訓練有素的頭腦的衡量標準

• 通過使用實踐來確定我們是否取得了一些進展
• 誠實地觀察我們的思想，看看它對困難的反應
• 對教法有理智的理解與對教法的信念之間的區別
• 訓練有素的頭腦的五個標誌

MTRS 45：衡量受過訓練的頭腦（下載)

動機

讓我們培養我們的動力，並真正感受到活著的喜悅，因為我們所有的官能都正常運作，因為對佛法有吸引力和信仰。 讓我們做出一個強有力的決定，以一種非常有價值的方式利用這個機會，因為它不會永遠持續下去。 最有價值的方法是培養 菩提心-The 心願 為利益眾生而圓滿證悟。

耕種 菩提心 會引導我們投入大量的精力去證悟實相的本質，而那個證悟實際上會淨化我們心流中的煩惱。 所以，讓我們強烈希望開發傳統的 菩提心 （“ 心願 以慈悲為基礎的覺悟）和究竟 菩提心 （智慧實現 終極本性). 讓我們真的認為這是我生命的目的； 這就是生活的意義所在。

如何擁有一顆快樂的心

上週，我們談到了 心智訓練的衡量標準. 我們剛剛討論完那部分內容，

最重要的是兩個證人。

這兩個見證是其他眾生對他們在我們身上看到的變化發表評論，以及內部見證，這是我們自己對自己的評價，可以看到我們是如何改變的。 在這兩個目擊者中，我們自己的內在評價是最重要的，因為除了佛和眾生之外，只有我們才能真正看到自己的心。

我們用來評估我們的思想的主要標準是質疑，“是否有更少的 以自我為中心 比以前？ 是不是少了我執、少了貪慾和 附件， 較少的 憤怒 和好戰——或者還有更多？” 如果這些事情少了，我們的修行就順利了。 如果還有更多我們需要回去弄清楚發生了什麼。

思想訓練中的下一個口號或短語說，

不斷地培養一顆快樂的心。

不斷地培養一顆快樂的心，聽起來不錯。 我們沮喪的頭腦說：“我不想。 太難了。” 我記得當我住在法國的時候，Khensur Jampa Tegchok 總是告訴我們，“讓你的心快樂。” 我不知道他到底是什麼意思。

你如何讓你的心快樂？ 你怎麼做呢？ 你的心不是快樂就是不快樂。 你如何讓它快樂？ 這對我來說就像一個謎。 然後，當我開始更多地練習時，我注意到我的心快樂或不快樂取決於我關注的是什麼。 取決於我如何解釋我所關注的事物，我的心是快樂的還是不快樂的。 它幫助我看到，通過將我的思想從我無用地反省的事情轉移到有益的事情上，我可以擁有快樂的頭腦。

當他常說我常想的時候，“他在說什麼？ 如果我能培養一顆快樂的心，我就不會問所有這些問題了。” 但這就是全部。 他教我們的是如何擁有快樂的心靈，以及如何自己做到——沒有藥物，沒有鎮定劑，沒有興奮劑，什麼都沒有。 這只是取決於我們關注什麼以及我們如何關注它。

Nam-kha Pel 的評論說，

經歷了教法的滋味 冥想, 無論不利 條件 如痛苦和惡名可能會出現，如果你 冥想 不受這種勸阻的影響 條件 而你只會產生快樂和喜悅的想法“修行 心靈訓練 通過給予和接受是有意義的'，那麼抵消力量已經初步有效。

 那是那些長句子中的另一個。 它的意思是，無論發生什麼事——無論我們受苦還是名聲不好，人們批評我們、詆毀我們——如果我們的心，尤其是在 冥想，不受此影響，相反我們會想：“修習布施和索取真的很有意義和有益”，然後我們就會有一顆快樂的心。

有時，當我們通常以消極方式做出反應的事情發生時，最初我們可能會進行思想訓練並想：“哦，這還不錯，我感到很高興。 我的心很平靜，這很好。 我要去某個地方。 但是我們並沒有堅持下去，相反我們的頭腦又回到了通常的思維方式，然後三天后就像是，“我很生氣”或“我很害怕；我很害怕”。 我很害怕。”

所以，這不僅僅是一開始的索取和給予，認為它有效然後說，“好吧，我已經做到了。 現在我有一個快樂的心情。” 這是一個不斷保持它並不斷在我們腦海中保持這種觀點的事情。

我們的思想創造了我們的現實

簡而言之，毀掉你的美德是一個很大的錯誤。 憤怒 對在過程中遇到的輕微困難感到憤怒 心靈訓練.

這意味著不要抱怨，因為對我們遇到的問題生氣是不值得的。 這裡他說的是“小苦”和“小苦惱心”。 但是我們的心看待事物的方式，我們從來沒有一點困難，不是嗎？ 我們總是有一個 須彌山大小困難。 別人沒有什麼困難，但我們的問題就是完全無法克服——可怕的，最可怕的事情。 這不就是我們的看法嗎？

發生在我身上的任何事情，我們都會想，“哦，無法忍受！” 但是發生在其他人身上的問題，就是其中的一個小問題。 當我們被叫去吃苦的時候，我們很膽小，因為我們的問題看起來太大了。 這是我們非常有限的視角。 我們聽到別人的問題——別人生病了； 他們必須做手術：“哦，真可惜。 這太糟糕了。” 然後我們忘記了，它是，“哦，他們沒有提供我喜歡的晚餐。 他們怎麼能不那樣做呢？” 這就是頭腦。 這是創造我們現實的思想。

我們可以抱著這樣的心態去工作，培養吃一點苦的勇氣，但是我們要從小苦做起。 這意味著我們必須承認我們有一些小困難； 它們並不都很大。 這讓我們不得不承認我們的問題、我們的困難並不嚴重，這讓我們的日常戲劇變得不那麼重要了。 這減少了我們日常生活的戲劇性，不是嗎？

它降低了“我”的感覺，也降低了我們因巨大的痛苦而吸引他人注意力的能力。 但如果我們實踐它，並且願意放棄那些東西，我們實際上會更快樂。 我們結束得更快樂。 如果沒有其他人因為壓倒性的可怕問題而同情我們和關注我們，我們會更快樂。

我們實際上可以很開心，而不必成為中心舞台，進行我們的 Sarah Bernhardt 之旅。 你知道我們的莎拉伯恩哈特嗎？ 我認識一個人，他一定是莎拉·伯恩哈特 (Sarah Bernhardt) 的化身——但我不是。 也許我們有兩個人。 她會覺得有點難受，就躺在中間。 冥想 大廳。 她會完全攤開，每個人都得從她身上跨過去。 我是認真的。

或者你可能會因為不舒服而需要十五個枕頭，而且它們必須是尺寸合適的枕頭——一些放在右膝蓋下面，一些放在左膝蓋下面，一些放在你的屁股下面，一些在這裡，一些在那裡。 如果枕頭沒有擺放好，那就太可怕了。 這就是我們的思維方式，不是嗎？ 這不僅僅是我朋友的想法。 我們自己也有這個想法。

偉大的沙沃巴說，

沒有比說你的屬靈朋友內心不安更糟糕的辱罵了。

這意味著你是說他們沒有練習好。 因為如果你內心不平靜，但你已經研究了所有這些，那麼修行就不會那麼順利。

關於受過訓練的心的實際量度，經文說：“受過訓練的心的量度是已經轉身。”

另一種翻譯是,

顛倒的態度表明轉變。

我認為第二個翻譯更好。 解釋說，

這是指從修行的觀想中在心中生起修行次第的經驗。 初步實踐 加強究竟覺醒心的訓練，以便在任何情況下都充分利用自由和機會而不浪費它們的意識在心中自然生起。

那一段是一個句子——你可以看到我的編輯想到這裡。 什麼

逆轉的態度表明轉變

意思是說，從道的開始——加行到 證悟空性的智慧——生起的是一種能夠充分利用我們寶貴的人生而不浪費它的心。 如果我們能夠做到這一點，我們的心就會遠離輪迴和自滿的平靜。

受過訓練的頭腦的跡象

非常有趣，因為各種思想訓練文本對事物的解釋略有不同。 在這篇文章中，它有另一個短語。

受過訓練的心有五種偉大的標記，

所以這是另一個短語。 在我們常規的七點修心中，這五點實際上是

表示轉變的反向態度。

你可以看到有不同的方式來概述它。 但是，如果你正在練習思想訓練，那麼有五個偉大的標誌或五種方式表明某人已經轉身離開，改變了思想。

訓練有素的頭腦的 5 個標誌

這裡的第一個叫做 偉大的英雄， 或者另一種翻譯是 偉人一號。

大英雄不斷地熟悉覺醒的心，知道它是所有教法的精髓。

一個人是大英雄，一個偉大的人，如果他們不斷地熟悉兩種菩提心。 換句話說，他們把所有的時間都花在了修煉上 菩提心. 他們不會浪費任何時間。 這與閒逛、玩耍、開玩笑、娛樂、聊天和我們使用的其他消遣方式相反。 反之我們平時喜歡浪費時間的心，是真正專心修行的心 菩提心 每時每刻。

要擁有這種心，我們必須了解寶貴的人生以及無常和死亡。 如果我們不了解無常和死亡，我們就沒有任何能量來扭轉這些我們浪費了大量時間的壞習慣。

當我們聽到這樣的教法時，有時我們會自責地說：“哦，我是個糟糕的修行者。 我浪費了很多時間。 我真是個爛功夫。 我需要記住：“我要死了，我要死了，我要死了。” 我必須更加努力地練習，呃！'”然後我們努力推動自己。 雖然在開始時給自己一個輕推是非常有幫助的，但我們無法長期維持這種狀態。 我們需要真正將智慧帶入這裡。

這意味著僅僅說“我要死了，死後會發生什麼？”是不夠的。 這意味著真正考慮它。 “好吧，我要死了：那是什麼意思？ 在這裡讓我很舒服的一切都消失了，那會是什麼樣子？ 我的意識獨自繼續，而我沒有這個 身體. 我沒有我的社會地位。 我沒有錢。” 頭腦只是被業力的表象所左右。 “我能控制自己的思想嗎？ 我能處理那種經歷嗎？”

這意味著真正地思考它，當我們這樣思考它時，內心會有些緊張。 所以，我們利用那種緊張感想，“好吧，這就是為什麼我真的想把精力投入到修煉中 菩提心. 因為如果我現在修煉，到中期死亡的時候，我就能有一些熟悉，能夠繼續修煉下去。” 我們必須擁有那種智慧，而不僅僅是很多“應該”。

一開始我們可能需要推動自己，有時我們需要“應該”自己，但我們不能長期保持這種狀態。 我們必須真正做到 冥想 這會帶來內在的覺知，這樣我們的思想就會自然而然地轉移它感興趣的東西。如果我們的思想不能自然地轉移它感興趣的東西，我們就需要做更多 冥想 關於無常和死亡。

第二個標記是 偉大的紀律者, 或者另一個翻譯是 偉大的克制者。

這個人是一個出於對因果法則的信念而小心翼翼地避免哪怕是最輕微的冒犯的人。

這個修持大克制的人對因果有非常深的信念， 因果報應 及其結果。 這種信念幫助他們保護自己不捲入十種不善業。 身體、語言和思想，它會增加他們的正念和內省的警覺性。

這種對因果關係的深刻信念來自於 冥想 on 因果報應 及其影響。 這不僅僅是聽了教法然後說：“這有一定道理。” 相反，它真的在考慮 因果報應 當我們度過這一天時，我們會看到各種各樣的人和各種各樣的事件。 它運用了我們對 因果報應 對於那些我們看到的，我們在報紙上讀到的事件。 就是看人的行為想什麼結果，看人的現狀想什麼因緣。 重要的是要同時看待積極和消極、快樂和痛苦——檢查兩者，這樣我們才能真正獲得某種感覺，即我們的行為和我們的經歷之間存在聯繫。

這真的需要很多熟悉才能產生，因為我們談論了很多 因果報應，但是當緊要關頭時，我們並不總是像我們相信的那樣行事 因果報應. 我們總是聽到，“慷慨是財富的原因”，但當談到真正慷慨時，我們認為其他人告訴我們，“哦，你必須先照顧好自己，所以確保你有一個很好的一大筆錢來照顧你自己，然後你可以捐出一點。”

這種態度意味著我們並不真正相信 因果報應. 現在，這並不意味著我們去放棄一切。 那是不切實際的，然後我們就會成為其他人的負擔。 我並不是說走向另一個極端，只是讓自己成為別人的負擔。

我說的是真正檢查我們的想法。 我們真的相信慷慨會帶來財富嗎？ 我們真的相信我們可以通過布施來積德，布施會滋養我們的心，讓我們在道上獲得證悟嗎？ 我們真的相信嗎？ 我們相信行三十五佛法嗎？ 金剛薩埵 練習與 四個對手的力量 淨化我們的負面 因果報應?

如果我們真的相信它，我們就會想要修行。 如果我們真的不相信，那麼我們可能會想，“我只是太累了——去睡覺會減輕我的消極情緒 因果報應” 所以，這是關於真正培養對因果概念的熟悉。 所有這些都取決於實踐和熟悉。 他們不僅僅是“我應該”。 它們都是熟悉的練習，並且您需要進行特定的冥想來發展這些理解。

偉大的克制者 與那些對自己的道德行為完全漠不關心、沒有意識、沒有正念、沒有內省警覺的人正好相反。 他們只是努力向前以獲得他們想要的，甚至不考慮他們的行為對其他人的影響。 很多時候我們就是這樣，不是嗎？ 有時我們甚至沒有意識到這樣做。 我們只是腦子裡有一些真正強烈的想法，所以我們只是向前推進，我們不關心它如何影響其他人。

我們甚至不考慮它的道德方面。 有時當有人問我們問題而我們變得防禦時，您會看到這一點。 我們編造藉口，開玩笑，玩耍，不回答問題——那時我們從來沒有想過，“哦，我的行為影響了別人。” 我們只是在想，“這很好。 我在掩飾自己的屁股。” 我們沒有回答或解釋情況，而是誤解了整件事並變得防禦起來。 然後我們只是在甚至沒有必要這樣做的時候說和做一些事情來掩飾自己，我們根本不考慮對其他人的影響。 所以，這一切都是為了變得更有意識。

偉大的苦行者 是第三個。

大苦行者是能夠在調伏心中煩惱情緒的過程中吃苦耐勞的人。

在克制情緒的過程中，你可能會經歷怎樣的磨難？ 其中之一就是阻止自己以習慣性的模式起飛和前進。 這可能需要付出很多努力才能讓頭腦回到合理的事情上，而不是只是習慣性地想，“哦，他們對我和噠噠噠噠做了這樣的事。 哦，這太可怕了，哦。” 或者，“我病了，哦——我明天早上就要死了。” 觀察頭腦在做什麼並按下暫停按鈕以免我們被它沖昏頭腦可能會很困難。

很難坐在那裡看著所有這些瘋狂的想法而不相信它們並且不對它們做出反應 - 只是看。 這可能是一個很大的困難，因為有時當我們的心像那樣時，我們想要沉迷於那些消極的想法中。 或者，如果我們停下來觀察他們，看看他們有多痛苦，那麼我們就不喜歡他們有多痛苦，我們想要麻木。 很奇怪，不是嗎？ 我們要么沉迷於這些痛苦的想法中，要么想要麻木——除了坐在那裡不加判斷地看著瘋狂的頭腦的小旅行。

所以，它在談論這些困難。 偉大的苦行者不是靠釘子入睡、走過火海、刺穿自己的人 身體 之類的東西。 偉大的禁慾主義者是能夠處理不適的人 馴服 頭腦，扭轉消極的，有害的模式。

大苦行者是從逃避看我們自己中逆轉過來的。

你知道我們是如何逃避審視自己的嗎？ 這與此相反。 顛倒的態度表明轉變。 我們怎麼知道我們的心正在轉變呢？ 現在我們準備好面對過去讓我們麻木的事情了。 我們能夠對自己更誠實一些。

前幾天我開始讀 Jarvis Master 的自傳， 那隻鳥有我的翅膀。 這是一本好書，但很難讀，因為它很痛苦。 他是死囚牢房的囚犯，在介紹中他談到了他如何只有圓珠筆中的填充物可以用來寫字，因為他們甚至沒有給你整支圓珠筆。 他說開始寫這本自傳對他來說有多困難，因為他不得不問自己，“我對自己寫的東西誠實嗎？” 當你寫你的生活故事時，很容易說，“有人對我做了這個，這個人對我做了那個，”然後我們做錯的事情以另一種方式展示——“這不是真的是我，”以及所有這些東西。

他說他必須挑戰自己才能誠實。 當我們誠實時——當我們不逃避它，不誇大它時——當我們對自己誠實時，我們就能解決我們的思想和內心的問題。 當他們說“真相會讓你自由”時，我認為這就是它的意思。 當我們不對自己撒謊時，我們就能找到自由。 這是我們願意看並承認“我搞砸了”的時候。 因為只有當我們承認這一點時，我們才能修復它並淨化它。 這是一種苦行，培養這種誠實。

第四個， 偉大的修行者， 也被譯為 大聖。

不離諸業的大德行者 身體 及大乘十行言。

據說有十種大乘修行。 我不知道這是否意味著十 深遠的態度. 我想還有另外一個十個列表，但我不知道它們是什麼。 我得看看能不能在某個地方找到它。

這是某人的行為 身體、語、意永遠離不開修養 菩提心 並被滲透 菩提心.

這是在自我中心思想的影響下行事的逆轉。 與 菩提心 是在以自我為中心的思想影響下行動的逆轉。

五是偉大的瑜伽士，不斷練習瑜伽的人 菩提心 及其相關的教義。 有人培養 菩提心 還沒有被培養，誰增加了 菩提心 已經被培養，這樣他們就不會倒退。

這位偉大的瑜伽士是從以我為中心的思想和我執的無明中逆轉的人。

我們能效法這五大眾生，就說明修行成功了。 這意味著我們的思想正在熟悉思想訓練。 它涉及實踐。 我認為有一件大事要看，而且這可能會在以後出現，那就是當我們的思想過去完全瘋狂的事情現在不會以同樣的方式影響我們。 只要看到這一點，我們就知道我們的修行正在取得進展。

我想我們都知道不同的事情會導致我們的思想完全失控，所以當我們的思想不失控時，我們就知道我們已經到了某個地方。 或者也許我們的思想確實變得狂暴，但我們能夠認識到它是狂暴的。 因此，與其繼續使用它並使其成倍增加，我們還能夠在它很小的時候抓住它並應用解毒劑。 這意味著我們在實踐中取得了進展。 我們應該祝賀自己，而不只是看看我們做錯了什麼，而是真的想，“好吧，這裡有一些進展。 這很好。

即使分心也要練習

然後文字說,

訓練有素的頭腦即使在分心時也能保持控制。

另一種翻譯是，

如果一個人有能力，儘管他分心了，但他是受過訓練的。

這意味著訓練有素的頭腦是有能力的——即使我們處於分心的情況下，它也能發揮控製作用。

就像一個熟練的騎手在他分心時他的馬狂奔不會摔倒一樣，同樣地，即使我們無意中聽到不愉快的言論，例如來自敵方的指責或我們被批評和標記，因為有很多人甚至批評 佛，出世間的伏伏者，我們應該了解它無疑是我們所做的惡業的果報。

一句話就完了。 你看到他們的寫作方式了嗎？ 藏語不是很好的短句。 他們將許多子句放在一起並加入“當這個依賴於那個時，”已經完成了這個“-da-da-da-da。 所以，句子可以很長。 如果你試著像那樣翻譯它，它就會像這樣出現。

如果一個熟練的騎手分心了——即使他們的馬受到驚嚇並狂奔——他們也不會從馬上掉下來，因為他們對正在發生的事情非常敏感。 他們可以立即重新平衡自己。 另一個例子可能是一個好司機，即使他們在說話，仍然可以及時剎車以阻止碰撞。

這不適用於在開車時發短信的人，因為當你在開車時發短信時，你不會分心。 你甚至都不看路。 因此，當您為了自己和他人的利益開車時，請勿發短信。 開車時也不要拿著手機。 這真的很危險。 我不希望任何人在思想訓練部分接受這個並思考，“哦，但我只是一個手機用戶，即使我分心也可以開車。 這就是這條線的意思。” 不，對不起。

我們在修行中試圖達到的是，即使有人侮辱我們、我們受傷、有人搶劫我們或發生一些不幸，我們的心也不會完全崩潰。 換句話說，我們能夠相當快地重新平衡自己。 特別是在這裡，他用了批評的例子。 如果你在最意想不到的時候受到批評，請記住很多人會批評我們——他們批評 佛 還。 所以，與其被它擊垮，不如記住這是我們自己消極的結果 因果報應.

我們在 Abbey 有一個口號：“不要提前半天以上計劃，因為情況會發生變化。” 當您第一次來到修道院，事情開始發生變化時，您會完全被嚇壞了。 就像，“但我有我的一天計劃！ 你是什​​麼意思有人打來電話，我必須處理這件事？” 或者，“整個社區都將關注這個項目是什麼意思？” 或者，“你說某人很忙，我必須為他們做飯是什麼意思？”

這甚至不是在處理批評和不幸。 它只是處理普通的計劃變更。 我們可以看到，當計劃發生變化時，有時我們真的會陷入困境。 然後，隨著你在 Abbey 的時間越來越長，計劃也越來越多，你對它越來越熟悉，你真的記得這句口號，“不要提前半天以上計劃。” 當事情發生變化時，你會隨之改變。 你不要生氣。 它只是發生了。

我們需要變得如此靈活，以至於即使有人批評我們，即使發生了令人不安的事情，我們也不會完全失去它。 這不僅僅是小事，比如水管工來了，而不是電工來了。 這也是一件大事，比如電器完全短路並且根本無法工作，或者您的計算機失去互聯網連接。 這就是今天發生在我身上的事情。 甚至還不止於此，就像有人批評你、發生事故、聽到一些非常糟糕的消息或類似的事情。 在那些情況下，當我們的心能夠自我重新平衡時，這表明我們的修行進展順利，因為我們更加靈活。

然而，如果每次我們聽到一點點壞消息，我們的頭腦就會崩潰，無法正常工作，那麼我們真的需要更多的練習。 這是非常實用的建議，我們在日常生活中都能看到。 因為我們總是會有壞消息，而且總是會發生事故。 總會有事情發生。 那麼，當困難突然出現時，我們如何才能重新平衡自己呢？

這就是為什麼實踐思想訓練教學很重要。 如果每次遇到困難我們都會崩潰並淚流滿面，那麼我們需要練習並做更多 冥想. 我們需要訓練自己思考，“這是自然的。 這是輪迴的一部分。 聽到這種話我得穩住。 否則，我怎麼能利益任何人呢？” 所以，這是關於真正處理這些情況。

我們都有自己的情況，我們會被打亂，不是嗎？ 你的一天過得很愉快，然後社區中有人做了你最意想不到的事情，或者你接到了一些電話。 我總是開玩笑，“你能安排好你的災難嗎？” 如果災難可以安排好讓你知道會發生什麼，那就更好了，不是嗎？ “好吧，今天九點零三分，有人要批評我了。 我很期待。 當它發生時，我知道只要保持冷靜並集中註意力，我不需要認真對待它，因為這個人正在受苦。”

因此，您的日常安排中包含了這一切。 當它來臨時，你們都準備好了。 如果生活是那樣就好了，因為那樣我們就可以為我們的艱辛提前計劃。 但事情不會那樣發生，對嗎？ 它根本不是那樣發生的，它通常會在我們只是順其自然地想著“哦，事情真好”的時候就來了。 然後——“Whammo！” 所以，我們需要在心中有足夠深的思想訓練，這樣我們才能 訪問 當出現這種情況時，他們會很快。

跡象表明我們的實踐進展順利

這裡引用一段話：

凡批評我或傷害他人或同樣嘲笑我的人，願他們得到正覺。 當像這樣的想法在指南中表達時 菩薩生命之道在你心中自然生起，那是修心的標誌。

 當有人批評或嘲笑我，傷害我或我關心的人時——如果他們做了一些非常下流和刻薄的事情——我的第一個念頭可能是，“願他們開悟。 願他們遠離痛苦。” 如果這種想法自然地出現在我們的腦海中，那就表明我們的 心靈訓練 很成功。

這就是為什麼當我們在午飯後迴向時，我們不僅迴向那些尊敬我們、接待我們、讚美我們的人，而且我們迴向所有傷害我們、給我們帶來困難的人。 希望通過每天說和提醒自己這一點——如果我們在飯後做奉獻時沒有走神的話——我們正在讓我們的頭腦熟悉這一點。 然後當某些情況發生時，這就是我們想到的想法。 “這個傷害我的人正在受苦。 由於他們自己難以置信的痛苦，他們正在做他們正在做的事情。 因此，他們是同情的對象。”

我們不會因為他們對我所做的事而感到不知所措，而是專注於他們的痛苦，我們能夠將我們的痛苦視為，“這是消極情緒的成熟 因果報應. 這就是輪迴。” 每當我打電話給我的朋友亞歷克斯抱怨這個或那個時，他都會說，“你期望什麼？ 這就是輪迴。” 哦，你是對的。 我沒想到輪迴。 我期待淨土。 我錯了。

In 冥想 如果我們較少被煩惱分心，那就是我們修行順利的標誌。 如果我們遇到煩惱生起和煩惱不生起的情況，那麼我們的修行進展順利，我們正在進步。

我們真的應該在日常生活中保持正念，因為如果我們做到了，這種覺知就會自動出現。 這有點像你學開車的時候。 一開始你必須坐在邊緣注意一切，因為你不太熟悉它，但隨著你變得更加熟悉，你對駕駛的恐懼消失了，你變得更加自信。 與我們的修行一樣，害怕失敗的恐懼消失了，我們變得更加自信。

記得剛開始練習的時候，我很害怕自己的 附件. 當我第一次離開尼泊爾探望我的家人時，有一些物品 附件 環顧四周，我只是石化了。 就像，“我要去那裡，我的 附件 會壓倒我，我會忘記佛法。 佛法將是‘曾經’，我會馬上回到以前的狀態。” 我很害怕發生這種情況。

我總是很緊張。 現在我可以進入同樣的情況，而且因為練習和熟悉，我的心更放鬆了。 我對那些對像不太感興趣 附件——不是完全不感興趣，而是不太感興趣。 這並不意味著我不必留心。 我仍然必須非常注意和專心，但由於習慣，現在有一些方法可以處理這些事情。

上個星期天，我受邀在斯波坎的聯合教堂 (Unity Church) 進行教導。 我做了兩項服務，他們在那裡播放音樂。 我對音樂非常敏感。 音樂可以讓我的思緒四處遊蕩。 聽到一段旋律，刻在腦海裡，久久不能釋懷。 如果這是一首我熟悉的歌曲，我的腦海裡就會浮現出當我聽到這首歌時我和誰在一起，我在做什麼以及我的感受——所有這些。

因此，當他們開始在服務中播放音樂時，我試著保持靜止並將自己想像成觀音菩薩。 我試著把注意力集中在那個可視化上，讓我的思緒保持靜止。 那是我必須做的，我能夠立即去做那件事，因為我知道如果我不這樣做，我的思緒就會非常分心。 他們用爵士樂的旋律做這些事情，都是互相歡迎的歌曲。 每個人都在鼓掌和搖擺，就像是，“天哪，我能做到。” 但相反，我想，“不，呆在裡面並集中註意力。” 記住要這樣做並以此來練習——這些就是我們正在談論的例子。

或者說有人請你出去吃飯，然後說，“你想要什麼？” 你在修道院呆了這麼久，以至於你在想，“哦，太好了，現在我可以選擇我想要的了！” 你的頭腦變得瘋狂，所以在那一刻你提醒自己，“不，沒關係。” 事實上，我發現當人們帶我出去吃飯問我想要什麼時，我會感到很困惑，因為我不習慣注意這些小細節，比如你要去吃什麼。 無論有什麼，你都吃它。 人們可以花半個小時討論在餐廳點什麼。

所以，這是關於在所有這些情況下與頭腦一起工作——無論你的頭腦傾向於以哪種方式擺脫困境，努力控制它。 當你去參加家庭聚餐或者和知道如何按下按鈕的人在一起時，如果你準備充分並且其中一個按下按鈕的句子出現了，你就可以保持靜止並思考，“有人這麼說並不重要。 我不必做出反應。 他們這樣說是因為他們自己的痛苦。 我不需要把它當成個人。” 如果我們能夠做到這一點，說明我們的功法在進行。

問題解答

聽眾： [聽不清]

文。 霍德龍： 你是說因為以自我為中心的思想如此普遍，這使得索取和給予 冥想 難做。 是的，因為索取和給予是我們正常思維方式的反面。

聽眾： [聽不清]

文。 霍德龍： 嗯，是覺得平淡還是覺得困難？

聽眾： 我會說更平坦。

文。 霍德龍： 感覺很平淡，因為我們就像，“哦，是的，我正在承擔別人的痛苦。 我給他們我的幸福。 午飯吃什麼？” 那種平房？ 那是因為我們只是以一種理智的方式來做。 我們並沒有真正考慮它。

聽眾： [聽不清]

文。 霍德龍： 一個很好的開始方式是從一個普通的生活情境開始，當你發現自己不想做某事時，但你知道這對其他人是有益的。 “我正在承擔他們這樣做的痛苦。 我給他們我的幸福。 我要承受洗碗的痛苦，我要給他們午飯後休息的快樂。” 嘗試做這些事情——頭腦不想做的簡單事情。 我們的心可能很懶惰​​，會想方設法不做這些事，所以我們可以練習索取和布施，即使是那些小小的痛苦。 然後你可以努力承受更大的痛苦，比如某人的心髒病，某人的悲傷等等。

聽眾： 我就想知道第四大神是什麼？

文。 霍德龍： 這是 大聖 或者另一個翻譯是 大修行者. 這是一個永遠不會分開他們的人 身體, 言語和思想來自 菩提心.