交换自己和他人

• 缺点 以自我为中心
• 珍惜他人的好处
• 慈悲是快乐的因

菩提心 13年： 交换自己和他人 (下载)

我们一直在讨论生成的两种主要方式 菩提心, 开明的 心愿: 一是因果七分法，二是均等法。 交换自己与他人. 我们现在正在做第二个。 上次，当我们谈到第二种方式时，均衡和 交换自己与他人，我们从平静开始 冥想; 那是另一种技术。 然后，我们平衡了自己和他人。 我们承认每个人都想要幸福，没有人想要痛苦，在这方面我们都是完全平等的，所以没有理由偏袒自己而忘记他人。 我们思考了以自我为中心的态度的弊端，即“我，我，我，我，我想要，我需要，我必须拥有，我必须，我，我，我”，以及珍惜的好处其他。 这就是我们上次所做的。

以自我为中心：我们所有痛苦的原因

我刚从尊者那里回来 达赖喇嘛的教义在纽约，他所教的经文之一是 七点思想转变. 在该文本的第二点中，有两行是：“将所有指责的对象归为一体；” 第二行是“记住所有人的大恩。” “将一切罪责归于一”，就是要看到我们所有的痛苦和快乐都来自于自我中心的思想。 记住所有人的伟大善意就是打开我们的心扉，并意识到我们已经从朋友、陌生人、我们不喜欢的人，每个人那里得到了巨大的善意。 尊者在那次演讲中谈到的第一件事，这两行，他说，“嗯，这总结了整个思想训练教学，所以我们到此结束，”因为那是一天结束的时候。 第二天，他又回到那两条台词上，开始解释它们，当他这样做的时候，他开始哭泣，整个礼堂都安静了，因为法王觉得这两句台词是多么真实。 看到你的老师哭了，像尊者这样的人，真是太了不起了。 它确实强调了这两件事的重要性：记住 以自我为中心 是我们自己和他人所有痛苦的原因； 忆念一切众生的大恩德，因此珍惜他们，想为他们的利益而工作。

之后的步骤是我们实际交换自我和他人的地方。 在这一点上，我们在理论上如此确信 以自我为中心 是所有痛苦的原因，我从理论上说，因为我们可能会说这一切都在这里，但我们并没有真正生活得好像自我关注是痛苦的原因，不是吗？ 当您审视自己的生活时，您是否会根据以下想法做出决定并选择要做什么？ 以自我为中心 是痛苦的原因吗？ 不，我们没有。 我的意思是，让我们说实话，好吗？ 是的，我们是否根据真正珍惜他人的想法做出决定？ 请记住，珍惜他人不同于对自私和照顾他人感到内疚，因为我们感到有义务，或者因为我们想获得布朗尼积分，赢得他们的青睐，或者让他们觉得亏欠我们或类似的事情。 不一样，那些东西不一样。 当然，理智的理解是第一位的。 那么只能通过反复的反省和 冥想 我们将理解从这里带入我们的内心。

我认为重要的是我们对自己所处的位置非常诚实，因为如果我们不诚实，我们就会得到我所说的“米老鼠” 菩萨，”你知道，就像“哦，是的，我爱众生胜过爱自己，我真的很在乎他们。” 如果我们真的认为我们正在这样做，那么我们就会被操纵，然后我们开始对所有不合作的众生生气，他们没有意识到我们是如何为他们的利益而工作的。 我认为对我们所处的位置诚实是很好的，通过这种诚实，我们可以开始改变我们的思维方式。

交换自己和他人

所以，基于对缺点的某种理解 以自我为中心 和珍惜他人的好处，我们然后做了一个练习，叫做 交换自己与他人; 尽管 交换自己和他人 不代表我变成你，你变成我。 好吧，这并不意味着我的银行账户成为你的，你的银行账户成为我的，你的房子成为我的，我的房子成为你的，因为那样你就会住在街上。 交换自己和他人 不代表我们拿对方的东西。 意思是以前我们最珍惜的是这个“我”，所以我们交换那个，现在我们最珍惜的是别人。 以前我们常常看着别人说，“是的，我们还好，但他们是第二好的，首先是我。” 现在，当我们交换自我和他人时，我们看着自己的幸福，我们说，“哦，是的，这很好，但它是第二好的，首先是别人。” 我们正在交换我们最关注和最关心的人。 这并不意味着我们否定自己。 这并不意味着我们会因为所有这些事情而成为烈士。 如果我们否定自己，不照顾好自己，我们就会成为其他人的一大负担。 这不是很同情。 如果我们成为殉道者，殉道会涉及大量的自我。 以真正的利他意图献出生命与成为烈士是截然不同的，尤其是在殉道的现在内涵下。 所以，这仅仅意味着我们正在开放我们认为重要的人并真正珍惜他人的范围。

尊者让我们做这个非常好的练习，因为自我非常抗拒 交换自己和他人， 你知道。 “你是什么意思，像我关心自己一样关心别人，不可能！” 他说。 特别是对于我们这些来自民主国家的相信多数人统治的人来说。 如果你认为我有多少，有一个人就是我。 还有多少人？ 无数。 所以，如果我们要投票决定谁的幸福更重要，一个人，“我”，或者无数个减一，其他人才是我们最珍惜的民主选举的接受者。 很清楚。 如果你这样看，它确实有点道理。 我只是一个人，外面还有无数其他的生命。 真正珍惜他们并意识到他们的幸福和痛苦确实更有意义。 当然，我们的思想为此付出了巨大的努力。 我们不喜欢这样，我们对这种做法提出了各种各样的质疑。

克服我们的疑虑

第八章中的寂天 指南 菩萨的方式[生活] 教授这种做法，他在他所写的经文中表达了我们以自我为中心的思想对为什么无法交换自己和他人的各种疑问。 我只是想为你简略一下。 以你的自我为中心，把它想象成一个外在的人。 给它一张脸。 你需要以任何你喜欢的形式来思考它：一个人、一个怪物、一个斑点。 想象一下，我们以自我为中心的思想在说“别人的痛苦不会影响我，所以我为什么要努力消除它。” 感觉很好，不是吗？ 我的意思是，别人的痛苦对我没有影响，我应该关心什么？ 他们应该用自己的靴带把自己捡起来。 我读过 Ayn Rand，我坚信这一点。 你只是为自己工作，这样世界就会变得更好。 那么，我们为什么要努力消除他人的痛苦呢？ 嗯，一个原因是我们是相互关联的，其他人的痛苦会影响我们，我想这就是为什么尊者说如果你想自私，就要明智地自私并关心他人。 因为如果我们只为自己工作而忘记他人，我们将生活在一个有很多其他不快乐的人的社会中，当他们不快乐时，人们会怎么做？ 他们将喷气式飞机撞向世贸中心，闯入我们的家，他们做任何事情，他们在墙上涂鸦。 我记得几年前住在西雅图，有一笔要上学的房产税，没有孩子的人不想支付更多的房产税来开更多的学校，增加课后的娱乐活动和教育事物。 这些人只是在想我和我的钱，那些有孩子的人应该为此买单，但是当孩子没有受过教育并且没有娱乐活动时，他们会怎么做？ 他们陷入恶作剧。 他们要闯入谁的房子？ 没有投票支持债券的人的房子给学校更多的钱。 所以，当我们只为自己工作时，它就完全弄巧成拙了。 为什么我们想把更多的钱用于建造监狱，但我们不想把钱用于预防？ 如果我们的方法正确地为自己和他人真正创造幸福，我们就必须将其视为一个社会。 我们的相互依存是我们应该照顾他人的原因之一，我们应该努力消除他人的痛苦。

另一个原因是，自我与他人之间的差异只是被贴上标签而存在。 记住，我们之前在这些聚合的基础上做了这些事情，这个 身体 请注意这个垫子。 我们说“我”或我说“我”。 在此基础上 身体 请注意另一个垫子，我说“其他”。 但是，当然，这个房间里的每个人都会想到自己的五蕴并说“我”，然后看着我和其他所有人并说“其他”。 那么，谁是本来就存在的“我”，谁又是本来就存在的“他者”呢？ 没有，因为这完全取决于你碰巧贴上什么标签。 好比这山那边山那边的例子。 山谷的那一侧和山谷的另一侧取决于您所在的位置。 我们刚刚非常熟悉根据这些聚合标记“我”，但我们可以通过根据其他人的聚合标记“我”来同样熟悉。 因此，当我们看到其他人正在经历身体和精神上的痛苦时，就开始想“我不快乐”或“我很痛苦”，因为从经历痛苦的​​人的角度来看，他/她是在说，“我”我不开心”或“我很痛苦。” 如果我们熟悉一种新的标签方式并非常熟悉它，我们实际上可以训练我们的思想去关心别人，就像我们现在关心自己一样。 有孩子的人都知道，当孩子不开心，孩子生病时，你希望你能用你的快乐来交换他们的痛苦，这很自然。 这是因为你在其他五蕴上贴上“我”的标签，并珍惜它们，即子蕴。 所以，有可能以这种方式与他人如此密切地认同，以至于我们可以真正地珍惜他们，而无需某种别有用心的动机，无需在某物上绘画，或进行精神体操，或进行操纵，而是真诚地，诚实地珍惜他人。

那么，让我们回到这个问题，如果它不伤害我，我为什么要消除他们的痛苦？ 嗯，只是因为我们珍惜这个 身体 我们不忍看到它受到伤害，以及我们为自己所拥有的珍惜 身体 存在于无明的影响下，无明是对固有存在的“我”和固有存在的执着 身体. 执着是轮回之源，所以当我们成为它的猎物并如此执着于我们的 身体 那样的话，我们只是在为自己制造越来越多的痛苦，因为我们的行为是出于那种认为有一个真正的“我”，有一个真正的实体 身体. 当我们以这种方式看待它时，我们会看到，是的，关心他人的痛苦确实有意义，即使它不会直接影响我们。

在寂天菩萨的对话中，心造了另一个原因，它更任性。 我们的自我就是这种任性的东西，它说：“但其他人的痛苦不会伤害我！ 我为什么要关心他们？” 我们可能已经说过了。 如果你看一个三岁的孩子，它会从他们嘴里说出来。 我们更老练，假装我们不这样想。 好吧，如果这是真的，别人的痛苦不会伤害我，那我们为什么要为我们将要成为的老人的幸福而努力，因为我们要成为的老人不是我们？ 你明白我的意思了吗？ 我们只是说，“我想要快乐，我为什么要关心我以外的任何事情？” 好吧，我们要成为的老人不是我们现在的“我”，而是其他人。 不是吗？ 是你还是别人？ 是的，你现在感受到80岁时的痛苦了吗？

观众： 不，但我仍然会成为我自己。

尊者图登卓龙（VTC）： 但你甚至不知道你会活那么久？

观众： 我知道。

职业训练局： 你知道。 所以，你甚至不知道80岁即将到来。 你甚至不知道80岁的你是否会存在。 但是你为了他的幸福而努力工作，不是吗？ 你存钱，你计划你的退休，你确保你有健康保险。 那个 60 岁或 80 岁的人，或者任何你想成为的人，可能永远都不存在。 但我们非常珍惜他或她，为他或她的幸福而努力工作，但你知道，也许他们甚至不存在，但这对我们来说很有意义，不是吗？ 为那个未来可能永远不存在的人而努力？ 所以，未来的那个人不是我们，那不是我们。 如果你起身照镜子，看到自己，看到这个80岁的老人，你会说“那是我”吗？ 不可能，你会说“那不是我？” 你不会吗？ 如果你去照镜子，现在有一面镜子。 我们都站起来照镜子，你这张老布满皱纹的脸，白发或无发，垂头丧气 身体 或者别的什么，你会说那是我吗？ 不。

观众： 还会是谁？

职业训练局： 你还不到 80 岁，埃里克。 你还有很长的路要走。 你几岁亨利？

亨利： 六十八。

职业训练局： 那你也有路要走。 所以，如果我们看到那个 80 岁的老人，我们就不会说，“那是我？ 那是别人，”但我们珍惜那个人，我们为他或她的福利而努力工作，但那不是我们。 类似地，当我们的脚踩到一根刺时，手会本能地伸手从脚上摘下刺。 不是吗？ 手不会经历这样的事情，如果，你知道，“我是一只手，那是一只脚，我为什么要帮助这只脚？ 笨脚丫子，你怎么不看看你走路的地方。” 手并没有经历所有这些责备和内疚，“笨脚，又一次，你踩到了什么东西，我必须把你包扎起来。 看我对你照顾你有多好，你这个笨手笨脚的，你最好记住我伟大的光辉之手，我是多么的好。” 手不会经历那种行程。 手只是把刺拔了出来。 但他们是“其他”，不是吗？ 脚和手，它们是“他者”。 他们还不是一回事，一个帮助另一个。 为什么？ 因为我们认为它们是同一个有机体的一部分，所以我们的思想把手和脚放在一起，使它成为同一个有机体的一部分。 同样，如果我们不再过多地关注个人“我”，而是更多地考虑集体，认为我们是一群有知觉的生命，那么帮助那个身份的另一部分就像帮助我们自己一样。手帮助脚，并没有三思而后行。

这真的是“我的身体”吗？

现在如果头脑说但是，“它仍然是我的 身体 我必须照顾好我的 身体，“好吧，我对 身体? 如果你把它切开，你会发现一个很大的“我”吗？ 如果你把你所有的器官，几个肾脏和一个肠子，一个大肠和小肠，眼球，还有一些脾脏，你知道的，你把它们都布置好了。 你会看着那个说，“那是我的，那是我吗？” 你会说“糟糕”，不是吗？ 那么，我对这个有什么看法 身体? 如果我们从基因上看，一半的基因来自我们的母亲，一半的基因来自我们的父亲，那么它实际上是我们父母的 身体 不是吗，这不是我们的 身体? 我们在做什么标记“我”和“我的” 身体? 我们应该给“妈妈和爸爸的”贴上标签 身体” 因为它来自他们，不是吗？ 基因是他们的。 或者我们应该给它贴上农民的标签 身体 因为所有的西兰花和豆腐以及我们吃的其他东西都来自农民。 如果你吃肉，你应该称它为牛的 身体 因为你的 身体 是牛的改造 身体 或鸡的 身体 或鱼的 身体. 那么，我们如何将其标记为我的 身体? 这件事没有什么“我的”。 这一切都来自其他人，但我们通过熟悉的力量和自我把握的力量看到，我们认为这是“我的” 身体 变得如此强大。 它变得比钻石还硬，不是吗？ 然而，这完全是我们的头脑发明的，因为没有任何“我的”、“我的”关于这个 身体。 这 身体 其实是属于别人的。 但是，它还是我的吗？ 嗯，你知道真的不是，没有什么是我们的。

就像认为钱是属于我的一样。 你生来就有钱吗？ 你从你母亲的子宫里出来的时候是不是拿着满满一拳头，你知道吗？ 我们没有，我们从母亲的子宫里出来时完全破了。 我们现在拥有的任何钱都是因为其他人给了我们的。 我们不是吗？ 所以，钱实际上是属于其他人的。 这不是我的钱。 我们拥有的一切，你的衣服，你的房子，你的车，你拥有的任何东西，你都有，因为别人给了你。 你不是带着所有这些东西从子宫里出来的。 因此，以同样的方式，但对于所有这些东西，我们将它们标记为“我的”。 所以，和我们的一样 身体，我们只有因为别人给了我们才拥有它。 农民给我们吃的食物，妈妈给了一半的基因，爸爸给了另一半的基因，所以我们为什么要对这个“我的”做这么大的事情，让它如此坚固并坚持下去我的身份？ 这没有多大意义。

当你想到这一点时，你会觉得与他人交换自我变得更容易一些，因为这里没有真正的我。 所以，这就是为什么说这种与他人平等和交换自我的技术是为了 菩萨, 对于更高学历的人。 因果的七点教导是为那些比较谦虚的人准备的，因为 交换自己和他人 让我们对空性有了一个完整的理解，不是吗？ 以及如何 身体，心、“我”、“我的”都是空的，这就是为什么它是为高根的。 因此，当我们消除“我”和“他人”之间的这种差异时，通过意识到它们本性不存在，我们就会看到，无论是谁，痛苦都是痛苦，无论是谁，都是要被消除的东西。 ，而幸福就是幸福，无论是谁，都是要为之努力的。 所以在此基础上，改变我们最关心的人，“我”和“其他人”，变得容易多了。

为什么我要承受更多的痛苦？

现在，头脑不断地编造更多借口，解释为什么我们不能交换自己和他人，它说：“看，像珍惜自己一样珍惜他人是太大的负担。 为什么我要承受比我已经承受的更多的痛苦？” 有道理不是吗？ 我的意思是，我已经被痛苦压得喘不过气来了，不要再给我了！” 好吧，为什么，我们为什么要这样做？ 因为只关心我们自己的痛苦会导致更多的痛苦，而产生同情心和关心他人会导致快乐。 所以，实际上，当我们关心他人的痛苦时，我们是在创造快乐的因，而不是痛苦的因。 然后，有人会说，“但是当我的孩子、我的狗或我的朋友生病了，我看到他们受苦，或者如果我看电视看到阿富汗正在发生的事情，我看到有人受苦，这会让我感到痛苦，那我为什么要关心别人的痛苦呢？ 关心它，看到它就让我痛苦，我为什么不把它挡住，不关心，不看别人的痛苦，不关心别人的痛苦，因为它只会让我自己的心更加痛苦？” 在这一点上的答案是，我们对同情有一点误解，我们已经从同情变成了一种个人痛苦感。 我记得在尊者与西方科学家的一次会议上，其中一位心理学家正在解释这一点，因为同情心集中在他人身上，个人痛苦集中在我们自己身上。 所以，如果我看到你受苦而我不高兴，因为我不忍看到你受苦，我的思想更关注什么，你还是我？ 我。 所以，那时我们已经陷入了个人困境。 如果我们保持专注于另一个，这意味着我们仍然可以有同理心，但我们不会让自己因世界的苦难而感到沮丧。 为什么？ 因为我们看到痛苦的存在只是因为痛苦的原因存在而不是给定的，所以痛苦可以被消除。 所以一个 菩萨，即使他们看到别人的痛苦，这可能会令人痛苦，但他们不会陷入个人痛苦，因为他们看到痛苦可以停止。 或许今天、明天、甚至今生都挡不住，但 菩萨 知道苦难不是预先设定好的，也不是永远存在的既定协议。

当我们以这些方式看待时，最好让这些疑惑浮现在我们的脑海中，我认为这确实是寂天菩萨在写这本书的那部分时的技巧。 你知道，让所有 怀疑 我们脑海中浮现出“我为什么要关心别人？” 并且，“我为什么要交换自己和他人？ 这是什么愚蠢可笑的事情？” 让这些疑虑浮出水面，然后用我们的分析智慧来调查这些疑虑，看看它们背后是否有某种推理，或者它们是否基本上是以自我为中心的构造或纵容我们不想真正承认的自己的思想. 这个 冥想 of 交换自己与他人 非常好，它可以带来很多东西，但是，就像我说的那样，这很好，因为这样我们真的可以非常非常深入地了解我们的思想是如何运作的，并将我们拥有和没有的许多先入之见暴露出来甚至不承认我们有。 这很好，因为那是我们开始调查它们的时候。

下一步 冥想 在我们与他人交换自我之后 沉思 关于索取和给予。