第 3 章：1-3 节

慈悲是希望众生远离痛苦及其原因。 再说一次，我不太确定我们是否真的了解痛苦是什么。

有些痛苦是我们理解的，比如当我们身体受到伤害时，当我们生病时，或者当我们被别人说的话伤害时！ 有一种疼痛，甚至动物都认为是疼痛。 如果你骂狗，它们会感到受伤。 或者如果他们被石头击中，他们会感到受伤。

每个人都可以认同那种程度的痛苦和痛苦。 但是还有其他级别的我们称之为痛苦的不是“哎哟！” 一种痛苦。 这不像你被击中了，“哎哟！” 这是一种不同的不令人满意的体验。 一个例子是我之前提到的关于吃你喜欢的东西。 当你开始吃你最喜欢的食物时，你会感到幸福，但如果你继续吃它，你最终会胃痛。 吃东西的整个情况——从快乐开始到痛苦——并不令人满意，不是吗？ 你不能依靠吃来给你持续的快乐。 在某些时候它会给你带来痛苦。 因此，如果我们审视我们的生活，就会发现很多类似的活动。 我们最初会从做这些事情中获得快乐，但如果我们继续做这些事情，我们最终会经历痛苦。

例如，当你第一次找到一份新工作时……你去参加工作面试，他们打电话给你，说你被录用了。 你觉得，“哦！ 我太高兴了！ 我被录用了，我可以为这家公司工作。” 你开始为公司工作，这还不错。 但过了一会儿，你意识到办公室里到处都是这些政治，人们互相嫉妒。 人们相互竞争。 这份你曾经非常喜欢和满足的工作，一下子变得不那么有趣了。 然后你会想，“好吧，我需要的只是升职！ 如果我升职了，我会很高兴，因为那样我就不会有所有这些办公室政治和现在正在发生的事情。 所以我只会升职。”

你得到了晋升，你很高兴得到晋升。 但后来你意识到，虽然你赚了更多的钱，但你必须工作更长的时间。 因此，现在您拥有每天工作 XNUMX 小时或 XNUMX 小时的全部“乐趣”。 突然间，这个你以为会给你带来快乐的升职，你发现它给你的生活带来了更多的麻烦。

所以我们开始看到一些我们非常执着的东西，我们认为如果我们拥有它们就会快乐，实际上当我们拥有它们时，我们并不那么快乐。 当我说有时我们并不真正理解什么是不满意的情况时，这就是我的意思。

还有一种不满意的情况是 佛 谈到，那只是有一个 身体 和头脑——就像我们现在所做的那样——处于无知和被污染的控制之下 因果报应. 你会说：“嗯？ 这意味着什么？”

我们有一个 身体 和一个头脑。 是我们的 身体 在我们的控制之下？ 你能把你的 身体 不生病？ 你能把你的 身体 不是年龄？ 有没有人能够做到让他们的 身体 没死？

我们在这里 身体 我们生于其中，从未分离。 但是我们在一些非常重要的方面无法控制它，最终我们的意识将与 身体.

我们也有思想，但我们也不能很好地控制自己的思想。 当我们做 冥想 关于呼吸[在本节开始时]，你们中有多少人没有分心？ 有没有人在这个过程中没有分心 冥想? 我想也许你不会分心的唯一方法就是睡着了。 但那不是冥想，那是睡觉！

因此，即使是我们的思想……我们也很难管理自己的思想。 我们出生在所谓的循环存在中——取一个 身体 一个又一个的念头； 一个接一个地夺去生命。 但我们并不是出于自己的自由意志而生的。 我们生在动力之下，被我们的无知推动，被我们的无知推动 渴望 和 执着，由我们之前的行动推动，我们之前的 因果报应.

那是我们想要摆脱的另一种痛苦或不满意的体验。 很多时候我们甚至没有意识到这一点，我们甚至没有质疑它。 “哦！ 我有一个 身体 和介意，那又怎样？” 我们只是想，“嗯，还有什么？” 但如果我们真的检查和思考，“哇！ 从无始以来，我一直在重生。 我出生、生病、变老和死亡，然后又出生、生病、变老和死亡。 再做一次！ 再做一次！” 在无知的力量下，我们从无始以来就一直在这样做。 这似乎不是一个很好的情况，不是吗？

当我们对自己和他人有很强的慈悲心时，我们希望自己摆脱的痛苦不仅仅是生病的痛苦或朋友对我们不高兴的痛苦，而是处于这种情况下 身体 并注意我们无法控制； 由无知和操作 因果报应.

当我们拥有对自己的慈悲和爱，在更深层次上了解幸福和痛苦时，我们真正想要的或我们生命中的最高目标就会从循环存在中解脱出来。 它变得有一颗善良的心和一颗清白的良心。 换言之，证得解脱，证悟。

这只是需要考虑的事情。 我们正在扩展我们的思想和我们对这里生活的理解。

平心静气之心

我们首先希望自己拥有幸福并远离痛苦。 但我们环顾世界，发现还有其他人。 所有这些其他生物都想像我们一样快乐。 他们想像我们一样摆脱痛苦。 我们没有什么特别之处可以让我们的幸福更重要，让我们的痛苦更痛苦。 当我们真正看待它时——我们自己和他人——我们是完全平等的，不是吗？

检查我们对朋友、敌人和陌生人的态度。 我们可能对朋友更依恋，对敌人有很多怨恨，对陌生人漠不关心，但这些情绪真的有意义吗？ 不是每个人都在一个层面上基本相同——每个人都想要幸福，没有人想要痛苦吗？ 我们都是一样的。 无论有人喜欢我们还是我们是否喜欢他们，我们在想要幸福和不想痛苦方面仍然是平等的。

当我们以这种方式看待事物时，我们意识到我们必须对这些心理状态做些什么 gehechtheid，仇恨和冷漠，因为它们非常不切实际并且非常具有破坏性。 你不同意吗？ 有很多偏心：“哦！ 这个人太棒了！”、“那个人太可怕了！”、“第三个人——谁在乎！”

大多数人都有这三种情绪。 根据我们在任何特定时刻碰巧感受到的情绪，我们在日常生活中起起落落。 有人给我们礼物，我们想，“哦！ 我爱他们。” 第二天他们批评我们，我们就走了，“呃！ 我受不了他们！” 第三天，我们甚至都没有想到他们，“谁在乎！”

在情感上，我们就像溜溜球，不是吗？ 就像悠悠球一样，孩子们的玩具——上下，上下。 “哦！ 有人对我很好，我爱他们！” “有人对我不好，我讨厌他们！” “有人没有对我做任何事[不在乎]。” 有人对我很好，他们给了我礼物，我很开心。 他们称赞我，我认为他们是我最好的朋友。 第二天，他们批评我，或者他们不问就拿走我的东西，然后我说：“我受不了那个人！ 我要报仇！”

我们就是这样的，不是吗？ 真的，我们太傻了！ 你不觉得吗？ 我们完全善变。 人们通常说女人善变。 我不同意！ 男人和女人一样善变。 你们[男人] 也一样情绪化的溜溜球，不是吗？

当我们从这个角度看事情时，我们会意识到，执着于人、厌恶、冷漠——我们的心真的不是很现实。 我们意识到我们必须减少这三种情绪，并看到每个人都是平等的。 朋友、敌人和陌生人是平等的。 我们也与他们平等。

现在，我们如何开发它？ 我们如何做到这一点？ 我认为做到这一点的一种方法，就是看看我们的头脑有多少溜溜球。 当我们的思想开始上升并参与其中时 gehechtheid，然后说，“但这只是另一个众生，在其他时候他们会做我不喜欢的事情。 因此，依附于他们是没有意义的。” 我们放开了 gehechtheid.

或者，我们不喜欢某个人，因为他们伤害了我们。 我们需要记住，在另一个时间，同一个人帮助了我，如果不是在这一生，那么在前世。 或者他们会在未来的生活中帮助我。 那为什么要生他们的气呢？ 这没有多大意义。

对我们冷漠的人； 当我们上公共汽车时，我们把所有的人推到一边——“我优先！ 我想继续前进！”——意识到，“嗯，在我们前世的某个时候，这些人对我很好，有时他们伤害了我。 冷漠没有任何意义，因为他们也有感情。 他们想要快乐。 他们不想受苦。”

所以我们这样训练我们的心。 我们需要大量的习惯，大量的努力来重新训练我们的心，以便我们对其他生物的态度不同，更稳定，更平和。

舍心不是一个超然的心，比如，“好吧，我不爱你，也不恨你，所以我只是让你保持距离。” 不像那样。 舍心之心，对他人仍心存豁达，但不偏待人。 我们认为每个人都是平等的，我们希望每个人都快乐。 我们希望每个人——我们自己和他人，我们喜欢的人和我们不喜欢的人——都免于痛苦。

我们必须刻意、认真地培养这种情绪和态度。 这是一个非常好的 冥想 在公共场所时这样做。 你们每天有多少人坐公共汽车？ 还是坐地铁？ 或者在你的车里停在红灯处？ 我们每天都有这种在许多其他生物中间的体验。 与其只是在旅行时隔开，忽略其他人，忽略环境或白日梦或其他任何事情，不如看看我们周围的所有其他人，然后想，“哦！ 那个人和我一样想要快乐。 那个人和我一样，想摆脱痛苦。”

这是一个很好的机会来这样思考。 当你坐在公共汽车上时，看看你周围的所有人。 当你坐在地铁里时，看看每个人。 与其对你对他们的所有看法抱有很大的判断力，不如看着他们并想，“哦！ 他们和我一样想要快乐。 他们想像我一样摆脱痛苦。”

这是一种非常非常强大的思考方式。 当你在某个地方排队时——我们可能每天都花时间排队——看看排在你前面的人，然后想，“他们和我一样想要快乐，摆脱痛苦。” 它非常强大。 这是将灵性修炼带入日常生活的非常非常好的方法。

所以这是一点介绍。 每天晚上，我都会做一些这样的解释，作为给你一些文本背景的方式。 现在，我将从第 3 章开始。

第三章：觉悟（菩提心）

在第 1 章中，我们了解了 菩提心. 为利益众生而发愿圆满觉悟的心的利益。

在第 2 章中，我们开始准备我们的思想来生成这个 菩提心，这种觉醒的精神或这种利他的意图。 第 2 章讨论了制作的实践 供品 到 佛, 佛法和 僧伽 作为创造功德的一种方式。 功德丰富我们的思想。 功德就像田里的肥料。 如果你在田里施肥，然后播种，种子会长得更好。 同样，当我们使 供品 并做其他创造功德的活动，当我们听闻佛法，在心中种下种子，这些种子就更容易成长，成为证悟、灵性证悟。

第二章讲了制作 供品. 它还谈到了承认我们的罪行和错误的行为。 我们所有人都犯了错误。 我们都做过我们后悔做过的事情。 清除我们对这些事情的良心非常重要，这样我们就不会在一生中带着很多内疚、遗憾和悔恨走在我们身边。 所以在第 2 章中，我们学会了揭露我们的错误，承认我们有错误，下定决心尝试避免它们，对我们以有害方式行事的人产生积极的感觉，并采取某种补救措施。行为作为弥补我们所做的事情的一种方式。 这四点称为 四个对手的力量:

1. 遗憾
2. 决心不做
3. 改变我们对我们所伤害的人的态度。 这将是 避难 ，在 佛, 佛法和 僧伽 如果我们伤害了圣人，或者如果我们伤害了普通人，就会产生慈悲
4. 某种补救措施。 这可能是大礼拜，使 供品，印刷佛法书籍免费分发，打坐，志愿服务，在慈善机构，临终关怀，敬老院做服务工作，做某种善行

所以第 2 章谈到了那些 初步实践 这有助于丰富我们的思想并清除一些障碍。

第 3 章开始继续这个创造功德和净化心的过程。 随着第 3 章的继续，我们开始更多地培养慈悲心，最终培养完全觉醒的心， 菩提心. 但本章的最初偈颂帮助我们创造功德并净化我们的心。

我相信你们中有些人听说过 10 誓言 的 菩萨 叫普贤菩萨？ 普贤是 普贤普萨 用中文（表达。 普贤普萨 有10 誓言 此处描述的许多实践都是 10 誓言. 鞠躬或俯伏，向 佛， 制造 提供，揭示我们的错误行为——这些是前四个 菩萨的10 誓言.

所以现在我们将继续其他一些 誓言 of 普贤普萨.

诗歌1

我欣喜于一切众生的功德，它解除了苦境的痛苦。 愿受苦者安居乐业。

这节经文是在喜乐练习下的许多经文的开始，是 10 节中的第 XNUMX 节 誓言 of 普贤普萨. 在这里，在开始，在第一偈里，我们为一切有情众生的功德而欢喜。 有情众生是任何有意识或思想但尚未完全开悟的众生 佛. 众生包括像我们这样的常人。 众生也包括阿罗汉和菩萨。 我们对所有这些有情众生在过去、现在和未来所创造的一切美德、一切善行感到欣喜。 所有这些美德，所有这些积极的行为都可以减轻我们的痛苦，特别是减轻不幸重生的痛苦。

现在我们出生在人间。 这被认为是幸运的重生。 其他界有较低的轮回。 有畜生界、饿鬼界、地狱道。 那些被认为是较低的重生。 不同的生命在那里诞生，被负面的力量推动 因果报应 他们的错误行为和有害行为。 我们在这里所做的是，我们正在为自己和他人的所有善行而欣喜，我们正在为那些特别阻止自己和他人出生在这些悲惨的存在状态中的善行而欣喜——作为地狱众生，饥饿的人鬼或作为动物。

这是一件值得高兴的事，不是吗？ 当人们做善事，会带来幸运的重生时，我们应该对此感到高兴。 就像我们互寄贺年卡、贺年卡时，大家都说：“新年快乐”、“愿你永远幸福”、“愿一切都发生在你身上”——这就是一种欢喜的练习！

在这里，我们特别欣喜人们的善行——当他们有一颗善良的心，做善事，克制自己不做坏事。 我们为所有这些善行而欣喜。

我们也在说：“愿受苦者安住幸福。” 因此，任何受苦的众生，拥有这些不幸的轮回，愿他们迅速摆脱这些不幸，并愿他们先前创造的善 因果报应 现在成熟，以便他们可以有良好的重生。

这种欢喜的练习是一种非常好的练习，因为如果你这样做，它会让你的心快乐。 你知道有时我们会感到有点沮丧。 每当心情低落时，欣喜若狂是件好事 冥想 去做，因为它让你的心灵快乐。 它如何让你的心灵快乐？ 你开始想到世界上所有的美好。

想想今天。 就拿我们的星球吧。 地球只是整个宇宙中的一个小地方。 但即使在我们的星球上，想想今天有多少人对彼此友善。

你今天有没有经历过别人的善意？ 今天我们都得到了善意，不是吗？ 我们吃了别人种的食物。 我们有对我们很好的朋友和家人。 你可能有一个付钱给你的老板。 那是善意。 所以我们确实得到了善意。 如果你在办公室工作，你就在一个团队中工作，并且互相帮助。 在家庭中，你们一起工作，互相帮助。 在附近，你们一起工作，帮助邻居。 所以在我们的一生中，我们得到了很多善意，我们也给予了善意。

意识到这一点非常重要，因为在我们的生活中，我们经常关注缺乏善意。 或者我们专注于有害的事物。 以这种方式看待生活不太现实，因为生活中不仅有伤害，还有很多美好。

我记得有一次， 达赖喇嘛 当时我在西雅图教书。 他特别是在与记者交谈，尤其是与媒体人交谈。 他对他们说：“你们做了很多好事，因为如果有人在欺骗别人，或者有腐败或不诚实的情况，你会发现它并让其他人知道，然后那个人必须停止他们的不良行为。 你对此非常擅长。” 他接着说，“但你也总是报告当天发生的所有负面事情。” 如果我们看报纸的头条，通常它们是关于有害行为的，不是吗？ 通常它是关于悲剧的：有人杀了别人，有人撒谎，一些商人做了坏事——他们把各种各样的坏事放在报纸的头版。

当我们听新闻时，也有很多负面新闻。 我认为这会对我们产生不利影响，让我们感到极度绝望甚至沮丧，因为当我们听到的都是负面的事情时，我们认为这就是世界上存在的一切。 但这并不是世界上存在的全部。 还有令人难以置信的善良。 这种欢喜的练习是训练我们的心去观察存在的善。

可能有人在交通事故中受伤。 但是医院里有多少人为了挽救生命而工作呢？ 医院里有那么多人——医生、护士、献血的普通市民——有那么多人努力帮助挽救那个人的生命。 当我们看到消极的情况时，我们还必须考虑其中的好处。

你可能在工作中度过了艰难的一天。 也许有人在办公室里说了一些刻薄的话。 但是看看所有其他试图互相帮助并且友好地谈论或互相交谈的同事。 我们必须训练我们的心去看到善，而不是只关注负面。 这很重要。 这就是喜乐的做法。

喜乐的练习也是嫉妒的解毒剂。 当我们嫉妒时，我们不希望人们拥有幸福。 就像，“愿你受苦。 你得到了晋升； 我没有。 愿你受苦！” 实际上你应该说，“你得到了晋升。 我太高兴了。 你要加班。 我该回家休息了！” [笑声]

喜乐的练习是克服嫉妒的好方法。

诗歌2

我乐于众生从轮回之苦中解脱，乐于护法的菩萨与佛性。

当它说“我欢喜众生从轮回苦中解脱”时，我们欢喜的是所有曾经是凡夫迷惑的众生都得了解脱，成为了阿罗汉，了断了心性。来自他们心流的烦恼。 他们不再被 因果报应 以及轮回轮回的烦恼。 他们摆脱了轮回存在的海洋。

所以我们很高兴，“他们自由了，真是太好了！” 太棒了，不是吗？ 我们可能还没有解放自己的心，因为我们太忙于睡觉而无法修行。 但是有的众生醒着修法，解脱了，不是那么美妙，所以我们欢喜！

又云：“我喜护法菩萨菩萨。” 我们这里所说的“护法”是专门指佛陀。 但我们也可以包括菩萨。 他们被称为保护者，因为他们通过给我们佛法教义来保护我们。

我们通常认为保护者是一个大而强壮的人，他会用棍子殴打任何试图伤害我们的人。 但是那种保护者不能保护我们很长时间，因为那个保护者也有一个 身体 有人会伤害他们。

真正保护我们的众生是佛陀，因为他们教导我们佛法。 他们为我们提供了解放我们自己思想的工具。 诸佛给予我们教法的慈悲，实际上是我们能从任何人那里得到的最大的慈悲。 我们的父母对我们很好，但我们的父母不知道如何获得解脱。 他们不能教我们通往启蒙的道路。 但是佛陀可以而且他们确实可以。 这就是为什么他们被称为保护者。 它们保护我们免受轮回的痛苦。

我们为他们是菩萨而欢喜。 菩萨是那些有意证悟的众生，以便他们能够最有效地帮助他人和自己。 菩萨是修行成佛的人。 佛是毕业生。 其他人都在考他们的'O'水平或其他东西。

因此，我们为他们的精神实现而欢欣鼓舞。 我们为他们的善举以及他们如何伸出援手造福其他众生而欢欣鼓舞。 想到圣人的伟大事迹，我们的心就很高兴。 当我们这样做时，我们会记得我们在一个有许多圣人的宇宙中。 我们不会被困在一个充满消极情绪的宇宙中。 我们可以接触到一些圣人，他们将带领我们走上证悟之路。

诗歌3

我欣喜于上师如海般的觉悟精神，令一切有情众生喜悦和利益。

“觉醒的精神”是本书的译者如何翻译梵文单词“菩提心。” 我通常翻译“菩提心”作为利他的意图。 有人称其为“觉悟之神”或“觉悟之心”。 有许多不同的翻译。 有时使用梵文单词更容易 菩提心.

在这里，我们说我们为他们的利他意图感到高兴。 他们最热切的愿望是利益众生，带领我们所有人证悟。 这是一个非常崇高的意图，不是吗，当我们考虑到我们通常只考虑如何让自己快乐时。 有众生如此慈悲众生，愿我们有觉悟的大乐，而不仅仅是美食的小乐。 因此，我们真的为他们的慈悲、他们的利他意图而欣喜，因为这种利他的意图令所有有情众生感到喜悦和利益，因为我们都从圣者的工作中获得了一些利益。

所以以上三节经文是喜乐的修行。

问答

今天我想在这里停下来，向问题和评论开放。 明天我将从第 4 节开始，接着介绍其他一些练习 普贤普萨.

观众： 尊者，第三句中的“海洋”是指智慧吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 所以你问“海洋表达”是否包括智慧？ 我想是的，为什么不呢？ 美德通常是指道路的方法方面，即慈悲的行为，但我认为你也可以将智慧包括在德行中，因为智慧绝对是一种善的心理状态。

观众： 如果有人流产了，他们应该怎么做才能确保未出生的孩子有一个好的重生？

职业训练局： 我认为最好的办法是为那个孩子祈祷并祝他们一切顺利。 也做善事——做 供品，培养慈悲心等等——并将这些善行的功德回向给孩子。 当然，确保未出生的孩子有一个好的重生的最好方法是不要堕胎，让它出生，现在就拥有宝贵的人命。 但是，如果有人确实做出了堕胎的决定，那么他们最好做一些 纯化 事后练习，因为堕胎被认为是夺走生命，他们做一些善行并将其奉献给孩子的良好重生是件好事。 我想祈求来世遇到那个生命的来世时，能在不同的环境中相遇，建立良好的关系，这样你们之间就不会发生伤害，这也是很好的。 并真心祝愿此人往生好，结识上师，拥有修行佛法的有利环境，使他们能够证得道场。

观众： 尊者，非常感谢您的介绍。 非常好。 鼓舞人心。 触动我的心。 我只想知道，哪一个更重要——智慧或慈悲，心与意？ 还有一位佛教同胞说：“ 佛 乞丐没有财产，两个人都无家可归。” 乞丐和奇葩有什么区别 佛？ 谢谢。

职业训练局： 哪个更重要——智慧还是慈悲？ 它们都很重要。

为了获得一个完整的启蒙 佛，我们两者都需要。 我们需要慈悲，因为它是善意的根源。 善意的意图 菩提心 是什么会给我们能量和魅力来创造功德和发展最终将引导我们完全证悟的智慧。 慈悲作为动机很重要，而智慧也很重要，因为正是智慧了悟空性，使我们能够从心中净化烦恼障和认知障。

烦恼障是使我们停留在轮回中的障碍，因此它们是心烦恼和污染 因果报应. 认知障碍是我们心中的微妙污点，就像无明的印记， 渴望 等等，它们阻止我们同时清楚地看到世俗真理和究竟真理。

真正了悟如是或事物本来面目的智慧，才是净化我们心中的烦恼的真实事物。 所以你看，我们需要智慧和慈悲。 经常使用鸟的类比。 一只鸟不能只用一个翅膀飞翔； 它需要两者。 同样地，我们需要智慧和慈悲才能获得圆满的证悟。 佛.

你的第二个问题是 佛 乞丐无家可归，一无所有。 那么它们之间有什么区别呢？

那么，如果乞丐是一个普通的众生——乞丐也可以是一个普通的众生。 佛——那么他们的区别就在于乞丐没有灵性悟性，而 佛 做。 乞丐因为缺乏觉悟，通常对无家可归或贫穷感到不满。 而一个 佛 即使没有财产也非常幸福。 他们自己的内心幸福感不会受到贫困的不利影响。

观众： 转经轮如何帮助我们更快地证悟？

职业训练局： 创造美德的方法有很多，其中一种方法是通过西藏人使用的转经轮。 转经轮本身并不是特别善行。 当你转动转经轮时，你在想什么很重要。 如果你只是坐在那里转动这个轮子，你会想，“我怎样才能赚更多的钱？ 我该如何报复侮辱我的人？ 我真的比其他人都好……我要确保他们知道我有多好……” 那转动转经轮有什么用呢？ 你心中没有美德。

转经轮的意念是，你想像有光从轮中的咒文和祈请文中放射出来，那光将你的善意带到世间，并触及其他众生。 借着你所想的力量，你的心变得有德，这成为快乐重生、解脱和开悟的因。

观众： 如果一个正在学习佛法的人对他们的佛法上师产生了误解，并对那个佛法上师做出了负面的行为，会发生什么？ 结果，他们产生了很多消极情绪。 他们怎么能脱离他们现在所处的下界呢？

职业训练局： 我不确定这个人是指一个死去的人，在下界——但你不能确定他们在下界——或者他们只是比喻性地指的是精神状态。充满 愤怒.

总的来说，就像我说的那样，那些教导我们佛法的众生向我们展示了一种非常特殊和非常罕见的善意，这是其他人没有向我们展示的。 对我们来说，重要的是要欣赏这一点，并对那些教导我们佛法的人培养积极的感情和思想。

但我们是众生，我们充满了负面。 所以有时我们误解了我们的老师，或者我们把他们没有的错误投射到他们身上。 或者我们看到他们做的事情我们不喜欢，我们对此感到愤怒和不安。 所有这些实际上都损害了我们自己的修行，因为我们的心中充满了消极情绪。 当我们的心充满负面时，它显然没有充满美德。

同样，当我们对我们的佛法上师有这种消极态度时，我们往往会推开他们给我们的教法。 这尤其有害，因为那时我们没有修持戒德，反而开始对佛法产生很多怀疑。 我们对佛法失去信心，停止修行。 这种行为对我们的伤害很大。

如果我们对我们的佛法上师有负面的感觉，重要的是我们要反省自己的心，然后说：“我为什么会有这些感觉？ 他们来自哪里？”

并非所有的佛法老师都是完美的。 有时佛法老师可能有不道德的行为。 发生这种情况时这是一件可怕的事情，但有时确实会发生。 如果一位佛法老师有不道德的行为，你仍然可以尊重那个在佛法上帮助过你的人，但你要与他们保持距离。 你不必对他们生气，但你要保持距离。 尽管你很感激他们过去教过你，但现在你要和其他人一起学习。

但有时当我们观察时，我们会发现我们对佛法上师的不好感觉并不是因为他们做了不道德的事情，而是因为他们不是我们希望他们成为的样子。 我们希望我们的佛法老师永远爱我们、赞美我们并告诉我们，我们是他们曾经拥有过的最好的学生，不是吗？ 如果你的法师总是说：“你真好。 你是我最好的学生。 你是每个人的榜样。 你真好。 你很擅长这个，也很擅长那个。” 我们想从我们的法师那里听到这样的赞美。

但有时，我们的佛法老师会说：“你犯了一个错误！” 我们生气了。 我们表现​​得很粗鲁，我们抱怨道：“你是佛法老师。 你只应该看到人的优点并赞美他们。 为什么要指出我的错误？！” 我们变得防御和愤怒。 当我们在这样的情况下看到自己的坏情绪时，我们就知道这是我们的问题。 当我们的法师指出我们的错误行为时，他们通常是出于一种善意的动机，以便我们看到我们在做不恰当的事情并纠正我们的行为。 如果我们的佛法上师只是无视我们的不良行为，让我们继续制造负面 因果报应，他们表现出善意吗？ 这不是善良，是吗？ 如果他们指出我们的不良行为，这样我们就可以改变它并停止制造负面影响，那就更好了 因果报应.

当我们明白了这一点，当我们的法师指出我们的错误时，我们会说：“非常感谢！” 因为我们意识到他们正在做的事情正在使我们受益。

观众： 高 喇嘛 曾经说过，“这 身体 不是我的。 我没有被这个抓住 身体. 我没有出生，也永远不会死。” 这是什么 喇嘛 是什么意思？

职业训练局： 当他们说：“这 身体 不是我的，”是你的 身体 你？ 您的 身体 不是你。 有没有一个坚实的混凝土拥有你 身体 并说，“这是我的”？ 有没有一个坚实的人，一个“灵魂”？ 有没有一个真正存在的人独立于其他一切而存在，他说：“这是我的 身体”？ 没有这样的人。

一个人的存在只是被贴上标签依赖于 身体 和介意。 但是那里没有独立的人可以拥有 身体 并说：“这 身体 是我”或“这个 身体 是我的。”

当他们说：“我没有被这 身体,”它与上述类似——我们将在本章稍后讨论——我们不必被我们的 身体. 当众生有非常高的灵性证悟时，他们不会被他们的 身体。 他们的 身体 可能会变老、生病和死去，但他们的心并不为此感到不高兴。 这和我们常人不同。 我们生病了，我们抱怨。 我们变老了，然后说：“我不想变老。 我最好染头发，整容，做点不一样的事。” 但是一个高度觉悟的存在不会被他们的 身体 以这种方式。

当他们说“我没有出生，我永远不会死”的时候，其实，如果没有本性存在的自我，那么就没有独立的自我诞生，也没有独立的自我死亡。 这对我们来说也是如此，它不仅仅是指证悟的存在。 但不同的是，我们常人认为真的有东西就是我们。 我们认为这里有一个真正的我。 那是因为我们自己的无知。 但是当我们能够意识到没有独立的自我时，就会有如此多的自由，因为那时我们不需要保护任何人，没有人会被冒犯，没有人会害怕，没有人是天生的，没有人会死。 只是通过被贴上标签而存在的传统自我。 但根本找不到可寻的自我。

观众： 我读到精神分裂症是灵魂破碎的经历。 你对精神分裂症和抑郁症有什么想说的？ 有没有可能变好？ 我们可以做些什么来治愈我们的灵魂？

职业训练局： 好吧，在我直接回答这个问题之前，我想提一下，从佛教的观点来看，我们不使用“灵魂”这个词。 “灵魂”更多地是一个术语和概念，适用于基督教、印度教、伊斯兰教、犹太教——这些宗教声称那里有一个独立的人，有一个灵魂，是一种与世隔绝的东西。 身体 和介意。 没有独立的灵魂或自我是革命的教义之一 佛.

现在，特别是精神分裂症和抑郁症的问题。 我认为那些心理状态可能是消极的结果 因果报应 在前世创造。 有时他们说可能会有一些精神伤害，特别是在精神分裂症的情况下。 但有时也可能是由于大脑中的化学物质失衡，如果这个人服用了医生开出的适当药物，那么他们可以过上相当正常的生活。 对于精神分裂症患者来说尤其如此。

我认为有可能从这些事情中治愈，特别是如果我们这样做 纯化 实践。 在抑郁症的情况下，我认为治愈它的一种方法是做 纯化 修行，修行喜乐，观想我们宝贵的人生，观想我们的 佛 自然，通过思考我们从他人那里得到的善意，通过思考他人的品质 佛佛法 僧伽. 所有这些冥想都非常有助于提升心灵，帮助我们看到生活中有很多美好，我们自己也有很多美好。

观众： 我如何建议非佛教徒停止对她所爱的人产生嫉妒的感觉？ 虽然我已经建议她通过为她的朋友感到高兴来对抗嫉妒，但她做不到。

职业训练局： 嗯，有很多时候和情况，我们可以很清楚地看到别人的困难，我们可以给出建议，但那个人还没有准备好改变。 这可能非常令人沮丧，因为我们非常关心我们的朋友，而他们正遭受嫉妒之苦。 也许他们对他们所爱的人非常占有欲。 嫉妒和占有欲使他们的关系变得困难。 通常，如果一个人占有欲和嫉妒，另一个人就不太喜欢它。

有时我们可能会看到一个朋友陷入这种精神状态并提出建议，但那个人却非常陷入他们的负面情绪中。 在这种情况下，我们只需要耐心等待。 我们仍然可以继续提供建议并与他们讨论嫉妒的坏处。 你可以谈论嫉妒的坏处和欢喜的好处。 有人不必是佛教徒才能理解这一点。 这只是基本常识。 你可以用普通的语言来鼓励他们高兴，或者为了他们自己的利益而放下嫉妒，这样他们就不会那么痛苦，因为嫉妒会让一个人变得非常痛苦。 但如果那个人在那一刻似乎做不到，如果他们的思想真的卡住了，那么我们只需要对他们有耐心。 但我们敞开大门，为他们祈祷，向他们传递爱和同情，并希望有一天他们能够意识到他们的思维方式和行为的缺点，以便他们能够放下它。

换句话说，我们无法解决每个人的问题。 问题是，更重要的是修复我们自己的问题。 因为很容易看到其他人的问题，但我们必须解决的真正问题是这里[我们自己的思想]的问题。

奉献功德

我们将在今晚结束。 我只想在我们真正结束之前有一点奉献精神。 由于我们是在四个晚上的系列中完成这一章，所以请考虑一下您今天听到的内容并尝试将其付诸实践。 考虑培养对每个人的平等心。 想想每个人都想要幸福而不想要受苦。 花一点时间练习为他人的美德和财富而欢喜。 今晚和明天都这样做，这对你明天晚上来教学时会有很大的帮助，因为你已经对所涵盖的内容有所熟悉。 如果您想邀请您的任何朋友加入，那很好，他们将能够赶上。

让我们安静地坐一会儿。 让我们为今晚能分享佛法而欢喜。

让我们奉献我们作为个人创造的所有美德，以及这里每个人作为一个群体创造的所有美德。 让我们回向所有的美德，让每一个众生都能了解快乐是什么，快乐的原因是什么，以便他们能够创造它们。

让我们回向所有的功德，让每个人都能了解苦是什么，苦的原因是什么，以便他们可以放弃它们。

让我们奉献，让所有的众生都能在自己的内心快乐，彼此快乐地生活。 并且每个人都会遇到完全合格的大乘精神上师，并根据他们的指示明智地修行，并与他们保持良好的关系。

让我们回向，让一切众生生起利他心 菩提心，发展智慧，完善他们的慈悲心，成为完全证悟的佛陀。