戒律的意義

• 皈依修行與 戒律
• 日常生活中應遵循的準則
• 服用的意思 戒律

精金精華 22 (下載)

我們將從產生我們的動力開始，並為我們擁有寶貴的人身而歡喜，並擁有所有學習和學習佛法的機會。 不是每個人的生命都是寶貴的人命，因為不是每個人都有機會學習和修持佛法。 不知何故，這一生我們擁有 因果報應; 我們有清晰的頭腦，我們有興趣，我們有健康，我們有老師、法友和書籍，還有很多機會。

讓我們真正下定決心，以一種真正富有成效的方式利用我們的生命，這樣在死亡的時候，我們就能回顧我們的生命，真的很高興並說，“這是一種有價值的生命，那是值得活下去的，它創造的美德多於不美德，”我們將能夠以真正快樂的心態回顧我們的生活。 最好的方法之一是生成 菩提心，關乎每一位有情眾生福祉的慈悲心。 這意味著我們喜歡的人、我們不喜歡的或我們害怕的眾生——每一個眾生。 不僅僅從他們與我們的關係以及我們對他們的看法來看待他們； 但作為被他們的無知和 因果報應，暴露於輪迴一切苦難的眾生，因此值得慈悲。 以此為念，讓我們發下成為圓滿證悟者的決心 佛 為了他們的利益。

您不必立即了解所有內容

我想我今天會通過介紹的方式解釋一些事情，因為我們從一直在傾聽的一個小組那裡得到了一些反饋。 人們在說，“好吧，我們理解你說的一些內容，但我們並不理解所有內容。 有很多大詞，有很多新術語和很多新想法，我們是初學者，這些入流者到底是誰？ 我只是在尋找淺水池，而不是溪流。 幫助！” 我想我會做一點介紹，因為在這些遠程教學系列中，我們有各種各樣的聽眾。

你們中有些人對佛法比較陌生，有些人聽法已有十年或更長時間。 種類繁多。 當我們一直在談論皈依時，我想在這段教法中，談論皈依的品質 佛, 佛法, 和 僧伽 對於高年級學生來說更深入一點。

你並不總是有機會聽到更多關於 佛, 佛法的品質, 佛法的品質 僧伽. 我想真正解釋一些你通常不會得到的東西，因為很多時候你可能會有一位客座老師進來，他們會解釋皈依，這是一個相當標準的教學，你需要更深入一點。 對於比較新的人來說，這可能看起來很高級。 但問題是，如果你去聽，你可能不會馬上明白所有的事情，但你會從中得到一些東西； 你至少會聽到文字和概念。 這會在您的腦海中留下一些印記，下次您聽到相同的詞和相同的概念時，您會對它們有更多的理解。

例如，去年夏天，堪蘇洛桑丹增 (Khensur Lobsang Tenzin) 教授了關於薩拉姆 (Salam) 經典的道路和基礎的教法，修道院的某個人對我說，當她聽到這些教法時，他們都說，“哇！” 在頭頂上方。 現在當她聽到我傳授的皈依教法時，她說：“哦，我記得那些話！” 這一教，她稍微明白了一些字的意思，似乎也不那麼陌生了。

當我們學習佛法時，我們必須有這樣的態度：我們不應該在一開始就清楚地了解一切。 其中很多都是我們不得不反复聽到的東西。 我們熟悉術語和概念並思考它，慢慢地它變得越來越清晰。 你們這些新手，不要因為這一切而氣餒，而是要堅持下去，因為你取得進步的唯一途徑就是堅持下去。如果每次我們不明白某事或感到氣餒，我們就會說，“嗯，好的，就這樣！” 那麼我們將永遠無法到達任何地方。

你能想像在幼兒園看到一本三年級的書然後你會說，“哦，這太難了，三年級的書——我永遠學不會閱讀，所以忘記閱讀吧！” 如果你幼兒園的孩子那樣做了，你會說，“沒關係！ 你不必看懂三年級的書！ 專心上幼兒園，三年級就上三年級了，別著急。” 我們學習佛法時也是這樣。 只要聽到這些話，就會在我們的腦海中留下印記，並為我們提供一些背景知識。

避難實踐指南

今天我想繼續講一些皈依的指導方針。 上一節我們討論了文中特別提到的那些 精金精華 我們討論了每個方面的指導方針 三顆寶石 我們還談到了我們在與所有人的關係中實踐的共同準則 三顆寶石. 現在我要談談其他一些皈依的指導方針。 請記住，這些指導方針是為了讓我們的實踐受益。 每當我們有指南或 戒律，我們不應該將它們視為一種稅收：“我想 避難 在我的稅收中，我必須保留 戒律” 不，就像，我們 避難 因為我們看到了它的價值； 然後我們知道遵守避難準則，避難所 戒律，確實幫助我們在頭腦中保持皈依處的新鮮和清晰。

全心全意地委身於一位合格的精神導師

如果你關注我們在 智慧之珠 I 書中談到了一些避難指南。 前三個類比 避難 ，在 三顆寶石. 首先，類比 避難 ，在 佛：“全心全意地致力於一個合格的 精神導師” 這意味著，我們沒有 因果報應 釋迦牟尼誕生的時候 佛 還活著並教書，但我們至少有幸出生在一個我們可以遇到一個 精神導師. 有些人在沒有的時候出生 精神導師 到處教導他們，所以我們很幸運有靈性導師，我們想全心全意地致力於與他們建立建設性的、有益的關係。

我今天就在想，每個人跟老師的關係都不一樣，每個人的態度也不一樣。 有些人，當他們與老師建立關係時，他們真的有點懷疑。 他們有點猶豫，“好吧，這個人在說什麼，他們要我做什麼？ 我不喜歡他們的政治觀點，我不喜歡他們關於這個那個的政策，他們似乎對這個那個有偏見，我不喜歡這個那個——但他們提供了很好的教導，這有幫助我一點點。” 他們很挑剔，也很懷疑。 有些人遇到佛法並建立這樣的關係，所以他們真的很掙扎。

然後還有其他人擁有我所說的“米老鼠”式的忠誠，就像，“哦，我的老師是一個 佛. 我的老師說，這是世界上最好的事情！ 哦，我的老師真是太棒了！” 他們坐著，只是發呆，他們所做的就是談論，“我的老師是這個人的化身，也是那個人的化身。” 他們不是很認真地聽法。 他們更多的只是在這種無差別的奉獻中，然後無論老師說什麼，“哦，這太好了。 我的老師說給他端一杯茶。 我去拿茶！” 這種侍奉我們老師的方式，還可以。 但是要成為一個好弟子，真的需要認真對待教法，去思索、去理解； 而不是沒有調查就只有奉獻。

還有一些人真的很渴望學習佛法，當他們的老師給他們開示時，他們會思考它並且對他們有意義，然後他們就會將其付諸實踐。 那些人在修行的時候真的有所收穫。 他們不僅有這種不加區別的信念，而且他們真的會考慮它，他們不會懷疑到擱置所有指示的程度。 相反，他們實際上認真對待指示並將其付諸實踐。 這些人，你真的可以看到他們開始隨著時間的推移而改變——所以擁有這種態度真是太好了。

我有時會遇到來的人，他們在生活中尋求建議。 我一開始提供建議，他們就點頭說，“是的，但是，等等等等，”然後解釋為什麼我的建議不合適或者為什麼他們不能這樣做。 然後我通常會嘗試提供一些其他建議，然後他們對那個說“是的，但是”。 那時我只是覺得說什麼都沒有多大意義，因為他們並不是真的想听。

那些尋求建議然後真正傾聽並接受它並將其付諸實踐的人，他們解決了他們的問題並且他們在他們的實踐中真正取得了進展。 當我們談論全心全意地委身於一位精神導師時，這就是我們正在談論的事情，我們深思熟慮，我們很聰明。 我們不是一味地投入，而是認真地聽取和實踐，並採納建議； 無論是個人建議還是對教義的建議，我們都會認真對待。

聆聽並研究教法

第二個是類比 避難 佛法中說：“聽聞教法，並在日常生活中修行。” 這就是整個事情的本質，如果我們與老師有良好的關係，那正是我們要做的。 我們要研讀教法，然後在日常生活中將它們付諸實踐。 日常生活中修行，不是說你只是在日常生活中修行，不做任何事情。 冥想 實踐。 每天進行正式的靜坐練習是非常好的，因為它給了你生活中的一些空間和時間，讓你更安靜、更反思，更深入地思考佛法。 無論你從你那裡得到什麼 冥想 會議，您嘗試將其應用到您的日常活動中。

尊僧為你的精神夥伴

第三個是類比 避難 ，在 僧伽：“尊重 僧伽 作為你的精神伴侶，效法他們樹立的好榜樣。” 就像我上次解釋的那樣，這是關於尊重僧侶， 僧伽，不是因為有等級制度，而是因為他們保持良好的道德紀律； 以及他們良好的道德行為我們可以作為我們的榜樣。 如果你看到一個 僧伽 會員犯了錯誤，沒有保留他們的 戒律 很好，不要遵循那個！ 不是所有的出家人都是佛，我們也會犯錯。 你只是效法某人的好榜樣。 你不要效法某人的壞榜樣！

你必須對此非常敏銳，因為有時我們會有點困惑。 我們可能甚至沒有在看 修道院的的行為而是高級外行的行為，而那個人的行為與 戒律. 但是你想，“好吧，他們以這種方式捏造，他們以這種方式捏造，所以我也可以這樣做。” 嗯，不，不是。 我們必須了解 戒律 然後將它們應用到我們自己的生活中。 如果其他人沒有很好地遵守準則，那麼我們不會以此為藉口不遵守準則。 我們盡力而為，我們尊重他人的良好做法。

就像我之前說的，當我們談論傳統的 僧伽，我們談論的是一個由四個或更多完全出家的僧侶組成的社區。 除了我們可以授戒之外，當你有四個或更多僧侶在一起時，會發生一些特別的事情。 好吧，實際上我們需要五個人來授戒，但我們可以每月做兩次懺悔，然後做很多其他的 僧伽 四人一組活動。 當你擁有那個社區時，就會產生一種特殊的能量。 特別是如果你認為 僧伽 社區從 佛 世世代代，從老師到門徒，這種生活方式一直延續著， 佛 自己體現。

有時候現在的人說：哎呀，出家是老土了！ 這是性別歧視。 它是分層的。 我們是美國人，我們是現代的——我們不需要那樣！” 還有，“僧侶們，他們只是保持獨身，壓抑他們的性慾，他們不喝酒，他們的生活沒有任何樂趣！ 我們在練習 密宗，我們要發生性關係，我們要喝酒，我們要同時擁有佛法和涅槃。 這真的是要走的路，因為我們是現代美國佛教徒！” 有趣的是，如果你看一下 佛的生活，是怎麼過的 佛 自己住？ 什么生活方式的例子 佛 用來體現他認為佛法應該如何生活？

我想說的是，考慮一下。 是 佛 一方面服用 戒律 另一方面出去找個女朋友去酒吧？ 不，那不是那樣的 佛 住過。 這 佛 沒有一個充滿各種垃圾的房子。 請問，各種“財產”——或者它們是同義詞？ 這 佛 過著簡單的生活，他沒有很多東西，也不需要很多東西。 他對每個人都彬彬有禮，與每個人交談。 如果你讀經， 佛 太不可思議了。 他教窮人，他教富人，他教妓女，他教國王，他教每一個人。 他教人們用 錯誤的看法 誰取笑他，他就教導那些聽他的人，智慧眼上的灰塵很少。

如果我們真的看看 佛 活過，這才是我們應該效仿的榜樣。 即使我們不能完全那樣生活，至少盡我們所能去嘗試和遵循那種生活方式，並尊重那些有能力做到這一點的人，比我們現在能做到的多一點。 這樣我們就尊重那些模仿的人的榜樣 佛的生活方式。 我們盡最大努力，根據我們的能力和我們的能力，不以不適當的方式強迫自己，盡我們所能效仿 佛的生活方式也是如此。

避免粗魯、傲慢和追逐理想的對象

下一條準則是，“避免粗魯和傲慢，看到任何令人滿意的東西就追趕，並批評任何不符合您要求的東西。” 那個很難，不是嗎？ 那個真的很難避免粗魯和傲慢。 個性說，“我想這樣做。 我想做這個。 這是我認為事情應該做的方式。 我的想法是最好的方式，所以我們將按照我的方式去做。 我修佛已經五年了，所以整個佛法中心都應該聽我的！” 這種態度。 避免那樣，避免追逐我們看到、聽到、觸摸、嚐到或聞到的任何令人嚮往的對象。

人生在欲界。 我們說三界：欲界、色界、無色界。 我們絕對是慾望境界。 我們有六種感官，尤其是五種感官，還有什麼東西能讓我們感到快樂？ 天哪，我們就像一頭被鉤子穿過鼻子的驢子，而那個物體只是在引導我們！ 我們看到一些東西，“哦，有一個有魅力的人！ 啊，有吃的！ 哦，有工作和聲望！ 我們就像這頭驢。 那個人在帶領我們前進，因為他們有一根帶鉤子的繩子穿過我們的鼻子，而我們只是溫順地跟在這個有吸引力的物體後面，認為我們生活的目的是得到我們所看到的任何看起來令人嚮往的東西。 那種行為，如果我們真的想深入我們的佛法修行，我們真的應該努力避免。

當我們大部分時間都在追求感官對象時，很難修持佛法。 你一天只能做這麼多。 如果你一天的大部分時間都在追求感官對象，那麼真的很難有時間修持佛法。 你追逐感官對象，你得到了它們，但它們並沒有你想像的那麼好，所以你會感到沮喪和失望。 或者你追著他們卻得不到，或者其他人得到了，然後你就會憤怒和嫉妒。 由此產生了很多問題。 真的不值得。 那是該指導方針的第一部分：“避免粗魯、傲慢和追逐我們看到的任何令人嚮往的目標。”

避免批評任何你不贊成的事情

然後第二部分是，“避免批評任何你不贊成的東西。” 那個也很難，因為有很多東西遭到我們的反對。 我的意思是，我們的“意見工廠”、“判斷工廠”一直在加班。 我們總是那麼挑剔，想，“哦，看看別人在做什麼，看看他們穿什麼，看看他們如何梳頭，看看他們如何走路，看看他們如何說話。 哦，他們想出如此瘋狂的想法！ 他們沒有修剪草坪，沒有吸塵，他們把衣服放在晾衣繩上的時間太長，或者沒有盡快把它們收起來。” 或者，“這是錯誤的，那是錯誤的”，並且一直是一個接一個的抱怨。 我們不喜歡這個人做這個的方式，也不喜歡那個人做那個的方式。 我們是如此的評判和批評，並對每個人的行為發表評論。

當我們這樣做時，我們感覺如何？ 當我們花了整整一段時間只是抱怨、批評和評判時，我們的心態是什麼？ 我們自己的心快樂嗎？ 不，不是很開心。 抱怨真是太有趣了——我們會坐在那裡，當我們抱怨的時候，我們會覺得，“好吧，我把它說出來了！” 那麼後來，我們都抱怨完了，你真的好受了嗎？ 有時我只是覺得，“Eeeeeew！ 我抱怨的那個人可能對我不太好。 他們可能有充分的理由不看好我，因為我只是坐在那裡，浪費了他們很多時間在我的抱怨、我的判斷和我的‘廢話’上。”我們的反對，現在不會讓我們快樂，也不會創造美好 因果報應. 事實上，它會產生負面影響 因果報應. 一天結束時，我們都會有這種不適的感覺，就像，“好吧，我批評了其他人，但這對我有何影響？”

我記得 Geshe Ngawang Dhargyey——大概是 30 年前——會對我們說，“你和你的朋友聚在一起，也許還有另外一個朋友，另外兩個朋友，你所做的就是談論其他人在做什麼，批評這個一個，放下那個，然後你們討論結束的結論是，你們兩個或三個是宇宙中最好的！” 他說，“那是那次談話的唯一結果。”

另外，我們這樣做浪費了我們寶貴的人命，這是很難得到的。 這是我覺得真的很難的時候。 但是，只要我們能保持正念和觀察力，並嘗試以這種方式約束自己，我們就會發現我們現在更快樂、更滿足了。 我們的心情通常都比較好。 我這樣說是因為當我們的思想總是集中在我們不喜歡每個人的地方時，那麼我們就會一直處於脾氣暴躁的情緒中，不是嗎？ 正如他們所說，扒手看到口袋，所以有判斷力的人看到了要判斷的東西。 你專注於你正在尋找的東西，然後你發現的只是錯誤。 當你發現所有的錯誤時，你如何度過你的生活？ 不是很開心。

友善待人

下一個皈依指南是：“對他人友善和友善，更關心糾正自己的錯誤，而不是指出別人的錯誤。” 這是前一個的解毒劑。 不要粗魯和傲慢，也不要 100% 專注於在我們想要的時候得到我們想要的東西——相反，要對他人友善和友善。 打開我們的眼睛。 看看別人怎麼樣。 看看他們的經驗是什麼。 我們如何幫助他們，我們能做什麼？

你真的可以看到那樣的人。 他們只是在照顧別人，如果有人需要什麼，他們就會起身為他們拿。 他們只是非常體貼的人，不只是專注於“我想要這個，我想要那個”。 他們正在尋找並了解如何以真正愉快的方式與他人建立聯繫。 早上，當我們下定決心不傷害和利益他人時，這是利益他人的一種非常好的方式。

正如你們中的一些人所知，我想到的是尊者丹增卡喬。 她很好地體現了這一點。 她非常體貼和體貼，照顧別人。 去年春天，媽媽病了，我下山去看望媽媽。 丹增法師來拜訪我，她為我媽媽帶來了一些花。 就像，她不需要那樣做。 她不太了解我媽媽。 她見過她幾次，她來找我說話。 但它是如此美麗； 她拿著這束花走進我媽媽的門。 這種體貼、友善和對他人的關心，當我們的思想以這種方式集中時，我們就會通過做小事來傳播快樂。 此外，我們自己的心是快樂的。

我記得你們中的一些人參加了墨西哥的靜修會（當時我們在墨西哥進行為期一個月的靜修會），你會在墨西哥人中看到這一點。 你們這些“墨西哥胡椒”，我現在要讚美你們——別自大！ （笑聲）你真的在墨西哥人中看到了這一點。 當我們閉關時，人們會為其他人做這些小事。 我正在一個人進行私人靜修，有時我會在走出房間時發現有人留下了一小塊巧克力。 或者他們在一個小杯子裡放了兩三朵小花。 或者只是非常小的東西，他們會留給彼此、給我或靜修中心的人。 它們不是大而華麗的東西，而是像那樣的小東西，它們是如此體貼，讓人們知道你意識到它們還活著並且你關心它們。 像這樣的事情太多了。

我們有一個年輕人剛剛申請來修道院。 他現在和父母住在全國各地，他必須掙點錢才能拿到來這裡的車費。 我告訴他，你現在的修行就是善待你的父母。 我說這是世界上最好的方式讓你的父母相信 佛法. 善待他們，洗碗，打掃房間。 哇，爸爸媽媽要走了，“哇哦，我們喜歡佛教徒！”

更關心糾正自己的錯誤

對他人友善友善，更關心糾正自己的錯誤，而不是指出別人的錯誤。 《法句經》中有一段偈頌是這樣說的。 我記不清了，但這是完全相同的想法。 它與某些事情有關，而不是看別人做了什麼和未做的事情，而是看看我們做了什麼和未做的事情。 而不是看著別人，“他們做了這個，他們做了那個，他們不應該做的，”或者“他們沒有做那個，他們沒有做這個，但他們應該做的。” 與其管別人的事，不如多關心，“我自己的修行怎麼樣？ 我是否記得在吃飯前提供我的食物？ 當我早上醒來時，我是否記得要激發我的動力？ 我是不是在晚上坐下來反思這一天是如何度過的，並做一些懺悔和 純化？ 我是否考慮到與我一起工作的人或與我一起生活的人？” 更關心這一點，然後只關注其他人在做什麼。

遠離十惡業，受持戒

下一個是：“盡可能遠離十不善業，持守 戒律” 我想你們大多數人都熟悉十不善業。 我現在就一一列舉：殺、盜、不智的性行為，就是這三個。 身體. 言語有四種：妄語、與口不和、惡口、閒話。 心有三：貪、嗔、痴 扭曲的觀點. 盡可能地嘗試避免這些。 嘗試採取並保持 戒律. 所以這可能意味著 五戒 或者它可能意味著八大乘 戒律. 當你練習得更多時，你們中的一些人可能想考慮 修道院的 戒律.

五戒 是一個很好的起點。 如果你不能保留所有五個，那麼保留四個或三個或兩個或一個。 做你能做的。 那些 五戒，其中一些與十不善業重疊。 這 五戒 是不殺生、不偷盜、不智性行為、不說謊，第五是戒酒。 關於醉酒的事情是，如果你服用了它們，那麼你通常會做其他四種。 我們盡量避免使用麻醉品。

關於麻醉劑的，這對我發現的人來說通常是最困難的。 人們在這方面有很多困難。 你們中的一些人可能還記得幾年前我們在印第安諾拉舉行的靜修會，我們討論了關於麻醉劑的問題 箴言. 這就像“真正的懺悔”。 你們中有些人可能還記得嗎？ 所有這些人都在說，“好吧，我必須告訴你，我打破了那個 箴言” 然後其他人說，“我也是！” 第三個人說：“是的，我也是。” 那個關於麻醉品的麻煩太多了。 我們花了很長時間來討論這個問題，以及人們在做別人正在做的事情時感受到的同伴壓力； 或者不管我們告訴自己什麼。 “哦，來杯酒對我的身體有好處。” 對，對； 你有你的一杯酒和你的薯片、你的熱軟糖聖代和你的豬排，對吧！ 你喝酒是因為你在照顧你的健康……好吧。

大乘八戒

有 五戒 你終生接受。 或者，另一種方法是取八大乘 戒律. 這些是 五戒, 除非你修八大乘 戒律—因為您只服用一天 — 第三次 箴言，因為它是一天，是 箴言 根本沒有性行為； 不僅僅是避免不明智的性行為。 除了這五個，你還有另外三個。 你有：（#6）不戴化妝品、珠寶或香水，不唱歌、跳舞和演奏音樂，因為所有這些都會吸引我們的注意力，並且會消耗大量能量。 下一個（#7）沒有坐在高處或昂貴的地方，也沒有坐在非常精緻和豪華的座位上，因為這增加了我們的傲慢。 第三個（#8）不定時不吃，就是過午不食； 或者如果你非常嚴格地遵守它，那麼你那天只吃一頓飯，在中午之前吃。 守住這八部大乘真好 戒律. 如果你能在新月和滿月的日子裡做它們，那就太好了。 實際上，衛塞節是拍攝它們的好日子——這是 佛他的出生、他的啟蒙和他的逝世。 所以今天是拿走並保留八個的好日子 戒律.

對一切眾生懷有慈悲悲憫之心

然後下一個指導方針是：“對所有其他有情眾生懷有慈悲和同情心。” 這真是一件非常好的事情。 我們無法立即做到這一點，而是要努力培養對他人富有同情心和同情心。 這也是判斷性思維和“意見工廠”的解毒劑。 此外，真正地以慈悲的眼光看待他人，並了解他們正在盡力而為，他們正處於無明和煩惱的影響之下。 所以對他們要有一些耐心，而不是抱有太多期望，認為他們會很棒、很完美，會做你認為他們應該做的一切。 對人要有一些耐心和寬容和同情。

逢年過節特別供養三寶

下一個準則是“製作特殊的 供品 到 三顆寶石 在佛教節日。 我們這樣做的原因是這是一個創造大量積極影響的機會 因果報應. 這是因為那些節日是功德倍增的日子，所以善 因果報應 我們創造的更強大。 例如，衛塞節就是其中之一； 也是那天 轉法輪，這是衛塞節後的七個星期。 我認為大約在 17 月 18 日或 XNUMX 日左右。 然後是周年慶 佛從三十三次神界降臨，在雨季之一的時候，他去那裡教他的母親佛法。 還有奇蹟日，這些非信徒挑戰了 佛 以展示神奇的力量，他把它們推遲了，再推遲了，最後他服從了。 當然，他打敗了他們，他們皈依了佛教。 這就是佛教的四大節日。 然後每一個新月和滿月都很特別 供品. 如果你去寺廟或佛法中心做 供品 或使 供品 在你家裡的佛龕上，或做布施之類的，這樣做是非常好的，因為我們創造了功德。 那些日子拿八大乘很好 戒律 以及在那幾天做一些額外的佛法練習。

聽眾： 我一直對這些功德倍增日如何運作有疑問。 是不是對我們慶祝的原因有了更深的理解，從這個角度來看，這就是使行動更有價值的原因？

尊者圖登卓龍（VTC）： 我問過我的老師，得到了五花八門的答案。 我認為在新月和滿月的時候，因為能量而有一些特別的東西。 我的意思是，即使是警察部門也知道在新月和滿月的日子裡，有時候犯罪活動會更多。 因此，在那天做一些與做善事相反的事情，有時會更直接地反對我們的內部能量受外部行星影響的方式。 這可能與此有關。 但我的猜測是，這主要與這樣一個事實有關，即我們知道這是功德倍增的一天，我們知道這是一些非常特別和非常珍貴的事情的周年紀念日。 通過思考的力量 佛人生，就像四個特殊的節日，你想想 佛他的生活和他的所作所為，以及他的生活方式，以及所有這些。 你的心變得如此快樂，因此對 佛, 在他的教導中, 在 僧伽 社區。 我想在擁有那種信念和信任的基礎上，那麼你所做的任何一種善行都會變得更有力量，因為你的動機是不同的。 我的猜測是這可能是它的工作原理。

聽眾： 我拿了 菩薩 誓言 幾年前，我不得不說，我在記住如何復習它們方面非常鬆懈。 在這一點上，我想知道我當時是否真的服用它們還為時過早。 我在那一刻受到了啟發。 我想到我對自己的行為負有更深的責任，對我與他人的關係也負有更深的責任。 大乘居士在何處？ 戒律?

職業訓練局： 在哪裡做 菩薩 誓言 落在八大乘 戒律 和 五戒，我們按什麼順序處理所有這些？ 我們做的第一件事就是我們 避難——這是第一件事。 在皈依的基礎上，從技術上講，這讓你有能力接受 五戒 或八大乘 戒律. 現在，梭巴仁波切得到他的老師，我想是赤江仁波切的許可，允許人們修持八大乘 戒律 沒有先避難。 通常你必須皈依，但我們得到特別許可，因為有時有些人不是佛教徒，但他們正在參加課程，他們想學八大乘 戒律. 所以這樣做是允許的。 初學八大乘 戒律，你必須從擁有這些的人那裡拿走它們 戒律; 所以你通常去找老師。 老師把 戒律 早上他們自己在自己的房間裡，他們過來給 戒律 對整個人群。 你在一個傳承裡這樣受了之後，以後在特殊的日子裡，你就可以修持八大乘。 戒律 自己擁有一個 佛 雕像和想像 佛, 佛法, 和 僧伽，然後像那樣重複祈禱和沈思。 然後你自己帶他們，沒有老師。

皈依是第一，然後有的人可能會修八大乘 戒律 不時地然後開始服用 五戒. 如果你做不到所有五個，那就做四個或三個或兩個或一個。 在你的躺下獲得一些穩定性 戒律, 那五個 戒律，然後在那之後，做 戒律 有抱負的 菩提心. 這些不是 菩薩 誓言. 這些都是抱負儀式 菩提心。 那些 戒律 在紅色的祈禱書中 智慧之珠二，您可以閱讀它們。 所以你做那些； 抱有抱負 菩提心. 在您對此感到滿意之後，然後採取 菩薩 誓言. 在你練習之後 菩薩 誓言 一會兒，然後做克里亞 密宗 灌頂，例如度母或醫學 佛， 像這樣的東西。 修完這些功法一段時間後，當你覺得真的準備好了，就去修密宗 誓言 和最高級別的 密宗 引發.

做這種系列的東西，真的會好很多。 很多人，他們只是有“發誓- 發燒”，他們對佛法是全新的，他們聽到，“哦，某某來了，他們正在給 引發 這麼難得的機會，你一定要好好把握！” 這些人跳進去，他們拿走了所有這些 戒律 突然間，他們真的沒有很好的佛教基礎。 之後他們真的很困惑。 慢慢地、真正地深思熟慮要好得多。

我們修道院現在有一個年輕人，他想 避難 和 戒律. 它將在本週末的周末靜修會上發布。 前幾天他說，“我覺得我還沒有準備好接受它們； 我真的很想帶他們去，但我覺得我需要更多時間來準備。” 他正在閱讀 DFF [Dharma Friendship Foundation] 整理的關於皈依的小冊子——皈依問題和所有讀物。 當他這麼說時，我真的很尊重他想等到他準備好 避難 和 戒律，因為那告訴我他認真對待他的精神修行。 對我來說，那是非常認真和認真的真正標誌。 我認為這是一個很好的跡象，知道你什麼時候準備好做某事，並在你覺得準備好的時候去做。 有的人，他衝進去，拿了東西，然後想，這個怎麼配啊？ 這就像去商店買了很多衣服，沒有先試穿，然後把它們帶回家，然後看看它們是否合身，是否是你需要穿的衣服。 那不是很好用。 最好知道自己需要什麼，去商店試穿，然後在您認為合適時購買。 拿這些不同層次的東西也是一樣的。

此外，按該順序設置它們的原因是因為 戒律 最容易保存的是 五戒 和 修道院的 誓言 因為他們只處理 身體 和演講。 這 菩薩 誓言 比 修道院的 誓言 因為它們也處理心理活動。 所以你可以打破 菩薩 誓言 甚至沒有說或做任何事情，只是按照你的想法。 密宗 誓言 更難保持，因為那些真的強調精神狀態，所以當你的精神狀態不在它之上時，很容易打破它們。

有些人真的很熱衷於接受密宗 誓言 但隨後他們看著 五戒 並說：“你為什麼告訴我不要喝酒，也不要說謊？ 那是嬰兒用品！ 我要大手印和 大圓滿 和最高級別的 密宗” 那些人在不打地基的情況下只蓋屋頂。 如果你想一想，如果你不能停止說謊，那麼你將如何保持你的 菩薩 誓言？ 這真的很難。 如果你真的有酗酒和吸毒的嗜好——那是一種身體行為，與精神行為相比，它更容易克制。 如果你無法控制自己不喝酒和吸毒，因為你的思想在運轉，“哦，我真的很想喝一杯，我真的很想吸毒，我所有的朋友都在這樣做……”如果你無法克制，你很難真正保持 菩薩 和密宗 誓言. 這就是為什麼我們採取的系列中有這種進展。

在你採取任何 戒律，就是即使您還沒有服用它們，也要像擁有它們一樣生活。 你可能沒有採取 五戒 但試著按照它們生活一段時間，看看它是如何運作的以及你的感受如何。 如果你感覺良好，那麼你就知道你已經準備好接受它們了。 或者在採取有抱負之前 菩提心 或稍後 菩薩 誓言，甚至在你接受他們並進行一些練習之前就和他們一起生活。 這是做好準備的一件好事。

記錄五戒

另一件非常有用的事情是把每一個 戒律 並做一些關於它的日記。 回顧你的生活，看看你什麼時候做過與生活相矛盾的事情 箴言. 例如，與 五戒 你從殺戮開始：“好吧，好吧，我這輩子什麼時候殺過人？” 你首先會想，“哦，好吧，我沒有殺人。 我不是連環殺人犯。” 然後你想到你打過的蒼蠅，你壓扁的蝸牛，你扔在熱水里的龍蝦，你安樂死的寵物，以及所有這些事情，你會想，“好吧，這是怎麼回事在我看來，我以那種方式捲入了殺戮？ 如果這種情況再次發生，我該如何用心工作，以免我再次做出同樣的行為？” 做一些日記，並真正利用它作為一個機會來反思你的整個生活並了解你的行為。

然後你拿偷竊來說，你會想，“哦，好吧，我什麼都沒偷。 我不是銀行搶劫犯！” 好吧，我做了各種淘氣的事情，比如不買票就偷偷溜進電影院。 我們多久做一次避免支付罰單的事情？ 或者我們避免繳納我們需要繳納的稅款。 或者我們藉了東西，然後明知故犯地保留了它們而不歸還它們。 或者當我們還是孩子的時候，從父母的錢包裡拿錢。 我們做了各種淘氣的事，不是嗎？ 然後想一想，做一個完整的“生活清單”，我與其他人的財產有什麼關係？ 真的寫下來。 我什麼時候做過那件事，當我做那件事時腦子裡在想什麼？ 我以後要如何思考才能不再做那個動作？

第三個，男孩，我們都為這個而瘋狂，關於不明智和不友善的性行為的那個。 反思一下你是如何使用你的性慾的。 那篇文章可能有 50 頁長！ 這是一個真正做一些沉思的好機會。 事後我們會看到有時我們會有如此多的情感衝突，原因是我們真的沒有明智和善意地使用我們的性慾。 在那些時候，我們傷害了別人，我們傷害了自己，我們覺得理所當然或被利用，或者我們已經利用了其他人。 這樣的痛苦來自於此。 這確實是一個反思的好機會。 我在做那些事情時腦子裡在想什麼？ 當我和那個人以及這個人和另一個人一起睡覺時，我腦子裡在想什麼？ 我到底想做什麼？ 我現在可以做些什麼來避免這種行為並真正體貼地使用我的性慾？

然後你對說謊做同樣的事情——我們在生活中說了多少謊言？ 故意撒謊，“善意的小謊言”，誇張，欺騙，欺騙人，很多謊言。 這是怎麼回事？ 我為什麼撒謊？ 有些人，他們告訴我他們真的注意到了，準備接受 戒律，那個，“男孩，在某些情況下我很難說實話。 我只是真的有這種習慣性的東西來捏造我所知道的事實，我為什麼要那樣做？” 然後，當然，對飲酒和吸毒做同樣的事情。

真正經歷並將其用作生活回顧，並作為了解自己和評估我們行為的機會。 了解我們為什麼做事，並確定我們將來要如何做事。 這是非常有用的，尤其是當你在做大禮拜或 金剛薩埵 在進行這些反思時進行練習，我們會看到我們過去搞砸的所有時間。 如果我們這樣做 金剛薩埵 在那之後馬上修行，或者我們禮拜 35 佛，我們真的感到一些真正的、真誠的後悔，因為我們剛剛做了這個反思，這是一個很好的準備方式 戒律.

我認為這給了你一些東西 幽思 和一些作業要做。 這也非常有幫助，如果你是正在傾聽的小組之一，每個人都回家做這種生活清單。 然後再次聚在一起，分享您在此過程中了解到的一些關於您自己的事情。 比如，你認為佛法的解毒劑會真正幫助你處理那些讓你做出這些行為的痛苦心理狀態。 這非常有用，尤其是當您與其他人談論這些東西時。 這不是什麼丟人的事。 它實際上幫助我們變得更加誠實和透明，而且我們通常會意識到我們並不是唯一做了所有這些事情的人。 信任我們的佛法朋友真的對我們有幫助，因為我們過去都犯過錯誤，現在我們都在努力補救。