發展寧靜的條件

• 六 條件 用於開發冥想穩定性
• 冥想 姿勢
• 處理期間的身體疼痛 冥想
• 處理對身體疼痛的心理反應
• 無著和彌勒描述的第二組定力障礙

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讓我們花點時間培養我們的動力。 真正感受到擁有寶貴人生的喜悅。 感受擁有寶貴人生的喜悅，尤其是對佛法的興趣而歡喜。 欣賞證悟的可能性，因為我們擁有 佛 自然，因為我們有 合作條件 大乘教義和老師以及修行的可能性。 讓我們下定決心，明智地利用這個機會，今晚專門去聽聞、思惟它們，所以我們 幽思 在他們。 我們要為利益一切眾生而這樣做，我們自己要證悟，這樣我們才會有智慧、慈悲和 巧妙的手段 真正幫助他們走上正軌。

我們一直在談論六個 深遠的實踐 一個 菩薩 動機是 菩提心 為達到開悟的目的。 我們已經談過布施、持戒、忍耐、喜精進，現在我們談的是禪定。 上週，我們談到了各種障礙。 我是說有兩種障礙，一種是在巴利傳承中主要提到的，一種是 菩薩 道，另一道主要在彌勒和無著的經典中談到。 我不認為我經歷了 條件 為了達到冥想的穩定，所以我想我最好在進入下一組障礙之前做到這一點，我不想讓你負擔太多。 我認為重要的是要注意 條件 如果我們真的打算發展 shamata 或寧靜，我們想要對我們有影響，這也被翻譯為靜止或 安寧 或沉著冷靜。 我用的是平靜這個詞。

很多時候我們進入佛教並說：“我馬上就要證得三摩地。 我要去 幽思 早上一點點，然後我去慢跑，上班，喝咖啡，社交，再回來 15 分鐘 冥想 晚上，我很快就會有三摩地。” 好吧，也許有例外 因果報應. 但至於我們其他人，偉大的大師們談到了某些 條件, 外部和內部 條件 如果我們想要培養非常深的定力，這一點很重要。 了解這些有助於我們設置這些 條件 盡我們所能。 此外，了解這些有助於我們認識到，如果我們沒有所有這些 條件，那就不要因為沒有單點集中而感到壓力。 如果我們沒有因和 條件 那麼結果是不會來的，所以不要緊張，說“我的定力太可怕了，太可怕了”。 這是因為它沒有 條件 圍繞它來發展它。

第一個條件是有利的地方。 紐約中部，第五大道的窗戶開著，電話鈴聲響起，互聯網播放著你最喜歡的東西，你的 iPod 插上電源，這些都不在那些受歡迎的地方之列。 所以有利的地方：首先，一個平靜和乾淨的地方。 如果你處在一個充滿能量、四處奔波和那種振動的地方，那會影響你的頭腦，你將無法穩定你的頭腦和集中註意力。 你想要一個乾淨的地方，因為乾淨的地方會以積極的方式影響你的思想。 它讓你的心靈更加平靜。 如果你在一個周圍有很多垃圾和東西的地方，那會影響你的思想。 如果你試著去 幽思 在你辦公室的中間，放著你的電腦和所有的信件，你認為你可以 幽思 出色地？ 或者在您的房子裡，所有孩子的玩具都散落在地毯上，水槽裡有一堆臟盤子？ 不，我們需要一個安靜、乾淨的地方。

我們需要一個方便的地方 訪問 到食物和水以及生活必需品——藥物和類似的東西。 有時人們會變得非常理想化，“我要去喜馬拉雅山， 幽思” 我不確定他們是如何考慮獲取食物和淡水的，也許他們正計劃將微波爐打包在那裡，但我認為這不會太順利。 我們想要輕鬆 訪問 食物和水，所以你也不必花太多時間擔心如何得到東西或四處奔波試圖得到東西來維持你的練習。

一個地方的第三個品質是它被以前的禪修者使用過。 這在西方並不總是可能的，但至少是一個有某種平靜、靜止、神聖感覺的地方。 在亞洲，有很多以前的禪修者禪修過的地方，如果你去那裡，會更容易集中註意力，你的頭腦會記得他們坐在那裡，它會自動嘗試成為那樣。 在西方這裡，我們正在建立中心、修道院和寺廟，在那裡我們祝福環境並創造能量。

吉祥地的下一個功德是沒有危險和惡行。 你不想要一個有很多野生動物或野人的地方。 當我搬到修道院時，我們在茫茫荒野中，我住在阿南達，人們會說，“你不害怕在森林裡嗎？” 事實上，我感覺比在城里安全多了。 一個不可能感染疾病、病痛、受傷和危險的地方，在那裡你全神貫注於自己的安全。

下一個品質是你靠近其他禪修者，他們要么是你可以依靠的老師，要么是其他與你有一些經驗的人正在做類似的練習。 這樣做的原因是當我們冥想時，事情會發生，我們需要有資源和周圍的人可以提供幫助。 有時我們天真地進入閉關並認為它會是 極樂，但是你開始回憶過去的事情同時你忘記了解毒劑是什麼 憤怒 和情緒不安是。 你需要有一位老師，一位經驗豐富的禪修者在你身邊，他可以提醒你解毒劑或教你解毒劑。 如果您難以放鬆或入睡，他們可以為您提供提示，告訴您該怎麼做，或者提醒您認識哪些人，或者給您資源書籍。 當我們進行非常嚴格的撤退時，有時會出現一些事情，你需要 訪問 給可以幫助你的人。 那些是 條件 為了一個有利的地方。 一個有利的地方是第一個 條件 我們需要的。

第二個條件是清楚地了解如何修行。 如果你正在閉關以發展平靜，你需要確切地知道如何進行練習。 你如何培養正念？ 你如何培養內省或正知？ 你的對像是什麼 冥想？ 如果某些障礙來了怎麼辦。 你需要對此有一個清晰的認識。 如果你在做另一種靜修，你需要知道你在做什麼樣的靜修。 如果你在做一般的閉關，你是在做本尊的閉關，你在做嗎？ 拉姆林 閉關，你在閉關嗎？ 你在做什麼？ 你需要非常清楚地知道。 你不能只是走進來說，“我正在閉關，我應該做什麼？” 閉關確實需要一些準備，在進入閉關狀態之前，你需要學習你正在做的練習。 當然，你會在閉關中更深入地研究修行，並獲得一些經驗。 冥想 但您需要在開始之前清楚地了解一般說明。 開始靜修不是去思考“我應該做什麼？”的時候。

你真的在開始之前很長時間就開始準備靜修，並且非常清楚地了解你在做什麼以及你是如何做的。 如果你沒有那個，那麼最好等待並從老師那裡得到關於靜修做什麼和如何進行靜修的指示，並在你進入這種情況之前熟悉它。 如果你累積因和 條件 為了一個好的撤退，那麼它將隨之而來。 很多時候，如果這是你第一次閉關， 喇嘛 益喜以前總是建議我們集體閉關。 如果你難以維持日常規律的修行紀律，那麼如果你獨自進行閉關，你也可能難以維持閉關的紀律。 如果你真的和一群人一起靜修，那麼整個團隊都有時間表，你會坐在特定的時間，因為每個人都在這樣做，你會自動這樣做。 這也恰好是住在寺院或寺廟的好處，因為每個人都在說，“我早上 4 點 30 分起不來。” 好吧，如果其他人都是，你會的。 “我不能坐那麼久。” 如果其他人都是，你會的。 在小組中這樣做非常非常有幫助。 這是關於一般的撤退。

另一個條件是你沒有粗暴的慾望。 這是一個困難的，不是嗎？ 這是為什麼？ 為什麼我們必須從粗暴的慾望中解脫出來？ 否則，你坐在你的 冥想 坐墊，你在做什麼？ 你正在拿出你的精神天空商城小冊子。 當你坐飛機時，你有 Sky Mall，你有你的精神 Sky Mall 小冊子，你正在翻閱你的小冊子，在你完成閉關後立即購買你想要購買的所有東西。 很難培養專注力。 您的內部 Sky Mall 小冊子來自哪裡？ 它來自於有很多粗野的慾望。 在閉關之前，你必須真正開始工作時說：“我想要 X、Y 和 Z。” 或者我們通常的說法是，“我需要 X、Y 和 Z”。 我們很難區分我們想要什麼和我們需要什麼，所以我們只是認為我們需要這一切。 這很容易，不是嗎？ 這聽起來比說“我想要”要好得多。 想要聽起來我們可能有點以自我為中心或依戀，我們不想以這種方式出現在其他人面前，所以，“我真的需要另一輛車，我需要我的第 20 雙鞋，我需要升級這個，我需要那個，”好像如果我們得不到它，我們就會餓倒。 美國的消費者心智不是退卻的好條件。 也許我也應該說墨西哥消費者的想法，但我不知道。 也許我不應該太拘泥於一個國家，每個人都有。 少有粗野的慾望。

下一個條件是容易滿足。 如果你正在嚴格閉關，人們可能會給你帶來食物。 如果你不容易滿足，那麼你可以說，“我不喜歡那個，你為什麼不帶這個。 我不喜歡這個 冥想， 我要那個。 我不喜歡別人送我的那尊佛像，我想要一尊。” 它可以以多種方式發生。 我們想要很少的粗野慾望，我們想要輕鬆地滿足。 如果我們很容易滿足，那麼我們擁有的一切就足夠了。 不管我們是否嚴格閉關，培養這些品質對我們一般的佛法修行都是非常有益的。

如此真正地練習，這是一個新的 口頭禪 對你來說：我有的已經足夠好了。 它有一些相關的咒語：我所擁有的已經足夠好，我所做的已經足夠好，我是誰已經足夠好。 試試看。 這對我們來說是新的，因為我們一直被教導要不滿意。 這就是我們國家生存的方式，我們的經濟生存的方式，是基於這種不滿，我們需要更多，我們需要更好。 不僅物質思考更多更好，而且我們將自己與其他人進行比較，我們認為我們需要做得更多更好。 這是比我了解更多的其他人，“我最好獲得更多知識。” 有人的工作職位比我高，所以我最好和他們競爭，獲得併像他們一樣。 這是一個工作更努力的人，我最好多加班。 我們甚至對我們所做的感到非常不滿，“我做的還不夠。” 然後我們壓榨自己，給自己施加壓力。 或者我們認為我們不夠好，其他人都有 佛 大自然，[它的] 只有我不喜歡。 我們都是這麼想的。 然後，“這裡的每個人都在靜靜地打坐，只有我。” 所有這些對我們所擁有的、我們所做的、我們是誰的不滿，都是培養專注力的一大障礙，因為我們總是會在腦海中思考這些。 “我應該 幽思 更多的。 我應該 幽思 更長的會議（即使他們說有更短的會議）。 我應該更加專注。” 我們咬緊牙關，握緊拳頭，我們要與那些妄想作鬥爭。 它不起作用，它只是不起作用。 我們必須對自己有一定程度的自我接納和舒適度。 停止將自己與其他人進行比較。

我認為我們所做的最糟糕的事情之一就是我們如何將自己與他人進行比較。 如果我們以建設性的方式去做，並且我們看到有人在某種程度上比我們更好，我們可以說，“如果他們能做到，我也能做到。” 沒關係。 這種將自己與他人進行比較的方式是可以的。 但通常情況下，我們會拿自己和別人比較，如果有人比我們好，我們就會嫉妒。 嫉妒，當我們嫉妒時，忘記集中註意力。 然後這會帶來低自尊，帶來抑鬱，讓注意力難以集中。 或者，如果我們把自己和別人比較，發現自己更好，那麼我們就會變得傲慢和自負，有時這會導致變得過於自滿、冷漠和疏忽，所以這不太好。 或者，我們將自己與他人進行比較，我們感到平等並且我們競爭。 “我要多坐一分鐘 冥想，即使我的腿快要死了，我也無法集中註意力。” 那種比賽，無論是在日常生活中，還是在修行中，都不太好。

試著培養滿足感，真的試試看。 我所擁有的已經足夠好了。 不管你有什麼，真的認為它已經足夠好了。 工作，這就足夠了。 我所做的已經足夠好了。 將來，也許我可以改進，但至少現在，我們無法改變現在，所以不妨喜歡它。 以後我可以慢慢提高。 我是誰就足夠了。 我們不必像其他人一樣，我們都有自己獨特的才能和品質，所以認為我們必須擁有其他人的品質和才能是不現實的。 最好是看看我們擁有哪些特定的才能和品質並加以利用，而不是認為我們必須成為上帝給世界的禮物。 讓我們專注於滿足。

下一個條件是不參與世俗活動。 這一個很難，現在有電子郵件和電話以及類似的東西。 你試著撤退，然後，“好吧，我得檢查一下我的電子郵件，我得檢查一下留言機。” 這就是為什麼去另一個你不住的地方閉關是非常好的。 你沒有電子郵件的地方。 你可能會用你的電腦來學習，但你沒有電子郵件 訪問，你沒有電話。 不允許使用手機。 你沒有參與很多世俗的活動。 如果你正試圖為未來的活動制定計劃，你正試圖在靜修期間做生意，如果你正試圖安排你父母的 35 週年結婚紀念日，無論是什麼，你都會來回奔波和做事，這對撤退不太有效。 很少參與世俗活動。 如果你參與了這些活動，你就沒有時間坐下來，或者當你坐著的時候，你會想著休息時間你在做什麼。

最後一個是純粹的道德行為。 無論什麼水平 戒律 你們有，保持那個水平 戒律. 靜修是鍛煉道德操守和研究自己的好時機 戒律, 他們是否是 pratimoksha 戒律, 菩薩 戒律, 密宗 戒律. 他們非常適合在休息時間學習，真正提高您的道德行為。 這是因為當我們保持良好的道德行為時，我們的心很放鬆。 當我們不持戒時，我們的心會有很多遺憾、很多內疚、很多混亂。 它有恐懼，因為我們做了一些我們不應該做的事情，而其他人會發現它。 如果我們真的為良好的道德行為而努力，我們的心就會非常平靜，不會被後悔、內疚、恐懼、不確定等等這些事情打擾。 這是六個 條件，我會仔細閱讀它們，因此請確保您在這裡有六個。 好處，明知修行，離於粗欲，心滿意足，離於世間事，清淨持戒，六者。

這在寧靜的靜修中特別好。 對於一般的靜修營，您可能不一定擁有所有這些，但盡可能擁有所有這些，您的靜修會會更好。 你的處境很好，你不必與外在障礙或內在障礙作鬥爭，因為你的無知或後悔以及諸如此類的事情。

在以下方面 冥想 姿勢。 如果你能坐到金剛杵的位置上，那是最好的。 有人把金剛坐稱為蓮花坐，我不太清楚為什麼，但我認為這個名字就是金剛坐。 你的腿交叉了。 左腳放在右大腿上，右腳放在左大腿上。 你的左腳離你更近，然後是右腳。 如果你不能那樣坐，你可以把其中一條腿放​​下，右腿放下，左腿向上。 如果你不能那樣坐，那麼你可以採用我們所說的度母坐姿，左腿靠攏，右腿在前，不是像度母那樣伸展，而是像坐著一樣。 或者，如果你不能那樣坐，那就雙腿平放，很舒服的度母盤，然後盤腿。 如果您需要在膝蓋下方放墊子，那也沒關係。 您可能需要對臀部下方的墊子進行一些試驗，以獲得合適的高度、合適的形狀、合適的硬度或硬度。 一點點的建議是一段時間後，放棄試圖找到完美的坐墊，因為這不是坐墊的問題，這是我們的問題 身體 那不正常了，我們的 身體 有不安分的能量。

背部挺直，雙手在右手在左手上，掌心向上，拇指併攏形成一個三角形，這個在你的大腿上，靠著你的 身體. 你的肩膀是水平的。 你的手臂，這裡有一點空間，在 身體 和武器。 你不想要這樣，雞翅，你也不想要那樣。 只是有點放鬆。 你的頭是水平的，或者你可能會略微收緊下巴。 不要像這樣抬起下巴。 我注意到很多戴雙光眼鏡的人都會翹起下巴，這就是為什麼我不一直戴眼鏡的原因。 你的頭水平且筆直。 鼻子與肚臍齊平，不要低下頭，因為它會一直低下去。 你的嘴是閉著的，但你的牙齒沒有咬緊，你的嘴巴應該放鬆。 如果您過敏或感冒，可以用嘴呼吸。 這不是呼吸時的最佳狀態 冥想 但總比沒有呼吸好。 你們中的一些人可能在 XNUMX 月參加過雲山靜修會，那是過敏季節的高峰期，我正在教呼吸 冥想 我根本無法呼吸。 我就像一張接一張的紙巾。 盡你所能。

我還錯過了哪些其他要點？ 腿、肩膀、背部、頭部、嘴巴、眼睛。 你的眼睛。 如果你能讓它們稍微張開一點就好了，你實際上並沒有在看任何東西，它們只是稍微張開一點，然後就下來了。 如果你要把它們放在任何地方，他們說在你的鼻尖，但這會讓你頭疼，不太舒服，所以就在你面前。 你什麼都沒看。 讓你的眼睛稍微睜開的原因是因為這樣可以讓一些光線進來，防止你昏昏欲睡，也可以幫助你熟悉做 冥想 當你的感官還在運作時。 最好是 幽思 在一個安靜的地方，但你永遠找不到一個完全安靜的地方，所以我們還必須學會處理噪音，並且能夠識別它，而不是太在意它，被它分心。

典型的事情是對於初學者，你坐下來 幽思 然後你聽到一些噪音。 “冰箱怎麼壞了？ 它知道我在冥想。 我無法忍受冰箱發出的這種噪音。” 或者，“我旁邊的人 冥想 大廳的呼吸聲好大！ 難道他們不知道你呼吸時不應該發出聲音嗎？ 他們為什麼不安靜？ 某某某某，當他們點擊他們的 壞 當你在 口頭禪 撤退。 然後他們拿 壞 把它放在桌子上——砰！ 你很生氣。 那傢伙以為他是誰，點擊他的 壞 當我試圖培養專注力時？ 她一直在教導珍惜別人勝過自己，他為什麼不珍惜我勝過他 壞？ 我們很沮喪。 或者，另一件事是這個人翻過他們的修行。 你有沒有坐在其中一個旁邊？ 我們變得如此瘋狂，憤怒。 如果你因為一些噪音而生氣，請記住，問題不在於噪音，而在於你的頭腦。

我認為有一些禪宗故事，關於旗幟在移動還是空氣在移動？ 答案是在動的是心。 就是這個。 不是別人在製造噪音，是我的思想在製造噪音。 我所有的煩惱和 憤怒 對著那個人，那是我內心的聲音，我內心的對話。 我發現處理這類事情的最好方法是完全歡迎這個人。 你聽到一個嬰兒的哭聲，“我很高興嬰兒出生了。 願那個孩子健康快樂地成長，成為佛法修行者。” 你聽到有人點擊他們的 壞，“哇，他們正在閉關並說，這不是很棒嗎？ 口頭禪” 你可以聽到有人翻過他們的靈性練習，“哇，他們來這裡閉關真是太好了。” 你聽到汽車經過，這不是培養止靜安居的理想情況，但在你的日常修行中，你聽到汽車經過，“願那個人安康快樂。 願他們在車里安全。” 冰箱繼續說道：“冰箱是我的，我憑什麼怪別人？ 多麼善良的人，即使它會發出噪音，也會製造冰箱。” 我發現防止對噪音生氣的最好辦法就是完全歡迎它。 那不是我們要注意它，而是它阻止了 憤怒 和 憤怒 很快就會成為比噪音大得多的問題。

當你生氣的時候，你從你的 冥想 會議，你準備好給坐在後面的那個人最髒的表情，因為他們在 冥想. 我們在修道院對此有很多笑聲。 你做集體撤退，有人進來，我們對此大笑。 他有一次會議遲到了，而且他穿著一件尼龍夾克，發出很大的噪音。 他正試圖悄悄地把它取下來。 然後你有一個人正在解開拉鍊，一次一小件事，他們不想像 zhuuup 那樣發出任何噪音，所以他們只是做 zhiip。 你只是希望他們能脫掉夾克。 最重要的是能夠對這些事情大笑而不是生氣，並且知道對方可能更尷尬。 對你身後那個蠕動的人，或者脫下夾克的中年婦女，要有一些同情心。 我們歡迎眾生，記住我們的發心。

我們的另一個重要因素 冥想 有正確的動機。 我上次談到了一點。 真的，在會議開始時設定強烈的動機，特別是動機的重要性 菩提心. 我每次在教學前都會帶領一個，但當你獨自一人時，你可以發明自己的 菩提心 動機，而不是像無中生有那樣發明，但你可以用不同的方式去做。 也許有時候你會多想一些寶貴的人命，或者有時候你會想到死亡和無常，或者有時候你會想到輪迴，有時候你會做 菩提心 冥想。 不管是什麼，你都會得出這樣的結論：我這樣做是為了成為一個 佛 為了利益眾生。 您在課程開始時的動力越強，您的課程就會越好。 我們都知道，當我們對某件事充滿動力時，我們會更喜歡它，它會變得更容易，我們會做得更好。 真的需要一些時間來激發你的動力。

說到障礙，他們都沒有提到痛苦。 這五種障礙都沒有提到痛苦，所以讓我談談痛苦。 首先，我想至少我自己發現的是，一開始我有太多不安分的體力。 我們不習慣坐著不動，是嗎？ 我們總是得起床去做點什麼。 我們的 身體 不知道如何靜坐，我們的心也不知道如何靜坐。 需要一些時間才能讓自己能夠靜靜地坐著，有時不安分的能量會以疼痛的形式釋放出來。 我記得我做的時候 金剛薩埵 得法約一年後閉關。 我的右腿，我一直在伸展、彎曲，這樣那樣做，因為它總是很痛。 過了一會兒，我發現與其說是疼痛，還不如說是體力不寧。 學會坐在那裡，如果你感到不安的身體能量，就坐在那裡，你不需要移動。 觀察那種能量，觀察你的思想如何對它作出反應。 頭腦有時會說：“我不能在這裡多坐一秒鐘。 我必須起床，我必須移動，我必須做點什麼。” 你有時會出現這種情況嗎？ 就好像你覺得一切都那麼緊張，你不能再坐在那裡一秒鐘，你只是坐在那裡看著那種感覺，觀察那種感覺。 你不必是那種感覺，你可以退後一步，觀察那種感覺。 那是什麼感覺？ 在我的哪裡 身體 是那種不安的感覺找到了，還是我的頭腦在告訴我一個不安的故事？ 它是什麼？ 在那裡做一些調查。

對於不安分的精力來說，另一件好事是，對於說“我必須起床接電話”或“我必須起床做這個做那個”的頭腦來說。 當您第一次坐下來參加會議時，問問自己，無論您要坐多久 幽思 然後你說，“有什麼非常重要的事情我必須在 X 分鐘內完成嗎？” 如果有，就像有人要死了，在你做你的之前帶他們去醫院 冥想 會議。 但是，如果在會議開始時沒有什麼驚天動地的重要事情，你決定此時沒有什麼比你需要做的更重要的了，所以你就坐在那裡。 如果一個念頭出現，“我真的必須這樣做！” 你說，“我事先考慮過了，我決定沒有什麼是不能等到會議結束的。” 然後你把它放下。

為了痛苦本身。 疼痛有兩個要素，一個是身體上的疼痛，另一個是心靈對疼痛的反應。 身體上的疼痛只是一種觸覺，僅此而已，一種觸覺。 觀察非常有趣的是頭腦如何對這種觸覺做出反應。 “我的膝蓋疼。 如果我不移動我的膝蓋，整個軟骨就會被撕裂，我將需要進行膝關節置換手術，而我現在負擔不起，因為我沒有足夠的保險。 為什麼我要接受這份沒有給我足夠好的保險的工作？” 然後你就分心了，不是嗎？ 這只是一種身體上的疼痛，是一種身體上的感覺。 膝蓋不動真的要永遠廢掉嗎？ 不大可能。 如果某事非常痛苦，請調整您的位置。 但是不要在你的腦海中第一次想到要去做的時候就調整你的位置，否則，這就是不安的心。 你可以開始看到頭腦對疼痛的反應。 這真有趣。 我們每個人都可能有點不同，但有時您會感到輕微的疼痛，我們的心會非常擔心。 你坐在那裡冥想，你的胃咕咕叫，然後你說，“發生了什麼事，也許我得了潰瘍，”然後我們就夢想著所有這些不可思議的事情。

看那個。 觀察心靈如何與身體中的感覺相關聯 身體. 試著區分什麼是感覺，來自你的觸覺意識的身體感覺，以及你的頭腦對此的反應是什麼？ 把它們分開。 這是一件非常非常好的事情。 不只是為了我們 冥想 但因為我們的身體受到 因果報應 和苦難，我們的 身體 總是會一次又一次地以一種或另一種方式受到傷害。 培養一些觀察疼痛的能力，而不是陷入其中，並且不要讓我們的思想繼續關於這種疼痛是多麼災難性的整個大旅行。 培養這種能力對我們非常非常有幫助。 區分什麼是頭腦和什麼是 身體. 當我們的頭腦開始旋轉時，它幾乎不需要任何東西，只需要手指尖上的一些有趣的感覺，突然間我們就自我診斷出患有某種可怕的疾病並且感到害怕。 根本沒有必要那樣做。

這是一回事，把兩者分開。 另一件事是，有時當你觀察身體感覺時，試著弄清楚感覺的確切位置。 這很有趣，因為當你嘗試這樣做，並嘗試在疼痛所在的位置畫一條心理線時，這非常有趣，它會移動並發生變化，你會變得有點不確定你到底是什麼感覺尋找。 這樣做很有趣。 另一件事，我發現它非常有幫助，因為這會導致對空虛的一些反思，“為什麼我稱之為痛苦？” 如果我說我正在經歷痛苦，我怎麼知道我正在經歷痛苦，為什麼我稱這種感覺為痛苦？ 我並不是要讓你在這裡捲入一些精神上的事情，但你專注於這種感覺，這種感覺有什麼痛苦的？ 到底是什麼痛？ 很有意思。 這是一件好事。 索取與給予 冥想. 願所有膝蓋酸痛和背痛的人——願我承擔他們所有的痛苦和 因果報應 那產生遠離他們的東西。 我可以把它帶進來，炸毀我自己以自我為中心的想法，並給他們，輻射出去，髖關節置換術和膝關節置換術。 輻射出阿司匹林，不。 散發出健康的身體，越來越近。 將慈愛延伸至他人。

這是第二組障礙。 有五種障礙，然後有八種對治或對治方法。 第一個障礙是我們的老朋友，以L開頭。愛？ 不，鬆懈？ 不，懶惰！ 而已。 第一個障礙是懶惰。 二是忘記對象 冥想. 三是鬆懈與興奮並存。 它們被列為一個，而不是兩個。 第四個是當你應該使用解毒劑來應對嗜睡和興奮時，第五個是在你不再有障礙時使用解毒劑或過度使用解毒劑。 這就是五蓋。 它們與第一組有點不同。

再有八解藥。 前四種解毒劑適用於懶惰。 第一個解毒劑是信仰，然後 心願，然後是努力，然後是柔順。 我現在只是列出這些，我會回去描述它們。 對於第二個，忘記所緣，對治的方法是正念。 對於第三種，鬆弛和興奮，解毒劑是警覺或內省意識。 對於第四個，當你需要時不使用解毒劑，解毒劑就是使用解毒劑。 過度使用解毒劑的解毒劑是平等心。

讓我們回到開頭。 我們不會完成所有這五個，因為我們只有幾分鐘的時間。 第一個懶惰。 我們回來了，因為我們已經談到了懶惰。 你還記得第一個嗎？ 懶惰和麻木，睡眠和拖延。 第二個是忙碌，做無用的事。 第三個，氣餒。 那三個。 如果我們有這三者中的任何一個，就很難培養定力。 我們不會得到緩衝，我們太忙於做其他事情而拖延。 或者我們到了墊子上，我們告訴自己我們做不到，所以我們站起來。 信仰並不意味著沒有調查就相信。 在這裡，信心的意思是對禪修穩定的信心、對定力的信心、對有可能發展那種品質的信心。 我們所做的是反省培養定力的好處和不培養定力的壞處。 當你反思這些時，你會覺得，“哇，這就是我想做的事情。” 有三種信仰。 這是一種仰慕的信心。 通過看到專注的優勢和不專注的劣勢，你會欣賞專注。

缺點是注意力不集中。 很難培養任何優秀品質，因為你無法保持專注。 它成為一般發展良好品質的障礙。 它成為證悟空性或發展的障礙 菩提心， 像這樣的東西。 培養定力的好處：進入所有這些美好品質的大門。 如果你能專注於某件事，你就能以那種良好的品質訓練你的心。 任何 冥想 你決定去做，如果你能集中精力，理解那個 冥想 會更容易找到你，因為你可以留在主題上。 如果你正在做lam rim 冥想, 或每天 冥想，或者其他什麼，你將能夠堅持下去，這樣一些理解就會變得容易得多。

集中註意力對您的健康也非常非常有益，因為能夠集中註意力意味著克服我們談到的所有這些不同的障礙。 這些障礙通常是​​乾擾我們健康的事情，不是嗎？ 你有很多嗜睡，這是不健康的。 太多的焦慮、煩躁、擔心、後悔或惡意，這些對你的健康都不太好。 培養專注力對您的身體健康非常有益，對您的心理健康也有好處。 當我們能夠達到三摩地的層次時，煩惱就會被壓抑。 非常粗大的煩惱，它沒有完全消除，而是被壓制了。 嫉妒、怨恨、叛逆、疏忽、自負，所有這些事情，當你有高度的定力時，它們不會以非常粗糙、干擾的方式顯化在心中。 心也變得非常非常平靜。

如果我們真的思索這些培養定力的好處，那麼我們就會對它產生一些興趣，我們的心就會熱切。 這導致下一個，這是 心願. 當我們有了信心和看到優點和缺點的興趣時，我們就有了 心願 培養專注力。 當我們有 心願 做某事，然後我們努力去做。 努力不是痛苦的努力，而是快樂的努力，因為我們渴望並對此感興趣。 懶惰的真正解毒劑是柔順，這是一種非常靈活的狀態 身體 和頭腦。 這是一個心所，你可以把注意力放在一個目標上，你的心非常靈活，可以停留在那裡。 它會帶來非常深刻的滿足感和 極樂，所以這是懶惰的實際解毒劑。

這是第一個障礙，我們將在下周繼續處理下一個障礙。 同時，希望這裡有一些您可以在日常練習中使用的東西。 尤其要培養滿足感：我所擁有的已經足夠好，我所做的已經足夠好，我所是的已經足夠好。 如果你能做到這一點，克服懶惰和麻木、忙碌和灰心，所有這些都會變得容易得多。