阿彌陀佛究竟是誰？

• 相信阿彌陀佛的承諾，支持念他的人
• 對我們自己的信心 佛-自然
• 修阿彌陀佛

再說說阿彌陀佛。 昨天我說他們談到往生極樂世界的四個主要因： 心願 生於此，觀阿彌陀佛 佛 和他的淨土，避免惡業和創造善業，修行一般大乘教義和產生 菩提心. 這一切都符合一般做法。 如果有人坐在這裡說：“我需要做什麼來修持佛法？” 我要告訴他們學習，尤其是大乘教法，做 純化，並修行以創造功德。 這始終是每個人開始練習時的基礎。 事實上，它永遠不會消失，你會一直這樣做直到開悟。 學習永不停止，淨化永不停止，功德永不停止，直到成為 佛. 因此，如果你正在做任何這些，然後不僅是學習，而且還思考教法，對它們進行冥想，那麼你就是在做你需要做的事情。 你不必為此擔心。

又說修阿彌陀佛有三種資糧。

一是對極樂世界有信心，對阿彌陀佛的誓言要供養和保護念誦他的名字的眾生。 以及對自己的信心 佛 自然。 並相信我們的 佛 本性——或者說我們的心空——和阿彌陀佛的心空是一樣的。

這是需要拆包的東西。 對阿彌陀佛和他的佛有信心 心願，念誦他的名字對我們有好處，會帶來有益的結果。 我們必須正確地理解這一點。 不只是，阿彌陀佛坐三雲二上，我們祈禱，“請阿彌陀佛帶我去你的淨土，”然後我們做日常的事情，煩擾每個人，製造負面情緒，然後想，“但是阿彌陀佛就在我身邊，他會救我的。” 不。

我想在這裡，它在談論什麼，那種信仰和 心願 與阿彌陀佛有關，是指真正深皈依 佛，佛法， 僧伽. 擁有皈依、信任、信心，尤其是對四聖諦。 對四諦有一些很好的理解，我們如何造就輪迴的因，我們如何造出輪迴的因，然後尤其是尊者所說的話，當我們 避難，真正的皈依是真正的止息 真正的路徑.

不只是對阿彌陀佛這個人有信心和信心，阿彌陀佛究竟是誰？ 阿彌陀佛不是爺爺奶奶，也不是什麼人。 阿彌陀佛是 菩提心 和智慧。 他是 三項高等培訓，六度。 不是相信一個人會做某事，而是相信這些品質。 具有這些功德的人，一定能利益我們，所以我們對現存的諸佛、菩薩有信心。 但也要看到，我們必須相信自己有能力發展這些品質。

如果我們有這樣的心態：“我只是年紀小了，我什麼也做不了，不知何故其他人都有 佛 自然，但分發時我被排除在外……” 如果我們有那種自我形象，那麼我們就會在自己的佛法修行中製造很多障礙。 這些障礙不是來自外部，而是來自我們的自我形象。

要真正與阿彌陀佛有這種聯繫，我們必須對自己的潛能、我們自己的潛能有一些了解 佛 自然。 我們的心自然地空無本性存在。 內在存在的空性使我們能夠改變並成為 佛. 我們的這種自性空性，與阿彌陀佛的自性性空性是一樣的。 他們之間絕對沒有區別。 心的不同是那個空性的基礎。 阿彌陀佛的心是空的，阿彌陀佛的心是 佛的想法。 我們心空性的基礎是眾生的。 所以基礎上是有區別的，但是在存在方式上它們都是空的。

第二件事，就我們而言 佛 自然，是煩惱不是我們心的固有部分。 它們不是我們傳統的清晰和認知頭腦的固有部分。 它們不是 終極本性 我們的思想，它的空虛。 對此有一些感受和信心，因為那時我們有一種感覺：“哦，我可以消除煩惱。 我心的本性是清淨的。 煩惱並不植根於心性。 有對付煩惱的解毒劑。 我可以修行那些解藥，在心中修行，修行那個智慧，消除煩惱，然後我的心就跟阿彌陀佛的心一樣了悟。 然後我心的空性將是一個空性 佛 就如阿彌陀佛的心空，就是人的心空。 佛“

培養這種理解作為修行阿彌陀佛的背景，真的會讓你的修行變得多汁，讓你的修行更上一層樓。 然而，如果你對阿彌陀佛是誰，以及你與阿彌陀佛的關係，持有非常簡單的態度或理解，那麼我認為你是在設置障礙。

對於那些對佛法修行不太感興趣的人，或者對於像古代這樣的文盲沒有知識的人 訪問 為了獲得更深層次的智慧，他們為了獲得更深層次的智慧，因為他們以這種方式看到阿彌陀佛對他們有好處，我不會四處告訴他們，“你完全錯了。” 他們有信心，他們在做有益的事情，他們在努力去消極和創造美德，這當然令人欽佩。 他們的信仰和奉獻精神也是如此。 但我正在向您解釋其他事情，因為我認為您可以管理這種更深層次的看待阿彌陀佛的方式。

我們說念阿彌陀佛的名字，不管是中文說“南無阿彌陀佛”，還是說“嗡阿彌陀佛啊”、“嗡阿彌陀佛hri soha”，不管你說什麼，都是念阿彌陀佛的名字，然後你意識到說這個名字是讓你思考自己的潛力，讓你思考 佛的品質和你之間的聯繫是什麼 佛 自然和 佛的素質。 當你深入反思時，這將引導你思考 自由的決心 輪迴的， 菩提心是， 證悟空性的智慧，以及其他一切。 念阿彌陀佛那深奧的事 佛的名字就像，“阿彌陀佛是誰？” 這是一個非常深刻的問題。

你也可以在念阿彌陀佛的時候——禪宗推薦的方法，我覺得這樣也很好——“誰在念阿彌陀佛？ 誰？” 這也會讓你進入另一個完整的討論。

第二個積累，又是發願、投生極樂世界的決心、對自己清淨心的信心，以達到解脫自己和解脫他人的境界。 我們在這裡談論 菩提心. 我們為什麼要念阿彌陀佛 佛 實踐？ 如果我們這樣做只是因為我們害怕投生惡道，那是一個很好的動機——避免投生惡道並獲得良好的投生——但在這裡，真正讓我們的心在我們所處的地方得到塑造生於淨土，獲益良多，就是擁有 菩提心 動機，想要解放自己，不僅是為了自由，也是為了能夠為其他眾生帶來更多利益。 所以，擴大我們的動力。 尊者說：“有些人，他們只是想往生淨土，以保護自己。” 這很好，我們並不是說我們希望任何人受苦，當然不是。 但要真正與阿彌陀佛所做的同步，對 菩提心 和 心願 生成它，並採取一些步驟至少緩慢地生成 菩提心.

正如尊者所說， 菩提心 不難理解，難的是生成。 這需要很長時間，我們必須真的...... 根除以自我為中心的思想並不快捷、廉價和容易。 有毅力堅持下去並做到這一點。

然後第三個是練習。 第一個是有信心，並且有 心願 的正確動機。 第三是真正地修行。 這通常被描述為只是念阿彌陀佛 佛的名字。 不只是（分心念誦）“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”（環顧房間，走神）。 這並不是說。 念阿彌陀佛的名號，就成為你培養一境定的目標。 只是聲音的 口頭禪，念“阿彌陀佛”的聲音，成為你的對象 冥想. 或阿彌陀佛觀想。 我們一直在研究寧靜。 所以而不是（也許）釋迦牟尼 佛，然後是前方虛空的阿彌陀佛觀想像。 或者，如果你在修自生法，觀想自己是阿彌陀佛，就會成為你的一境性。 因此，要使用這個 冥想 培養專一性，發展 菩提心，開發智慧。 不是簡單的說一句“南無阿彌陀佛”，然後喝茶，看電視，等阿彌陀佛訂好飛機，帶我們去淨土。 是我們的心轉，把我們帶到淨土。

我認為現在已經足夠了，我們應該開始討論實踐本身。

聽眾： 這是一個關於使用的問題 口頭禪 作為對象 冥想. 你能以這種方式培養寧靜嗎？

尊者圖登卓龍（VTC）： 好像是

聽眾： 會不會是精神……

職業訓練局： 腦海中仍是一個畫面。 因為你在心裡背誦它。 你也可以大聲念出來，但特別是心念。

而且，當我們在星期二和星期六念經時，通常在中國寺廟裡念經的方式是坐著和走路交替進行，走路時總是直線上下。 我們在這裡彎曲並在那裡彎曲。 有時候彎道太多，我有點暈船。 但通常它只是向上和向後，然後向上和向後，因為你把你的座位作為一排來做，然後你來回走動。 這是放鬆你的東西 身體，放鬆你的思想，能夠在你的感官運作時更專注地背誦。 但是當你坐下來，然後你開始做的非常非常快。 “阿彌陀佛，阿彌陀佛……”你盡可能快地大聲念出來，持續一會兒。 不只是幾分鐘，而是一會兒，讓你的心沒有機會去想任何其他的想法，因為你必須非常專注地把“阿彌陀佛”這個詞從你的嘴裡說出來，因為它進行得太快了。 然後他們會擊中木魚。 這時候你已經就座了。 然後它完全沉默了。 因為你一直專注於這個名字並說了這麼久，你的腦海裡沒有其他念頭，當寂靜時，你的心就像虛空一樣。 這對打坐非常有好處。