阿彌陀佛修行：念咒

• 專注於光和花蜜的幸福感
• 特別關注不適或受傷的區域
• 如果您的思想無法擺脫某些想法或感覺，該怎麼辦

我們將繼續談論阿彌陀佛儀軌。 昨天我們談了一些關於大禮拜的特別經文， 供和 避難, 然後我們開始談論 口頭禪 背誦。 我們談過的，

以虔誠的心，

換句話說，不是散亂的心。

我專注於 領袖 阿彌陀佛…

誰在我們的頭上，與我們面對著同一個方向，用他的 身體 由光製成。

從他的聖 身體，五色甘露光流下入我冠……

記住白色、黃色、紅色、藍色、綠色。

…通過我的中央通道下降…。

從[前額]開始，彎曲到頭頂，然後下降，然後連接肚臍下的兩個側通道，它們從[在鼻子]開始，上升和下降。 然後在每個脈輪都有分支通道出來。

它從那裡流經我的所有其他渠道 身體，完全填滿它[你的 身體] 用幸福的花蜜和光。

你真的專注於這種幸福的花蜜和光的感覺。 在某些宗教中，你通過感覺糟糕和糟糕來淨化。 或者認為你必須感到難過和糟糕。 在佛教中，你通過體驗來淨化 極樂 通過與 金剛薩埵 或其他神之一。 這是完全不同的事情。 所以你真的要讓自己體驗某種 極樂.

現在，我一直在和很多人談論“極樂“ 意思是？ 我的一位長期閉關的朋友是尊者的直接弟子，他說他認為“極樂”作為“實現”。 我想，是的。 經常當我想到 極樂，我不知道，我不知道該怎麼想 極樂. 但是那種滿足感，就像你處在平靜之中，你感覺很好。 或任何一種幸福的感覺……。

有時他們說用性的例子 極樂，但我不認為這有什麼特別的幫助，因為那時你的思緒開始轉向性 極樂 和性然後你離開你的對象 冥想 真快。

但問題是想像你的整個 身體 像這樣填充。

“所有的障礙……”你可以想到煩惱障礙、認知障礙、他們所說的劣等障礙（指以自我為中心的思想），以及任何達到不同禪定層次的障礙。 所有這一切都完全消失了。

一切障礙、疾病、早逝都徹底清淨。

“疾病。” 光和花蜜進入你的每一個部分 身體，有病有傷，真的覺得痊癒了。

所以要注意，你的一部分是不是 身體 你討厭或忽視的東西，或者不知何故你的頭腦在說，“不，我不能讓 極樂 進入我的右側，”或類似的東西。 放鬆一下，讓它發生。

然後它淨化過早的死亡，所以就像我昨天說的，我們生來就有一定的業力壽命，但如果一個非常沉重的負面影響 因果報應 過去創造的事物成熟了，它會導致我們在沒有經歷完整生命的情況下過早死亡。 我們不希望發生這種情況。

所有負面情緒和令人不安的態度，[錯誤的看法]，特別是對真實存在的執取，完全消失。

您與伴侶的 憤怒？ 走了。 您的 執著? 走了。 你的情感需要，消失了。 你的嫉妒心，消失了。 你不喜歡自己的一切，都消失了。 你的自憐消失了。 這可能是您最依戀的事情之一。 “我會放下一切，但不會放下我的自憐，因為如果我不為自己感到難過，我是誰？ 或者如果我不覺得這個世界在反對我並且沒有正確對待我。” 你知道，我們所擁有的這種身份是世界和一切的受害者。 人們對我的團體抱有偏見。 我們完全放下了所有這些東西。

如果你的頭腦不讓你放下它，而你的頭腦說：“但是但是但是……我們生活在這個世界上，這是不公平的，這是不公平的……”然後停下來審視你的頭腦並問問自己. “好吧，我在這裡堅持一些身份。 我堅持一些想法。 是什麼 終極本性 那個想法？ 是什麼 終極本性 那個身份？ 如果我搜索並找到我緊緊抓住的那個東西，我會想到什麼？” 你做一些空虛 冥想 在上面。 然後你緊緊抓住的東西，當你尋找它的真實面目時，你找不到它，然後你的頭腦意識到，“好吧，我不需要把它看得太重要。 這不是在分析下可以找到的東西。 它可能以世俗的方式存在，但它之所以存在，是因為它是在無明基礎上創造的緣起世界的一部分。 這不是某種終極真理或終極身份，也不是我需要[把握]的東西。”

然後，如果這是關於一些不公正的事情，那麼在你做了一些之後 冥想 關於空性，當你回過頭來說，“好吧，好吧，也許它有一些世俗的存在，”你會帶著一個 菩薩的態度意識到，“好吧，這件事的創造取決於很多因素。 取決於整個世界的整體設置。” 特別是當我們說，“這是不公平的，這是不公正的，存在偏見，存在偏見”，所有這一切都取決於我們如何共同創造社會。 因為社會因我們的思想而存在。 我們認為社會應該如何是因為我們的思想。 我們有正義的觀念，順便說一句，我從來沒有聽我的老師談論過，而且我不知道藏語中有正義這個詞。 同情心，是的。 平等，是的。 正義？ 但無論如何……這實際上是一個非常值得質疑的問題。 我們所說的“正義”是什麼意思？ 因為我敢打賭，如果我們都寫下我們對“正義”的定義，如果我們讓這個國家的每個人都寫下他們對正義的看法，那麼你可能會對它有很多不同的看法。

所以要真正去質疑這些東西，看看它們是如何由眾生的念頭造出來的，而眾生的念頭是建立在對本有存在的把握之上的。 這是基於不了解法律 因果報應 及其影響。 我們可以看這些東西，但我們要帶著慈悲看。 我們正在放棄對這些事物固有存在的執著。 因此，當我們審視社會問題時，我們可以說是的，它們存在，它們取決於許多因素。 並有一個 菩薩從我們的角度來看，我們意識到當原因停止時，這些問題就會停止，所以這些問題不是給定的，也不是必須的。 但我們也意​​識到我們無法控制一切。 是的，事物是由許多不同的因素創造的，這些不同的因素與生活在這個宇宙中的每個人有關。 我無法控制整個事情。 所以我不會對我無法控制的事情大發雷霆。 相反，我會以樂觀的態度看待我能做些什麼來為一個更美好的世界做出貢獻，為一個更美好的充滿愛和同情心的內心世界做出貢獻等等。 但我不會因為我們認識到這是輪迴而對世界狀況感到困惑，我們期望什麼？ 如果我們不喜歡輪迴，那麼我們應該努力擺脫它。 如果我們不喜歡其他有情眾生在輪迴和痛苦中，那麼我們應該努力成佛，這樣我們才能幫助他們脫離輪迴。 因為你要把輪迴的存在歸咎於誰？ 如果你把所有的不公正和不公平都追溯到輪迴，你會責怪什麼？ 輪迴的根源是什麼？ 我們自己的無知。 所以沒有人，沒有外在的存在可以為此受到責備。 它是由於眾生的無明而生起的。

所以當我們做這個觀想的時候，我們試著去理解什麼是第一個環節，無明，它是整個輪迴鏈的起點？ 並認為它正在得到淨化並且正在消失。 所以做一些 冥想 在那一點上也是空虛的。

這就是 純化 邊。 那麼我們也認為阿彌陀佛的美好功德正在流向我們。 記住，這就是（你想到的）四大自信的重點， 十次冪，以及十八種不共享的品質，以及其他一切，所以真的認為那些東西正在進入你。

如果這太不可思議而無法思考，那就想想平靜、平和的心正在進入你。 認為你獲得了更多的同情心。 認為你正在獲得更多的自信。 和一種在一起的自信，不是與狂妄，而是與智慧。 因此，隨著光和甘露的到來，你想要發展的優良品質認為你正在獲得這些品質。 因此，請專注於此一段時間。 它讓我們思考，“我想要擁有什麼樣的優秀品質？ 我可以像那樣列出所有我不喜歡自己的事情。 但是我想培養什麼樣的優良品質呢？ 因為如果我們不知道我們想要培養的優良品質，我們將如何培養牠們？ 所以想想看。 考慮開發的所有階段 路徑的三個主要方面. 想想 八正道, 十個 波羅蜜多，十波羅蜜。 想一想您認為自己想要培養的任何優良品質。 並認為他們真的進入了你。

My 身體 變得晶瑩如彩虹，我的心變得平靜而自由 癮.

現在，擁有一顆平和、沒有煩惱的心會是什麼感覺？ 癮？ 一個可以坐在那裡說“我完全滿足”的頭腦？ 不想改變什麼，不想帶來比現在更有趣的東西。 或者我們目前正在經歷的事情。

因為你知道有時我們會變得焦躁不安。 我們感到不安。 所以我們開始這樣做。 然後我們想，哦，我能做到。 然後我們過去，我們這樣做。 “哦，我可以去散散步。 哦，我會檢查我的電子郵件。 哦，我可以去看這個佛法視頻。 哦，我可以去看看這本書。” 我們永遠不會完成任何事情，因為我們一直在尋找比我們現在正在做的事情更好的事情。 即使我們選擇的我們認為會更有趣的事情不一定是我們最喜歡的活動。 但就是這樣，“我必須繼續前進。 我坐不住了。” 所以想像一下，只要有那種能力坐在那裡，完全平靜，對世界開放，充滿慈悲心，充滿智慧，你不需要做任何其他事情。 你不需要向任何人證明你的存在，或者向任何人證明你的能力，或者做三個後空翻，這樣你就應該吃午飯了。 你可以只是坐在那裡，保持智慧和慈悲。 太難了！ 不是嗎？ 用我們的思想？ 那太難了。 我最好檢查一下麥克風。 我最好看看這本書的封面是不是平的。 看看我們的心在做什麼？ 太神奇了，不是嗎？

我們可以只關注可視化一段時間，然後添加 口頭禪 給它。 就像我昨天說的，有時觀想更強， 口頭禪 在後台。 其他時候 口頭禪 更強大的是，背景中的可視化。 有時與 口頭禪 只專注於能量 口頭禪, 的感覺 口頭禪。 因為 口頭禪 有一定的能量，當你說它的時候，你能感覺到你的能量 口頭禪 在你自己的 身體. 我知道有時候，當我說什麼 口頭禪 是的，我很清楚 口頭禪 和我的能量此刻不匹配。 我的精力很疲憊，競爭激烈，不管是什麼。 這 口頭禪 是和平的。 我無法讓我的思想完全安頓在 口頭禪. 很高興注意到這一點，然後你會想，“哦，我整天都這樣走來走去。” 所以試著讓它過去。 然後說 口頭禪 得到你的全部 身體 和頭腦，你風的內部振動，與 口頭禪，它真的可以讓你感到很安定。 所以你有時也可以這樣做。

現在， 口頭禪 這裡。 這裡有：

唵米戴瓦

我總是看著它說，“這很奇怪。 唵米戴瓦” 因為它應該是“阿彌陀佛”。 和 ”德瓦”通常表示像神一樣。 有時它拼寫為 W：dewa。 所以有人認為它指的是阿彌陀佛淨土德瓦欽，但德瓦欽是藏名，這個 口頭禪 應該是梵文。 你還記得當帕里仁波切給了我們 jenang 他給了我們 口頭禪 “om Amitabha hrih soha。” 然後我遇到了一些說 口頭禪 應該 ”嗡阿彌陀佛” 我去了，是的，這更有意義。 嗡阿彌陀佛. 你知道當西藏人嘗試發音梵語時，有時它會變得與梵語非常非常不同。 金剛變成本薩。 如果你看，很多話。 Svaha 變成 Soha。 許多其他詞，藏族人發音的方式與梵語相差甚遠。 中國人也一樣。 般若波羅蜜多經。 結果完全不同。 所以有人說要照梵文說。 有人說跟著你的老師，你的老師怎麼發音。 所以它可能是任何一種方式。 但對我來說，它更有意義，om amitabha hrih。 或 om 阿彌陀佛 hrih soha。 我想你可以那樣做。

它說：

背誦 口頭禪 您可以隨意多次，同時繼續進行可視化。 念誦結束時，專心安住阿彌陀佛，完全擺脫障礙。

下一次我們將討論抱負，並通過它。 因為這是你說完之後可以考慮的事情 口頭禪 並進行可視化。 有時候你可以在工作期間考慮一下 口頭禪. 因為有時候你需要讓你的頭腦忙碌起來，因為它不只是停留在視覺化和 口頭禪 這麼容易，所以你需要有一些其他的良性想法放在你的腦海裡，這樣你就不會沉思你的男朋友、女朋友、午餐，或者 35 年前有人對你做了什麼。 當我們做 口頭禪.

聽眾： 可以 極樂 比作被提？ 它可能指的是，就像在 禪那，有狂喜。

尊者圖登卓龍（VTC）： 有很多不同種類的 極樂. 你不在 禪那 在這個時候，所以它不會是同一種 極樂 你發現在 禪. 此外，隨著你進入禪定，當你到達第三禪時，喜悅或狂喜已經消失。 第四禪也 極樂 離開了。 所以舍心被認為實際上更好。 因為他們說快樂和 極樂，它們可以稍微[刺激]。

【回應觀眾】你不只是念經，你不只是光來，而是真的感覺你在和阿彌陀佛建立關係 佛. 阿彌陀佛對我們所有人來說都是隨時可用的，我們需要建立這種關係。

聽眾： 祈請文裡說，你可以想過去、現在、未來的諸佛，你過去、現在、未來的功德，你想像這一切。 你能談談這個嗎？

職業訓練局： 當我們談論過去、現在、未來諸佛時，我們真的看到這裡一直都有佛，而且還會有佛。 從佛陀的角度來看，佛陀永遠不會拋棄我們，讓我們獨自一人。 它給了我們那種信心。 從我們迴向時的過去、現在、未來的功德來看：我們和其他人過去所造的功德，我們現在所造的，我們將來所造的，這些都是存在的 現象. 它們不一定存在於現在，但過去功德、未來功德是存在的東西。 所以我們很高興。 尤其是當我們這樣想時，它會幫助我們超越僅僅隨喜自己的功德和人類的功德，而是開始思考阿羅漢、菩薩的功德，通過諸佛的十地。 因為我們有一天，未來的功德就是我們成為這些高等菩薩時所造的功德。 所以它有點拓寬了我們高興的範圍。 它真的幫助我們看到這個世界上有很多美好的事物。 因為有時我們的思想變得非常[狹隘]，而忘記了大局。

聽眾： 當我想到那個的時候，我的腦海裡升起一個念頭，哦，沒有什麼能阻止我去極樂世界。

職業訓練局： 沒有什麼外在的東西可以阻止你去極樂世界。 這是你自己的想法。 沒有其他的。

聽眾： 想想一切都在那裡，就像，嗯，沒有什麼能阻止我。

職業訓練局： 是的。 極樂世界就在那裡。 阿彌陀佛現在正在教化一切菩薩。 教化一切眾生。 我們不在那裡。 我們沒有創造原因。 但就像你說的，沒有什麼能阻止我們。 我們不需要買票去極樂世界。 沒有這種東西。