索取与给予

• A 冥想 我们这样做是为了增加我们的爱和慈悲
• 基于 交换自己和他人
• 观察我们的思想对索取和给予的反应 冥想
• 使用索取和给予 冥想 与我们的精神状态一起工作
• 有抱负 菩提心 和 菩萨 誓言

菩提心 14：索取和给予（下载)

我们与他人交换自我之后的下一步是 沉思 关于接受和给予。 在藏语中它被称为tonglen。 Tong 或 giving，len，taking 或 tonglen。 这是一个 冥想 我们这样做是为了增加我们的爱和慈悲。 以我们平常的方式，如果有快乐，我们会想，“我会接受它，”如果有问题，“你可以拥有它。” 正确的？ 如果有什么好东西，“非常感谢你，我会坚持下去。” 或者如果有人不得不受苦或没有，或者如果有一些困难，“其他人必须加班，其他人必须麻烦，你可以做，我没问题。” 这是我们以自我为中心的看待事物的方式。 作为个人、作为一个群体、作为一个国家、作为一个物种，这是真的：我们总是认为“我”。

随着索取和给予 冥想，因为它是基于 交换自己和他人，我们以前所说的“我”是别人。 而我们过去所说的“其他人”是“我”。 所以，当我们说“你可以受苦，你可以加班，你可以修剪草坪，你可以倒垃圾”时，我们指的是我们自己的蕴。 当我们说：“我想要快乐，我应该拥有一切美好的事物，我应该开悟，”我们指的是过去的他人，因为我们已经交换了他们。

所以，我们正在索取和给予，但它是交换的。 我们正在做的是，我们现在正在接受痛苦并给予快乐，而以前，我们接受快乐并给予痛苦。 这个 冥想 非常深刻，当我们非常认真地去做时，它可以带出很多东西。 当我们想到要承受他人的痛苦时，有时心会有点害怕。 这就是为什么他们经常建议我们开始时 冥想 和思想训练教学，我们开始 冥想 通过考虑承担我们自己的痛苦。 这是一个非常有趣的前景，做索取和给予 冥想 以我们自己为主要人物。 所以让我描述一下 冥想 首先，在我们开始之前。

无论前面是谁，我们都会想到他们的痛苦。 我们对他们产生同情心，然后我们想象他们的痛苦以污染的形式离开他们，以及从他们身上产生的各种恶心、可怕、垃圾的东西。 他们的痛苦、他们痛苦的原因和他们痛苦的情绪使他们处于这种污染的形式。 现在，他们摆脱了痛苦。 我们把这种污染带到自己身上，我们不会只是坐在那里，把其他人的痛苦和痛苦的原因放在我们的头上或心里。 我们想象当它来到我们身边时，它变成了一道霹雳，然后击中了我们心中想象的以自我为中心的思想。

你知道当我们变得非常自私时会怎样。 我们在英语中有“hard-hearted”这个表达方式，不是吗？ 就是这样，用我们自己的语言来说，有人是铁石心肠。 一个非常以自我为中心的人是铁石心肠。 当我们非常执着、非常生气、嫉妒或骄傲时，我们就能感觉到。 当我们担心和害怕自己的幸福时，有时胸口确实会痛。 我们心中的那块石头或坚硬的地方是我们自己的 以自我为中心 以及我们自己的无知。 当我们以这种污染的形式承担他人的痛苦时，它就变成了霹雳，我们想象它击中了我们心中的这个肿块，它炸毁了它，然后我们的心中就有了空间。

想象一下，这可能是一件非常有趣的事情，让我们的心成为一个开放的空间。 那里不拥挤，不拥挤，不痛苦，它只是完全开放的空间，没有限制，没有边界。 这就是参与。 我们让别人痛苦，他们不想要的，并用它来摧毁我们自己痛苦的原因，我们自己的 以自我为中心，这是我们不想要的。 所以，它实际上变得非常有建设性。 然后我们停留在心中那个空旷的地方，过了一段时间，我们想象那里出现了一道光，那道光就是我们慈爱的本性。 我们把它辐射给其他人，我们想象我们能够接受我们的 身体 并将其转化为其他人需要的东西并乘以它，所以如果有人需要朋友，我们就送他们一个朋友； 如果他们需要医生、保姆、水管工或洗衣机修理工，无论是什么，我们都会发送给他们。 所以我们想象给我们的 身体，让我们的慈善事业 身体.

然后我们想象我们的财产。 我们所有的东西，无论我们拥有什么，我们的眼镜，我们的包，我们想象我们将其倍增、扩展并改造它，使其成为其他人需要的任何东西，并将其发送给他们。 当我们发送我们的 身体 和我们的财产，转化为别人需要的东西，我们应该想象其他人收到这些东西并感到非常快乐和高兴。 所以真的想象一下，通过我们的慷慨，其他人会很高兴，并为他们的高兴而高兴。 我们给我们的 身体，我们给予我们的财产，我们也给予我们自己积极的潜能。 万事如意 因果报应 我们积累的。 我们没有自私地思考并为自己抓住它，而是奉献它，想象它像所有这些光线一样发出去，它熄灭了，也变成了别人所需要的。 我们可以想象，通过释放我们的积极潜能，我们可以给予其他众生精神上的实现。

例如，当我们改变我们的 身体 并将其发送出去，也许我们正在为他们提供完美的环境来修持佛法，以及佛法书籍和 冥想 大厅，以及整个事情。 当我们改变我们的 身体 然后送出去，我们想象送他们老师和法友。 当我们发挥积极的潜能并将其发出时，我们想象他们都获得了精神上的实现。 在这里你可以完成所有的步骤 拉姆林. “哦，现在他们了解了与老师的关系的重要性，现在他们了解了宝贵的生命，现在他们了解了死亡和无常，而你经历并想象了所有这些了悟。 现在他们有 菩提心，现证空性，现化菩萨成佛。 这个 冥想 关于接受和给予非常详细。 我只是非常简要地解释一下。 在 Geshe Jampa Tengchok 的书中， 化逆境为喜乐和勇气，在第 11 章中有一个很好的解释，所以我真的建议你去看那本书。 它由 Snow Lion 出版。

所以当它说开始这个 冥想 从我们自己开始，我们可以从想象自己、明天的自己或周一早上的自己开始。 想象一下，后天星期一早上的自己就在你面前。 那个人有什么样的问题和痛苦？

观众： [听不清] [笑声]

尊者图登卓龙： 你知道，他们很累，他们害怕去上班，也许他们头疼，他们担心他们的孩子，他们担心钱，不管是什么。 想一想两天后你将成为的人。 想象前面的那个人，真正想到他们的痛苦和问题，并对那个如果你活那么久可能就是你的人表示同情。 然后你做索取和给予 冥想 两天后与那个人，也就是不久的将来的你，“我”。 所以你想象承担他们的痛苦，给他们快乐，因为是你，想象承担他们的痛苦并给他们快乐应该容易得多，对吧？ 但这是一件有趣的事情，因为即使只是想着我们两天后的自己，它已经比现在“不同”了，当我们看到，“哦，那个人需要见见这个非常讨厌的人。 我不想承担他们的痛苦，在周一早上会见那个讨厌的人。” 在这里，试着回到过去，对你将要成为的人产生同情心，带走那个人的痛苦，给他们快乐。

然后想想当你 70 或 80 岁时你将成为的人，想想他们的痛苦，承担他们的痛苦，给他们快乐。 然后想一想你的未来生活，你将在未来的生活中成为什么样的人，以及那个人将面临的不同问题和困难。 那个人和我们70、80岁的那个人一样是我。他们都是未来的我，不是吗？ 所以，他们和彼此一样，都是我，而不是我。 所以再一次，想想他们的痛苦，接受它，用它来摧毁我们现在的 以自我为中心 然后想象把我们的身体、财产和积极的潜力献给他们。

观察我们的思想对接受和给予冥想的反应

当你进入这个领域时，真的去做。 如果头脑开始运转，“哦，等一下，我不想承担那个人的感冒。” 我记得当我刚从云山回来的时候，有一个人感冒了，你可以看到房间里的每个人都在走，“我希望他们去别的地方，因为我不想他们感冒了，他们咳嗽打喷嚏，我不想被他们感冒。” 想象一下未来感冒的你。 你能同情未来感冒的你，承担他们现在的痛苦吗？ 如果你能做到，那么如果那个人坐在我们旁边，我们为什么不能现在就承担另一个人的痛苦呢？

在思想训练教学中，它谈论了很多关于如何实际 菩萨 乐于接受苦难，因为他们将苦难、问题和困难视为净化先前造成的消极情绪的一种方式 因果报应. 他们还把所有的痛苦和问题都交给了自己以自我为中心的思想，这些思想造成了消极的 因果报应 开始。 如此真实 菩萨的，当他们遇到困难时，他们会很高兴，因为他们知道这确实会推动他们前进； 所以他们祈祷他们有问题。 思想训练教导建议，当我们遇到问题或害怕遇到问题时，我们应该祈祷拥有它，以便我们净化负面情绪 因果报应，这样它可以帮助我们产生同情心和 放弃 并帮助我们看到的缺点 以自我为中心 所以我们可以有更多的同情心，等等。

真正有趣的是，静修中的一个人告诉我，当另一个人生病时，她开始说：“好吧，让我感冒。 让我感冒，我会净化。” 所以她说她感冒了，持续了一个半小时。 当你这样做时，有时会发生的事情真的很神奇 冥想. 这并不意味着你做索取和给予 冥想 治好你自己的感冒。 我们真的应该怀着对他人的真爱和慈悲去做，愿意忍受他们的感冒。 所以同样地，每当你遇到问题时，如果你想，“只要我正在经历这个，对其他有类似问题的人来说就足够了。” 或者，即使对于任何有任何问题的人。 只要我有困难，它就会发生，它不会消失，但愿它足以应付其他人正在经历的一切。 然后你做索取和给予 冥想. 你想象承担他们所有的痛苦，并用它来摧毁你的 以自我为中心. 这是一个非常非常强大的 冥想. 当你生病时，它非常有效，就像我刚才举的例子一样。

我记得几年前有一次我的大脚趾感染了。 我们通常会忽略我们的大脚趾。 你多久想起一次你的大脚趾？ 不经常。 谈论认为事情是理所当然的。 我们真的认为我们的大脚趾是理所当然的。 所以，几年前的一天，我的大脚趾感染了，当时我住在乡下的一座修道院里，当时是晚上，我的大脚趾在抽痛。 我无法想象有什么东西会伤得这么严重，尤其是大脚趾。 对此也无能为力，因为你要到早上才能去看医生。 我坐在那里痛得发疯然后我才开始这样做 冥想. 只要我的脚趾疼，就足以让大家受苦了。 我一直在做索取和给予 冥想 整个晚上，因为带着那种疼痛很难入睡，它帮助我熬过了一夜。 所以这是一个非常非常好的 冥想.

使用接受和给予冥想来调整我们的精神状态

另外，当我们害怕时，我认为它非常有用，因为当我们害怕时，我们正在推开一些东西。 我们在拒绝某些东西。 当你害怕的时候，你有这种感觉吗？ 当我们感到恐惧时，我们会说，“把它拿开”，而那种“把它拿开”的感觉会造成更多的精神混乱和更多的精神痛苦。 当我害怕说：“我可以承担其他人的恐惧时，我觉得这很有趣。 愿我承担别人如此不愉快的恐惧，愿我承担我害怕别人正在经历的痛苦处境。” 所以，我不是害怕 X、Y 和 Z，而是欢迎它，我正在接受它。 我发现它是一种非常非常有效的方法，可以处理恐惧的心。 只要承担你害怕的痛苦，然后说，“好吧。 为了利益众生，我会承担这个。” 我不会只是忍受它，坐下来感觉头上有一大堆砖头，但我会接受那种痛苦，并用它来摧毁痛苦的原因、我自己的执着和我的执着。 以自我为中心 在我的心中，用它来粉碎它，让你散发出爱的光芒给他人。

同样，当你观想布施时，要真正投入其中。 如果你紧紧抓住某件事，“我很害怕我会失去我的房子，我很害怕我会失去......”无论你是什么 执着 乘以它然后把它送人，好吗？ 在心理上直接进入你不想要的那种情况，然后放弃它。 “我在这里，我在 执着 这么多，我离不开这100美元。 我不能和我的房子分开。 我无法与……分开”无论我们是什么 执着 上。 这些鞋子，我终于得到了我一直喜欢的鞋子或者我一直喜欢的运动装备。 我不想把它送人。 然后就在心里乘法，转化它，把它变成任何人需要的东西，然后把它送人。 在精神上，它成为进入阿富汗的食物，进入伊拉克的和平社会，进入贫困的内城的食物。 我的意思是，只要发出你想要的任何东西 执着 去想象它只是成为别人所需要的。 所以这是一个非常美妙的 冥想，并且在我们自己的生活中非常实用和有效。

如果，当你这样做的时候，你开始感到害怕，“我不想承担他们的痛苦并给他们我的快乐，”回去再做一些 冥想 关于别人的好与坏 以自我为中心. 回去回顾一下，以便我们更新使我们能够做到的爱和同情心 冥想. 有人可能会想，“如果它是可视化的就好了 冥想，但如果它真的有效呢？ 你没有那种恐惧吗？ 考虑别人的痛苦已经够糟糕了，但如果我这样做会发生什么 冥想 我真的感冒了？ 然后你说，“等等。 我很高兴。” 因为这就是我们这样做的目的，不是吗，培养同情心并承担他人的痛苦？

或者当你想象放弃你的房子和里面的一切，你的家人和你所有的钱时会发生什么，然后头脑出现并说，“哦，如果他们真的离开了会发生什么？ 这是一个很好的可视化，但我想让一切都保持美好和舒适，非常感谢。” 如果他们真的走了会怎样？ 你说，“很好，我一直在冥想真正地把快乐带给别人，现在它起作用了。 我其实可以给别人幸福。” 所以很高兴。 那个点，那个要说“嘿，等一下，我真的不想这样做”的那个点，就是要在空虚中被否定的对象 冥想， 好的？

如果你在我们做空的时候四点分析有问题 冥想，当你进行索取和给予时，确定实际上不存在的“我” 冥想 那个念头生起，“我绝不想要痛苦，我绝不想要放弃我的快乐”，看看那个“我”是如何存在的，因为那是本然存在的“我”的表现。 一个说，“哦，这作为可视化很好，但我不想让它工作，因为我有足够的问题。” 看看那个“我”。 那就是被否定的对象。 所以你实际上可以，如果你熟练的话，在那个时候做一个 冥想 开始寻找那个“我”，因为那时它显得如此生动、如此真实。 那是谁？ 那我是什么它存在于何处？ 感觉很真实，到底是什么？ 是我的吗 身体？ 是我的想法吗？ 是两者的合集吗？ 它是与两者分开的东西吗？ 真正地分析、尝试并找到在那一刻看起来如此真实的“我”。

通过索取和给予，你可以看到我们可以培养非常非常强烈的爱和慈悲心。 之后很容易生成 菩提心 因为我们开始说，“好吧，如果我真的想带给别人快乐并承担他们的痛苦，我需要成为一个 佛 很快，这样我能做的善事就不会受到阻碍和限制。” 然后我们生成 菩提心, 这样就变成了第二种生成方法 菩提心.

宗喀巴大师的综合十一要法

喇嘛 宗喀巴还有一个方法，可以把这两种方法的所有这些要点放在一起，使它们合而为一。 冥想. 这里有十一点。 我就列举这十一点。 第一个是平等心。 这通常是基础。 二是认众生为母。 三是铭记他们的恩情。 四是欲报恩。 所以这些通常是因果七要点中的前三个步骤。 然后我们平衡自己和他人。 十一要点综合中的第五点是 平衡自我和他人. 第六是认清缺点 以自我为中心. 七是见惜人之利。 八是以慈悲心去受苦。 九是通过爱给他们幸福，所以这就是索取和给予 冥想. 那么十是 大决心，以实现他人的快乐和减轻他人的痛苦为己任； 然后十一是实际的 菩提心。 所以如果你想 沉思 在这两列火车上发展 菩提心 综合来说，你可以通过这十一点来完成。

发菩提心与发菩萨愿

现在我只想简单谈谈有抱负 菩提心 和 菩萨 誓言，因为它们适合这里的这个主题。 有抱负 菩提心 是当我们生成 心愿 成为一个 佛 为了一切众生的利益。 我们可以生成那个 心愿，但这并不一定意味着它会停留很长时间。 它来了又去，不是吗？ 我们可以做一个 冥想 这使它变得强大。 我们可能会在尊者面前 达赖喇嘛 这种感觉非常强烈。 之后，我们离开了教学，只想吃冰淇淋。 但是，产生有抱负的人还是很好的 菩提心， 这个 心愿 成为一个 佛.

我们有一个实际的仪式来做到这一点。 任何时候你在禅修，你发愿为了利益他人开悟，你就是在做这个发愿 菩提心. 在实际的仪式中，有两种做法。 一个在场的人 精神导师 你产生 菩提心 然后你就这样离开了。 第二种方式是你生成的地方 菩提心 并且你下定决心，今生不让它衰落。 这更多的是做出决定和决心。 在里面 智慧明珠第一册，红色的祈祷书，上面列出了 12 个要点，我们可以根据这些要点来防止我们的 菩提心 从下降。 四防 菩提心 今生堕落，一套四要修行，一套四要舍弃，阻止我们 菩提心 免于来生衰败。 这些都列在红色祈祷书中。

后来，当你真的很坚定地觉得 菩提心 是你想做的，你可以采取 菩萨 誓言. 有18根 菩萨 誓言 和 46 个辅助的，它们基本上围绕着防止我们跟随我们的 以自我为中心 并使我们走上通往圆满证悟的大乘道路。 这 菩萨 誓言 不应掉以轻心。 我们应该在皈依的基础上接受他们。 虽然这不是必需的，但我建议至少有一些，希望是所有的 五戒 在你服用之前 菩萨 誓言。 该 菩萨 誓言 实际上比 五戒.

关于 菩萨 誓言 是你可以在接受它们之前了解它们，所以你可以在接受它们之前训练你的心。 这可能非常非常有帮助，因为它们确实特别指出了我们想要尝试并放弃的某些行为和态度，如果我们希望获得开悟的话。 这可能非常好，无论你是否服用过它们，但尤其是如果你服用过它们，每月至少通读几次它们并对你的表现做一些分析，并且每天，如果您意识到自己违反了其中任何一项 誓言，忏悔和净化他们。 另外，当我们做 菩萨 誓言拿了的人，早晚各做一次，因为我们可以观想一切佛菩萨，念诵我们的经文，更新我们的心。 誓言, 这样的话，这是一个非常非常好的练习。

发愿菩提心与行菩提心

我应该解释一下有抱负的区别 菩提心 和参与 菩提心 因为有抱负的仪式 菩提心 有抱负 菩提心，并采取 菩萨 誓言 陷入困境 菩提心. 这两者之间的区别被描述为渴望去冰淇淋店和实际去那里购买冰淇淋。 有区别，不是吗？ 因为我们可以坐在这里说，“哦，去买些巧克力冰淇淋该多好啊。 多好啊，多好啊。” 但我们坐在这里。 当我们从座位上站起来，走到那里，我们说，“我想要这个，这是我的钱，”我们真的在为此付出了一些努力。 我们正在修炼。 所以在这里，我们不是去寻找冰淇淋，它根本不会带来任何持久的快乐，而是在寻求启迪。 这是渴望获得启蒙和参与实际到达那里的过程之间的区别。 我们生成 心愿 通过修习七要因果来开悟，或 平衡自我和他人. 这就是我们如何生成 心愿 到启蒙。 一旦我们生成它，我们就参与了去那里的过程，并希望采取 菩萨 誓言，然后我们才真正开始深入练习六 深远的态度. 这些是布施、持戒、忍辱、喜精进、定力和智慧。

然后你会说，“嘿，等一下，我必须生成 菩提心 在我实践慷慨之前？ 我今天可以给别人一些现金，不是吗？” 嗯，是的，当然，但是你看，常规的慷慨和影响深远的慷慨之间是有区别的。 经常性的慷慨是指我们怀着友善的态度给别人一些东西，对吗？ 那很好。 它创造了良好的 因果报应，他们很开心，我们也很开心，这非常美妙。 这 深远的态度 慷慨是当我们给予的动机 菩提心 当我们还通过实践他们所谓的看到三圈的空虚来密封我们的奉献时。

换句话说，当我们给予时，我们将自己视为给予者、给予的对象和对象的接受者，并且在给予的行为中，我们将所有这些事物视为空无自在的存在，而是依存而存在。 我们意识到这不是慷慨的具体实践，从而封存了慷慨。 我们意识到它存在于空虚的精神中，我们正在密封它。 那和 菩提心 把它变成深远的慷慨。 所以你可以看到那和平均慷慨之间的区别，我们不注意也不考虑 菩提心 和空虚，当我们给予。 当我们修行布施时，我们有必要至少尝试在心中产生 菩提心 并记住空虚。 即使我们不能坐下来盘腿做三个小时的冥想，至少我们可以试着记住这是一种将普通的布施行为转化为真正的证悟因的方法。 好的？

所以这是关于路径的第二个主要方面的一点点， 菩提心 一般来说。 我的意思是我们很快就讨论了有抱负和参与的整个主题 菩提心, 和六个 深远的态度. 这是将来可以扩展的东西。 它使您对这种做法的内容有所了解。 那么有什么问题或意见吗？

问答

观众： 也许是评论，也许是几个问题。 上个月我去了热带雨林，那个地方很漂亮，但马蝇太多了。 成千上万的这些动物来咬我。 （笑声）。 在大约一个星期的时间里，我对相互依存和苍蝇以及它们如何彼此需要充满同情心进行了思考。 然后，终于有一天，我身上被咬了大约一百口，我再也受不了了，我开始把这些东西拍得到处都是。 然后那天晚上我感觉很糟糕，所以我开始为他们做受法。 然后大约在接下来的十天里，他们又恢复了正常，我可以应付。 所以我们就说它真的有效，我只是想分享一下。 然后我想十天后他们又来找我了，我不得不再做一次。 我想问的另一件事是，如果你为别人做受受法没有任何问题，那么为自己做受受法也有好处吗？

尊者图登卓龙： 所以你在问是否有为自己索取和给予的真正理由？ 我认为首先，这样做可以帮助我们更多地了解自己的痛苦状态，但要以客观的方式。 通常是，“我的痛苦，可怜的我。” 相反，它就在这里，我们把它摆在我们面前，因为它是我们要成为的人。 所以，我们可以更超然地看待它。 例如，如果我们活得那么久，我们就会有老年带来的痛苦。 通过思考这些问题并立即承担这些问题，它让我们准备好在这些苦难真正显现时更优雅地应对它们。 此外，因为我们确实倾向于以自我为中心，所以想象自己承担未来的痛苦并给予未来的自我幸福是一种引导他人承担痛苦并给予他人幸福的方式，这对我们非常有帮助. 当我们想到自己时，还有一点 gehechtheid 那里。 但这是一种让我们轻松进入其中的巧妙方法，因为那时我们正在根据未来生命中的未来“我”来思考“我”，而我们通常对自我的看法是我现在在这个非常立即的。 因此，它正在帮助我们对此进行扩展。

观众： 好的。 我的第二个问题是关于如何做受受法是否有不同的版本。 堪苏仁波切教了我们一个方法，你说别的，白玛曲准用不同的方式解释。 我们应该只找到一个我们最舒服的吗？ 你有什么建议？

职业训练局： 好的。 有许多不同的方式来描述 tonglen。 我认为这只是您强调的内容不同的问题。 我认为技术基本相同。 有一种方法强调从有情众生和他们的环境中获取，并给予有情众生和他们的环境。 我现在没有教那个，但它包含在受受法中。 有人说这是一道闪电，有人把污染形象化，有人说是烟雾，有人说是闪电，有人说是清洁剂，等等。 在可视化方面，您可以做任何感觉最舒服的事情。 就你从谁那里拿走以及你如何拿走而言，这只是一个不断放大并包含越来越多的存在于你的问题 冥想. 如果我们从承担所有有情众生的痛苦开始，它就会变得非常理智。 相反，我们从一个人开始，比如我们未来的自己，然后从那里到我们的朋友，一个我们非常关心的人，然后到其他人，最终到达六界的所有众生，包括阿罗汉和aryas 和所有不是 a 的人 佛，并接受他们微妙的障碍。 我们只是不断扩大它并做得越来越多。 并不是说一个版本是对的，而其他版本是错的。 这只是你制作它的范围和广度的问题。

观众：你应该花多少时间在 冥想 当你有 XNUMX 个点时，每个点都可以是一个个体 冥想 由他们自己？ 同时，我们不想仓促行事并在 XNUMX 分钟内完成这一切。 你如何衡量你的时间？

职业训练局： 那么，您实际上如何做 冥想 关于这个的会议？

观众：是的，包括所有要点。

职业训练局： 我建议的是从平静作为主要焦点开始。 你想做很多不同的 冥想 一段时间内的会议。 如果您从平静开始并将其作为会议的核心，请对中低水平从业者的主题进行一些回顾，这些主题。 你只要读几节经文就可以做到这一点 凝视冥想. 然后努力保持镇静并变得坚强，回顾其余的步骤，然后结束你的课程。 然后第二天，一路往上复习，说，认众生是你的母亲，把认众生是你的母亲，作为你花最多时间做的一件大事。 然后查看之后的步骤。 然后第二天以舍心和视众生为你的母亲回顾前两个范围，直到你看到母亲的慈悲，然后强调这一点并做你的大部分 冥想 就此并审查所有其他人。 所以你每次都继续这样做，快速浏览前面的步骤，当你更熟悉它们时，你可以这样做，啪啪啪，啪啪啪，然后在每一步上更深入。 好的？ 问题是，当你在每一步上走得更深入时，你的内心就会变得更强大，这样当你继续下一步时，你就能更快地产生那种感觉。 通过回顾我们关注的步骤之后的步骤，我们正在引导我们的思想，播下种子并为我们将要进行的未来冥想做好准备，所以我们开始获得对他们有些熟悉。 这看起来可行吗？

观众： 我妻子养了一只猫，我就是不喜欢它。 它哭是因为它想进来，它哭是因为它想出去。 它有六个爪子，所以我想它一定有一些负面影响 因果报应 成为一只猫并在其之上变形。 我提供水，拿出食物，但它不在乎。 有时我可以忍受，但有时你只能怀疑。 我的妻子希望我喜欢它。 我应该怎么办？

文。 霍德龙： 所以问题是关于你妻子的猫，你无法忍受，有时你可以忍受，但有时它变得太多了。 这就像埃里克和马蝇一样； 完全一样的情况不是吗？ 你试了又试，到了某个时候，“听着闭嘴。 我受不了了，你走吧。” 好的？ 那么，您如何练习这种东西？

观众： 我所做的是试着提醒自己要积极向上。 当我离开时，我播放 六字真言 重复播放 CD，让它播放一整天以给猫带来正性业力种子，但这还不够。

职业训练局： 好吧，你正在尝试改变猫。 你需要改变。 我不是说不要改变猫。 我的猫今天早上 3:30 把我叫醒了。 因此，尝试改变行为固然很好，但最好的办法是改变我们的想法。 我建议的是，想一想你非常关心的人，他可能已经去世了，然后想，“如果那只猫是我非常关心的那个人的延续呢？” 如果我能够认出这是我的叔叔或祖父或祖母或其他任何人，会有同样的感觉吗？ 我会更有耐心，不是吗？ 这就是我们视众生为母的原因。 这个想法是你像你妈妈一样看猫，并认为这是我前世的妈妈。

如果我们自己的母亲还活着，有时这对我们来说似乎很抽象。 但如果我们的母亲不在世，我们就会想，“这就是我母亲未来的生活。” 哦，天哪，那我希望这只猫快乐。 或者，如果它是你的一个朋友已经去世或其他什么。 试试看。 然后观察头脑是非常有趣的，那个有害的头脑说：“走开，别管我。” 因为我的猫，那只半夜叫醒我的猫，几周前差点死了。 我的意思是，他濒临死亡，直到那时我才想，“我真的需要睡一觉，真希望他不要在半夜叫醒我。” 然后，当他生病时，我想，“哦，没关系，你可以随心所欲地在半夜叫醒我，我只希望你在身边，不要死在我身上。” 所以，今天早上当他叫醒我时，我只是想，“哦，好吧，他好多了。 他又回到了他平常的状态。” 我很高兴，因为他现在很好，因为我们几乎失去了他。 嗯，不是很好，他好多了。 他不是完全好，但我们几乎失去了他。 所以，我注意到我的想法发生了转变，从过去我认为生命是理所当然的，“你是个讨厌鬼”，到真正珍惜生命并说，“哦，我要你活着！” 我的意思是，我从来没想过他会死，只是那种“走开”的想法，这是一种排他性的想法。 我仍然希望他能整夜睡觉。 或者即使他起身四处走动，也不要在我耳边喵喵叫。 该怎么办？ 好的？

亚历克斯，你们很多人都见过，他告诉我这个故事，在印度他们有这些巨大的蜘蛛。 我的意思是，真的是巨大的蜘蛛。 他们在你的房子里，到处都是。 不是到处都是，但是没有办法把它们挡在外面，因为天气太热了，你必须打开窗户。 亚历克斯的叔叔曾一度去世，他真的非常关心那个叔叔。 他告诉我，有一天晚上他正在写作，他看着墙上又出现了一只巨大的蜘蛛，通常他无法忍受那些蜘蛛。 不是他杀了他们；而是他杀了他们。 他从来没有杀过他们，但他就是受不了他们。 突然，当他看着那只蜘蛛时，他想：“如果那是我叔叔的延续会怎么样？” 他说在那之后他与那些蜘蛛的整个联系方式都改变了。 所以，我认为这可能非常有帮助。

观众： 我只有一个意见。 昨天晚上七点在电视上播出了这个节目，不知道有没有人看。 这位评论员讨论了相互联系以及我们如何失去了我们周围的社区意识。 我们认为我们是自给自足的等等，其中一件让我印象深刻的事情是他说现代社会的标准基本上是病态的生态个人主义。 我们认为我们是如此自给自足。 你只是看到每个人走过，现代社会的发展方式让我们相信我们是分开的。 我们不倾向于联系，只是我们的生活方式，我们不倾向于与我们自己以外的任何人联系。

职业训练局： 这是一种病态的个人主义，不是吗？ 好的。 让我们坐下来 沉思 几分钟。