始和貓玩耍。 他們會試著和那隻反映的小貓一起玩，因為他們認為這是一隻真實的。 就像我們看電視一樣。 我們都很興奮。 我們認為我們正在觀看的是真實的。 有沒有真實的？ 那個盒子裡有真人嗎？ 不。

這些都是類比，但我們在生活中看到的任何東西都是一樣的。 事物以一種方式出現，但不以那種方式存在。 鏡子裡似乎有一張真實的臉，但沒有。 它出現了，但它並不以它出現的方式存在。 同樣地，我們所執著的所有事物，它們都出現了，但它們並不以它們出現的方式存在。

就像在迪斯尼樂園，當你走出鬼屋時，你會發現有一個鬼坐在你旁邊。 這是一個全息圖。 大家都怕鬼嗎？ 如果有一個非常有吸引力的人坐在你旁邊，是一個全息圖，你會興奮嗎？ 如果有一張 5,000 美元的支票坐在你旁邊，是一張全息圖，你會興奮嗎？ 不，因為你知道它是全息圖。 如果你不知道這是一張全息圖，你會去檢查的，不是嗎？ 但如果你知道這是一張全息圖，你只會說，“看起來不錯，但不值得我花精力。” 所以，同樣的事情——事物看起來是真實的，就像它們有自己內在的本質一樣，但它們沒有。

這些類比都在向我們展示這種欺騙性的外表。 這很有趣。 花一些時間——不是在每個人都等著上廁所的時候——而是花一些時間看看倒影。 或者看看你在某處水坑中的倒影——它看起來如此真實。 或者你如何看電視屏幕，它看起來如此真實。 我們是多麼容易受騙。 我們看到對方，我們認為那裡有真實的人。 我們看到錢，我們認為有真錢。 我們看到食物，我們認為有真正的食物。

但是，當我們不了解事物是空無的存在時，我們會變得多麼困惑。 這並不意味著它們不存在。 這只是意味著他們沒有某種內在的本質。 那節經文告訴我們如何處理 附件. 它們就像彩虹，看著它們消散。 你坐在那裡冥想，一個對象 附件 進入你的腦海。 想它所有的原子都變成小金剛薩埵。 無論你執著的是什麼，你腦海中的一切都只是化為百萬億個小原子 金剛薩埵. 那裡什麼都沒有。

沒有真正的人死去

詩歌24：

24、所有的苦難，都像夢中的孩子。
把虛幻的表象當作真實的，會讓你厭倦。
因此，當你遇到不愉快的情況時，
把它們看成虛幻的——
這是菩薩的修行。

當你失去一個你愛的人，會發生什麼？ 嚇壞了。 如果你有一個真正的孩子——這裡的例子是一個孩子，因為對大多數人來說，他們的孩子是他們最愛的人。 可能是你的父母，可能是你的兄弟姐妹，可能是你的愛人，也可能是你的貓。

不管是什麼。 但是當我們所愛的人去世時，我們會感到非常痛苦。 如果你有一個夢想——假設你一直想要孩子並且你有一個夢想。 在你的夢想中，你終於有了一個孩子。 但是你的夢想還在繼續，你的孩子死了。

是否值得因為夢中有了孩子而欣喜若狂？ 是否值得因為你夢想中的孩子死了而感到沮喪？ 從一個清醒的人的角度來看，這沒有任何意義，不是嗎？ 當你在看電視時，電視上發生了一些事情，你會非常興奮，然後另一件事發生了，你會非常痛苦。 這有什麼意義嗎？ 裡面有真人嗎？ 不，但是我們如此沉迷於體驗我們的情緒，以至於我們喜歡聽關於虛幻人物的故事，這樣我們就可以盡情享受我們的情緒。 但是那個盒子裡沒有人。 夢中沒有真正的人可以依戀或感到沮喪。

我們的生活中也沒有真正的人——他們是人的外表。 有個 身體 和一個頭腦。 有五蘊，它們聚集在一起，我們標記為“人”。 僅此而已。 那五蘊分裂是因為任何聚集在一起的東西都會散架。 五蘊分裂而人死。 有什麼可生氣的？ 從一開始就沒有真人。 沒有真正的人在那裡死去。 我們正在創造一個不存在的人，當我們想到我們自己，我們擁有的強烈的“我”感時，我們正在創造一個不存在的人。

有一個僅僅被貼上標籤的人，它依賴於聚合而被貼上標籤。 但當我們說“我”時，我們不是這麼想的。 尤其是當有強烈的情緒時。 當有強烈的情感時，裡面就有一個真正的我 身體，哦，天哪，這是宇宙中最重要的事情。 但是那裡沒有人。 因為當我們分析時，那裡沒有人。 那為什麼會這么生氣呢？ 所以即使我們死了，為什麼會如此沮喪？ 那裡沒有真正的人會死。 或者當我們失去了我們關心的人時，就沒有真正的人開始了。

或者當有一個物體而我們失去了一個物體時。 沒有真正的開始。 你看——現在當你看到這座建築時，我們會說“Sravasti Abbey”。 三年前，當你看到這座建築時，你有沒有說“Sravasti Abbey”？ 不。三年前你看到這座建築，你說“哈羅德和維姬的房子”。 但是現在我們看到它，Sravasti Abbey的外觀是如此強大，以至於我們有一種感覺，它一直是Sravasti Abbey。 但事實並非如此。 這座建築只是因為標籤而成為Sravasti Abbey，而標籤只是因為我們交換了紙片而發生。 這是一個很好的交易，不是嗎？ 你給別人一張紙，他們給你一棟房子。 男生！ 考慮這些事情很有趣。 有點讓人放鬆心情。 所以這兩節經文是說當你有 附件，把它看作一道彩虹——它溶解了。 化為金剛薩埵。 當您看到不愉快的事情時，將其視為夢中孩子的死亡。 那裡真的什麼都沒有。

現在為您的問題和意見。

通過理解空性來悲憫

聽眾： 如果一個有覺悟的人意識到這一切都是空虛的，他們看到在他們面前的人在受苦，誰在受苦，那麼慈悲在哪裡？ 執著 對於他們的痛苦現實，即使痛苦是一個標籤，同情心在哪裡？

職業訓練局： 如果你對空性有一些了解，並且你看到人們正在受苦，因為他們是 執著? 如果你看到一個小孩因為不能飛到月球而尖叫和歇斯底里，而這個孩子因為想飛到月球卻不能飛到月球而歇斯底里，你對那個孩子有同情心嗎？ 為什麼？

聽眾： 因為你意識到他們的無知，你想撫平正在發生的所有情緒動盪。

職業訓練局： 因為你看到孩子承受著不必要的痛苦。 沒有辦法登上月球，為什麼不能因為不能去而受苦呢？

聽眾： 但是，“沒有月亮”的回答對我來說並沒有同情心。

職業訓練局： 當你和一個歇斯底里的孩子打交道時，你必須有技巧。 所以這就是為什麼人們沒有立即被教導空性。 這就是為什麼你首先獲得所有其他教法，幫助你以另一種方式處理你的煩惱。 您還可以看到，當您處於某種強烈的情緒中時，甚至很難進行思想訓練。 當你看到某人遭受不必要的痛苦時，你會同情他們。 但是你表現出慈悲的方式並不一定要說，“你知道，你在受不必要的痛苦。 這真是愚蠢。” 因為那個人堅持得太厲害了，他們看不到。

所以你必須去那裡與他們交談並以某種方式安撫他們，然後他們會看到他們為他們感到不安的整件事他們不需要這樣做。 所以這是一種技能a 菩薩 發展。 你不只是走到某人面前說，“那真的很愚蠢； 反正它不存在。” 當你對某事感到沮喪或對某事感到興奮時，有人來說它不存在時，你感覺如何？ [笑聲]

職業訓練局： 那麼這週你們所有人都發生了什麼？

調查我們認為什麼讓我們快樂

聽眾： 當我看的時候我一直在意識到 附件，我沒有失去任何東西，除了對事物的這種錯誤觀念，實際上很難放棄。 [笑聲] 就好像有什麼東西在我面前掉下來——真的就是這樣。 不知道是念頭還是執著，太強了。

職業訓練局： 說得很好。 有時一開始就很難放棄 附件 因為我們認為那裡真的有一些東西會讓我們快樂，而且我們害怕如果我們放棄了 附件 對於那個對像或人，無論它是什麼，都沒有辦法快樂。 我們在理智上知道，我們說那裡沒有幸福，但內心還沒有從我們的頭腦到我們的內心。

尤其是剛開始修行的時候，對這件事的恐懼就更多了，人們總是會這樣：“好吧，如果我放棄那些讓我快樂的東西，我就不會有任何快樂。” 這太可怕了，因為如果不堅持到現在為止你認為讓你快樂的事情，你就看不到任何快樂的方式。 所以這就是為什麼真正調查那些你認為讓你快樂的事情如此重要，看看他們是否真的做到了，並完成獲得它的整個場景。

這就是為什麼我讓你播放整個場景然後說，“這會給我帶來真正的幸福嗎？”——不管我們夢想什麼。 無論我們相信什麼都會給我們帶來幸福。 我們把事情演說——你想要一輛新車，因為你確定如果你得到一輛每個人都會愛你的新車。 你得到你的新車，你有什麼？ 你有汽車付款，你有護理保險，你有人把它弄壞，你必須在幾年內換掉它，因為它不再那麼漂亮了。 你意識到這件你認為會讓你快樂的事情並沒有。

或者這個人，你如此確信，“沒有你我活不下去”，然後你在腦海中盤算著整個場景，你一天二十五小時都和那個人在一起。 你會每天二十五小時和那個人在一起嗎？ 嗯，即使是一天十二個小時——你會對他們感到滿意嗎？ 你知道有多少人在一段關係中從未對與他們在一起的人感到不快？ 甚至想想那些擁有我們所謂的美好婚姻的人。 他們總是彼此幸福嗎，有多少人擁有美好的婚姻？

所以你看，你把整件事都演了一遍，不管你認為什麼會給你帶來快樂。 或者你想從事什麼職業，想去什麼度假勝地，想擁有什麼名聲和形象，想讚美誰——然後你把整件事都說出來，“這是真的能讓我開心嗎？” 還有什麼隨之而來。 你終於得到了你想要的工作——你得到了什麼？

頭痛。

我記得 Barb 說過，在 DFF 我們為即將前往的新人設立了避難所 避難，所以她領導著一個避難團體，其中有一些二十和三十歲的人。 有一天，她對我說：“與那些真正認為自己會從自己的職業生涯中獲得滿足感的人交談真是太有趣了。 我很久以前就放棄了。 他們真是這麼想的！”

所以無論我們執著的是什麼，你一直夢想去的地方，你終於贏得了一張去那裡的付費門票，你會得到什麼？ 時差，痢疾！ 我並不是說一切都是“哎喲”的痛苦，但我想說的是，無論你得到什麼快樂，你都會得到隨之而來的一切。

沒有什麼是免苦的。

聽眾： 對我來說，另一部分是——即使我得到了這個人，我也想。 我仍然懷著這樣的想法 附件 和我在一起，直到我和那個人一起工作，然後我可能會和這個人在一起，但是 附件 只會尋找別的東西。

職業訓練局： 確切地說，你會對那個人感到厭煩並尋找另一個人。

聽眾： 在 冥想 大廳裡有噪音時，我想，“好吧，一旦噪音停止，我就會開始 幽思。” 然後噪音停止了，我發現了一個新的噪音，我想，“現在那個噪音是什麼？” 而且我認為這永遠不會發生！

職業訓練局： 對！

聽眾： 只是想更加了解那個尋找下一個的想法。

職業訓練局： 我們就像站在槓桿上的小老鼠，我們不停地啄、啄、啄，我們多久吃一次食物？ 這就是賭心。 那些把宿舍放在老虎機裡的人認為下一個我會贏。 這就是我們所做的——下一個將是我的。

支撐自我是浪費精力

聽眾： 在整個靜修期間，我一直在看到人們出現的圖像。 我直到這週才弄清楚那是怎麼回事。 這有點令人費解，但似乎正在進行一場戰鬥。 我終於發現這與 附件. 我可以看到它是什麼。 我決定這些圖像都在尋找某種安全性。 它回到了年輕，年輕的時代。 在最初的幾個星期裡，它周圍從來沒有任何情緒，就像圖像，圖像，圖像一樣，現在它不同了。 對我來說有趣的是，我可以理智化，甚至通過我自己的經驗，我可以看到安全感不存在——幸福不會持久。 事情會改變的。 當我理智地思考佛法時，它真的就像唯一的解決方案。 但我不知道為什麼我一直在創造這場戰鬥。

也許是因為這是新事物——以這種方式看待事物。 另一個想法浮現在腦海中——我不知道該怎麼說。 我一直在尋找“我”。 然後我意識到這與我的性取向有關，然後我說，“這是從哪裡來的？” 因為你繞著你的 身體，我的心在嗎？ 我不知道這個！ 我意識到所有的圖片，所有你接觸到的東西——廣告，你從小就學到的東西——它們把這些聯繫在一起，這個非常虛假的一攬子交易，你買了它。 我不知道為什麼它變成了一場戰鬥。 我認為這與恐懼有關。 實際上就像火雞一樣。 這是恐懼。

職業訓練局： 如果我不在裡面，柵欄的另一邊是什麼？ 有人問：“為什麼我們一直在做這些事情？” 癮君子心。

聽眾： 生病也很有趣。 你曾經在一次靜修中說過，我們睡得這麼多的原因是因為我們必須利用所有這些能量來支撐我們的自我。 這一直困擾著我，因為我有一些東西要學。 有幾天我沒有足夠的精力支撐它。 那真是太好了！

職業訓練局： 是的，不是嗎？

聽眾： 這個真好。 就像我以前打籃球的時候一樣，我打了很多年。 有時我會生病。 那時我總是打得更好，因為我沒有想那麼多。 我只是順其自然。 如果我生病了，我總是打得更好。 它真的讓我想起了這一點。 現在我病了。 我沒有精力去做這些圖像——我只是沒有精力。

在這裡，我躺在地板上，我站著，或者我正在熱氣騰騰。 我的驕傲在窗外！ 這整個撤退已經 身體, 身體, 身體. 我沒有看到其他人躺在地板上，或者每天都在冒著熱氣。

職業訓練局： 很好——你放棄了關心，不是嗎？ 然後你就會意識到停止關心這些事情有多大的自由。

聽眾： 我需要繼續下去，把它帶過去。 這是很多浪費的能量。

職業訓練局： 我們需要時間才能真正開始看到佛法能給我們帶來快樂。 在我們如此確信外在的事物能給我們帶來快樂之前。 我們並不真正相信佛法會給我們帶來快樂，因為我們從未嘗試過。 我們從未有過這樣的經歷。 所以我們害怕。 好像如果我放棄它，那將是可怕的。 慢慢地，慢慢地，我們開始把注意力從那些事情上剝離出來——我們開始獲得更多的信心。 “哦，我不拘泥於以前的樣子，實際上這很好。” 正如你所說，“我已經沒有精力去做那件事了。 其實我開心多了。” 即使你有這樣的一次小經歷，那也能讓你更有信心，即使不抓住所有這些東西也能快樂。

因為我們開始以不同的方式定義幸福。 以前的幸福意味著當有新的和令人興奮的東西時，我們會有這種興奮的情緒衝動。 但是當你真正坐下來研究那種感覺時，那種感覺並不是很舒服。 這不是很舒服。 然後你開始看到，哦，幸福實際上是當你更平靜的時候——這實際上是一種更幸福的感覺。 當頭暈和興奮不存在時，實際上你感覺好多了。 慢慢地，你開始看到，放下這些東西，就有可能獲得幸福。

撤退者的見解

聽眾： 在最後的日子裡，我想起了我們所做的文殊菩薩閉關。 我們在[墨西哥]呆了一個月。 它與另一個 10 天的靜修有關。 這段經歷非常有趣，因為當我回去的時候，我覺得我的能量非常不同。 我感覺好像當你把東西放到雲端時，電池充電得很好。 我感覺非常非常不同。 發生的事情是，電池持續時間很短，因為我回到了相同的習慣。 現在，在這個閉關中待了更長的時間，在經歷了所有的動蕩之後，我現在感覺自己慢慢地，慢慢地變得越來越好。 我感到非常高興。 我覺得這對我來說是一個非常大的機會，因為我的情況和我自己可以做我生命中的任何事情。 我有很多可能性來決定我能做什麼。 我的年齡，嗯，我很健康。 但我覺得，“啊，沒那麼久！ 你必須要小心。” 所以我覺得這是一個很大的機會。 現在看到有點像閉關結束，我怎麼能把它當作最好的機會，回去而不犯同樣的錯誤——不要回到同樣的事情，同樣的習慣。 半年後，我又被舊東西困住了。

例如，我想發表評論並問你——好吧，我知道我們必須肯定地解決我們的問題——這是我的責任。 我們如何保存，保持這種積極的潛力，或者我們持有這個電池或我們將要使用的任何東西。 我真的很想嘗試並儘我所能不要做同樣的事情，因為生活會繼續。 五年前有文殊菩薩，現在…… 我還活著。 在過去的幾天裡，我感覺自己快要死了——這對我來說非常強烈。 所以這可能意味著其他一些觀點。 “哇，我很高興； 我在這。 我可以做很多事情。 當我感覺到‘我要死了！’時，我並沒有死去。”這是一種感覺，我知道，但它是如此強烈！ 所以這是一個教訓。 你能給我或給我們一些建議，讓我們知道我們回去後如何關心這個我們將與我們在一起的人。

職業訓練局： 當它接近回去的時間時，我會更多地談論它。 基本上，真的要考慮如何保存它。 你想把自己放在什麼樣的外在環境中，才能幫助你保存這些能量，你想創造什麼樣的內在環境，你想在你的生活中從一開始就養成什麼樣的習慣會幫助你保持這種能量嗎？ 所以考慮一下。 也許[另一個閉關者]可以為你寫一個故事，講述如何...... [解決閉關者]你可以寫他閉關後的生活，好嗎？

聽眾： 我有一些與此有關的事情。 我寫的其中一個故事是，我在 9 月 40 日驚慌失措地離開了這裡，並完全恢復了來這里之前的​​生活。 我只是一遍又一遍地犯同樣的錯誤。 急切地去佛法中心一段時間——然後太忙了，做所有這些事情，我在 50 歲或 XNUMX 歲時精神崩潰。

職業訓練局： 你設法一直到40或50？ [笑聲]

聽眾： 我在想，“哦，佛法造成了所有這些問題！” 驚慌失措地逃到那裡，過著把我帶到 金剛薩埵 第一時間撤退。 所以我會盡量避免這種情況。 [笑聲] 我們拭目以待。

聽眾： 我整個星期都在思考——我基本上是在做兩到三個冥想 拉姆林 因為我一直在想我上次說的和你說的。 所以我只是沒有看到任何矛盾的問題，感覺很開放，同時又想回家。 我一直在想這個。 那時我很清楚，但後來我說，“好吧，讓我們看看發生了什麼。” 所以我發現了什麼，實際上我知道，但令人驚訝的是你怎麼看不到。 通過你的練習，打開，打開——新的途徑打開了。 所以我看到了…… 就像你剛才說的，我想要自由。 我要解脫。 但我想要我自己的方式，好嗎？ 所以要學會在安全、舒適和玩樂的同時擁有自由和解放。 當我感覺很糟糕時，我希望它很快，當我感覺良好時，我不希望它那麼快。 是的，我想要它，聽起來不錯。 我是佛教徒，但沒那麼快，以後！ 我在想我不想對我這麼苛刻。

例如，“我的工作很糟糕，我不喜歡我住的地方，沒有任何工作。” 也許這是問題之一，我真的很喜歡我住的地方； 我喜歡和誰住在一起； 我喜愛我的工作。 而且我大部分時間都感覺很好——大部分時間我都感覺很好。 我很高興。 我變老了，一切都變了，但我並不覺得糟糕。 我以前覺得很糟糕。 我真的在反思。

因為佛法，我感覺好多了。 就這樣。 我記得我感覺很糟糕，因為我沒有它。 我不知道該怎麼辦。 兩年前我感覺很糟糕。 我不知道該做什麼或如何練習。 我感覺更好的唯一原因是因為我一直在練習； 我一直在做一些 純化. 但由於某種原因，這只是 附件 自我執著和恐懼——我的頭腦把那種“還好”的感覺變成了“我真的找到了我真正的快樂源泉”。 這只是一個真正考慮它的問題，它不會持續太久。 即使我真的愛它，它也不會持久。 我試圖區分。

我現在正在做的一些事情，我認為它們非常好。 例如，佛法團體，建造閉關中心，做我們的[佛法]書籍——它們是積極的願望。 但在這一切的中間，我發現有一個很大的“我”，因為我想要這個，它就會發生。 我什至不確定我是否會回到[撤退後的墨西哥]。 另一件事是，一切都非常穩固。 你知道，就像我要回家做這個佛法項目，只是因為它是一個佛法項目，所以它是一件積極的事情，沒關係，它會產生積極的結果。 但只要我有這種非常強烈的感覺，就沒有自由，也沒有真正的成就。 它可以在幫助人們方面產生積極的結果，但它不像——如果我把“我”拿出來看看會發生什麼，不管發生什麼都沒關係。 這不是我的觀點。 這就是我發現的。 但真正的“我”做事的感覺很強烈，要么有德，要么沒德，它還在，而且很強烈。 所以就像你所做的任何事情，除非你擺脫它，就像在它周圍走動[佛法]。

職業訓練局： 是的。

聽眾： 你知道談論這一切我有一個問題。 我對我們被要求列出的關於我們回家後要做什麼的清單感到有點矛盾。 它強化了“我”，使我們擺脫了退卻。 我沒有寫我的清單。 我對此感到不舒服。

問題是為什麼名單在中間撤退？ [每個靜修者在靜修結束後想做的事情的清單。]

職業訓練局： 我為什麼這樣做？ 因為有時頭腦會轉來轉去，如果你列出這個清單，如果你把它放下並放在你自己之外，你就會從自己那裡得到一些空間。 然後你看，你說，“真的，這就是我的生活嗎？”

聽眾： 意識到我的自我珍愛非常非常依賴於消極的心態，這真是太迷人了。 你說的只是幸福，我的心很沉迷於抱怨、挑毛病、發現自己或他人的不足或不足，事情不順利，障礙是那裡真正的障礙——不是挑戰，它們不是成長的機會，他們是問題！ 所以在過去的一周裡，所有這些東西都安定下來了，我的自愛很無聊，坐起來也很難。 這週我的腦海裡就有這樣一個安靜的空間，我的自愛只是在蠕動，它想找點東西抱怨，找毛病，找不足，我只能看著和使用你上週進行的那一點對話，“好吧，這真的讓你很高興把世界分開或挑毛病嗎？” 我認為直到本週我才意識到我是如何以一種奇怪的方式絕對享受它的。 人們下車快樂、興奮和幸福，我下車抱怨、抱怨和挑剔！ 它讓我興奮，讓我很興奮！ [笑聲]

職業訓練局： 我完全理解！ 谁愿意被對象分散注意力 附件 當您可以嘗試解決每個人時，當您可以抱怨並為自己感到難過時？ 我完全理解。 [笑聲]

聽眾： 這就像頓悟，太棒了，我不會為此感到羞恥，就像——哇——這是一個很酷的洞察力，然後它就消失了。 我需要知道無論如何 因果報應 我帶著這樣的生活進來了，只是帶著一種嘮叨、生氣的方式，有些事情正在發生，因為那東西真的很放鬆，自我珍惜很難過。 我心中的另一部分是如此放鬆，並且度過瞭如此美好的時光。 本週我看到每個人都是真正懷著珍惜[他人]的心，這真是太棒了。 就像我把那些太陽鏡摘下來了——羅賓娜尊者總是這麼說的——你戴上這些太陽鏡，我把它們摘下來了。 我想我從來沒有像這週那樣得到它。 我相信他們會回來的，但現在我可以識別他們，這肯定不會讓我或其他任何人不開心，看看有多麼有趣，當我在身邊時，我會成為一個更好的人像這樣！ [笑聲] 你說過要先和自己交朋友，這一直是我的 公案 對於這次撤退：與自己交朋友。 另一個不是投射出對我生活的所有這些焦慮，而是開始以好奇的眼光審視自己，開始以某種程度的興趣、某種程度的好奇心看著自己，“嗯，這有點像奇怪，你怎麼又這樣了？” [笑聲] 這是我第一次能夠帶著幽默感來看待我一直認為是我脖子上的信天翁，這些傾向。 以更多的幽默感和它已經消失的事實來看待它，這是一個很好的空間，不讓那種頭腦在我和其他人身上咀嚼。 [笑聲]