37 练习：22-24 节

37 练习：22-24 节

• 仅仅被贴上标签而存在
• 视执着为业相
• 没有真正的人死去

金刚萨埵 2005-2006：37 次练习：第 22-24 节（下载)

问答

• 慈悲与空虚
• 附件 致快乐
• 我们如何标记一个对象决定了我们与它的关系

金刚萨埵 2005-2006：问答（下载)

这个教学之前有一个 与撤退者的讨论会.

我谈了很多。 我们有时间吗 37 实践? 这里有三节经文是关于空虚的。 第 22 节：

仅仅被心灵贴上标签而存在

22.无论出现什么都是你自己的心。
你的头脑从一开始就没有虚构的极端。
理解这一点不要放在心上
主客体的固有符号——
这是菩萨的修行。

所以当它说“出现的都是你自己的心”时，并不是说你的心的一部分变成了对象。 它的意思是事物的存在与心有关； 事物的存在是由头脑“仅仅标记”的。 他们没有自己的客观身份。 它们存在于与感知它们的头脑的关系中。

当他们谈论业力愿景时，我们也可以在这里得到一些想法。 有时我们的 因果报应 影响我们如何标记事物，我们如何感知事物。 例如，我们以猫粮为例。 这里的任何人，当你想到猫食时，你是否开始流口水并有 gehechtheid 进入脑海？ Manj 和 Ach [修道院猫] 可以； 但我们没有。 猫粮就是猫粮。 他们给它贴上了食物的标签。 我们没有给它贴上食物标签。

根据我们如何标记它以及它在我们看来的方式，我们以某种方式与它相关联。

我想了很多。 当我在达兰萨拉住了一年的时候，我住在麦克劳甘杰上方的一所藏族房子里，他们都没有厕所。 也许他们中的一些人有厕所，但我住的那个没有厕所。 所以我们不得不去森林。 每个人在他们去的森林里都有自己的小地方。 所以你会去做你的 提供 然后下一件事你会回到同一个地方，它消失了，因为所有的苍蝇都吃了它。 所以我们标记为“便便”和恶心的东西，苍蝇说，“嗯，好吃！”

这里的业力视野有所不同。 标记过程有所不同。 事物的存在与它们的关系——它们与感知它们的头脑的关系成为它们的本来面目。 我认为我们真正可以联系到的一个例子是“问题”的整个概念。 什么是问题？ 问题只是我们标记的“问题”。 记得我上周告诉过你一个囚犯以及他是如何遇到所有这些困难的吗？ 他说：“哦，我可以说静修会进行得很糟糕，或者我可以说静修会进行得很精彩。” 他选择将困难标记为美妙，这改变了他整个思想对它们的看法。

“问题”也是如此。 问题本身并不存在——它之所以成为问题，是因为我们给它贴上了“问题”的标签。 如果我们将其标记为“一个好的情况”或者我们将其标记为“机会”或者我们将其标记为“我的消极情绪正在成熟” 因果报应 所以我在净化，”然后整个情况就不同了。 因此，我们正在做的许多思想训练实践，本文所解释的，都非常基于这个整体前提：取决于我们如何解释，我们如何标记事物，这就是我们体验它的方式。 所以思想训练是关于改变我们解释事物的方式，改变我们给它们贴标签的方式。 因此，与其让事情变得麻烦，不如说是一个机会。

但即使在此之下，不仅——在更深层次上，不仅仅是我们如何与对象相关联，而是我们如何将事物组合在一起并创建对象，例如“自我”的概念，“我”的概念。 有个 身体 和思想，我们把它们放在一起，我们说“哦，那里有一个人，那里有一个人。” 我们认为那个人以某种方式融入了 身体 和头脑，但也有一些不同的东西。 就像当有一个你真正依恋的人或一个你真的无法忍受的人时。

这不是他们的 身体，这不是他们的想法，但你觉得那里有一个人，一个真实的人。 就像，“这个我只是爱的人！ 我想永远和这个人在一起。” 或者，“这个人我受不了； 他们太可怕了！” 我们觉得那里有些东西与 身体 和介意。 但是当我们调查时，我们只发现 身体 和介意。 尽管 身体 当我们调查 身体，我们只找到部分 身体，我们看到 身体 只会变成一个 身体 因为我们把零件放在一起并给它贴上标签“身体设立的区域办事处外，我们在美国也开设了办事处，以便我们为当地客户提供更多的支持。“

我们的心也一样。 有所有这些不同的心，有所有这些不同的心所，我们把它们放在一起，我们说“心”。 所以物体的存在很大程度上取决于我们如何给它贴标签，我们把什么东西拿出来放在一起，然后做成什么样的物体。 所以所有这些东西都与头脑有关，它们不存在于那里，是分开的。 当它在这里说你的心从一开始就没有虚构的极端时，“从一开始”并不意味着有一个开始。 没有开始。

它是指它永远没有制造的极端，这意味着它是固有的存在。 因此，心一直没有固有的存在，只是我们还没有意识到。 自我一直是自由的或内在的存在， 身体. 我们只是还没有意识到这些事情。

当我们禅修空性时，我们试图做的是摆脱我们投射在自己和物体上的捏造的阐述，使一切看起来都有它自己的实体，并从这些事物的侧面看到它们摆脱了我们投射在它们身上的所有虚构的极端，比如固有的存在。 它们只是通过被贴上标签而存在。 那里没有任何东西可以使任何东西成为它的样子。

当它说不要考虑主体和客体的固有符号时，我们总是觉得那里有一个主体“我”和一个客体，你注意到了吗？ 然后我们有所有这些与对象相关的不同方式：要么我们依附它并将它拉向我们，要么我们不喜欢它并将它推离我们。 火鸡心态。

通过看到主体和客体，它只会产生 gehechtheid, 产生 愤怒 整个轮回循环不断地继续。 什么时候我们 沉思 关于空性，我们一开始并没有直接看到空性。 首先，我们都从 错误的看法，然后我们开始思考教义，我们开始有一些 怀疑，“好吧，也许事情并不是天生就存在的。” 所以我们从 错误的看法 至 怀疑。 一些 怀疑 倾向于 错误的看法，有的是中立的，有的是偏向正见的。 我们有点经历了三个层次，你知道的 怀疑：“嗯，是的，也许事物本质上并不存在。” 从那里我们继续有一个正确的假设：“是的，看起来事物并非天生存在。”

但这仍然是非常理智的，如果我们遇到来自不同哲学教条学派的人，他们不会有任何问题让我们相信事物确实有其固有的本质。 随着我们对空性的思考越来越深入，我们从正确的假设转向推理。 一个推论不虚伪地知道空性，所以它很确定，很清楚，它不来回摇摆不定。 不能说出来。 但是这个推论仍然在概念上认识空性，因为它使用了一种逻辑推理，例如“‘我’不是固有存在的，因为它是依赖的。”

所以最初的推理是对空性的实现，但它仍然是一个概念性的，那时你需要真正完善 冥想 并拥有所谓的止住和内观的结合，一种宁静或平静的住所和特殊洞察力的结合。 当你达到这一点时，你仍然对空性有概念上的理解，但至少你有一个通透的心，那就是特别的洞察力，你也有定力。

然后通过继续 沉思 在空性上使用这两个，最终发生的事情是你减少，你消除了你感知空性的空性的心理形象，并且在这一点上对空性有一个直接的非概念性的实现。 那时，当有空性的直接非概念性证悟时，就没有主客体的体验，也没有体验到我是禅修空性、客体的禅修者。 只要有这种感觉，我是禅修空性的禅修者，就没有直接的感知。

这需要很长时间才能让我们自己适应，好几个亿。 但是我们可能在前世做过一些工作，所以现在做一些艰苦的工作是件好事。 不要放弃，而是要真正地努力，至少在心中种下一些了解空性的种子，这样我们来世就会更容易拥有它。 真正尝试，当你度过一天并观察不同的事物时，看看它们是如何被贴上标签的，它们是如何依赖于其他因素而不是它们而存在的，因为构成一个物体的一切，一个物体的每个部分都不是物体。

你拿我们的 身体: 有胳膊有腿有眼球有肾有胰脏这些东西都不是 身体。 所以 身体 是由所有这些不是 身体. 我们如何得到一个 身体 如果有的话，是非身体吗？ 你把所有这些无体组装成某种形式，然后头脑给它贴上标签“身体”，它变成了一个 身体. 但是里面没有什么是 身体; 只有一部分 身体 并且没有一个部分是 身体.

即使我们说“我”，“我”的部分是什么？ 我们可以说 身体 心，五蕴，你经过每一个蕴，这些蕴都不是我。 他们都不是“我”。 但依靠它们，你可以贴上“我”的标签。 贴上“我”的标签并没有错，但是当我们忘记了“我”只是被贴上标签而存在，反而认为因为我们贴上标签它有它的本质，那就是我们遇到困难的时候。

我们看到的任何东西都是一样的。 它都是由不是它的东西组成的，它只是凭借概念和标签才成为它。 当我们忘记了它只是依附于这个基础而在概念和标签上形成的时候，我们就认为它有它自己的本质，然后我们开始与之抗争，要么抓住它，要么推开它。 所以接下来的两节经文谈到抓住它并推开它。

有吸引力的对象只是因果报应

诗歌23：

23.当你遇到有吸引力的物体时，虽然它们看起来很漂亮
像夏天的彩虹，别把它们当真
并放弃 gehechtheid -
这是菩萨的修行。

所以你看到一个吸引人的对象，那个吸引人是业力的表象，对象没有真正的吸引人。 否则我们的便便对我们来说看起来真的很好。 否则，您会被外面的一只雌性或雄性火鸡所吸引。 这只是业力表象，你被什么吸引。 想一想，尤其是当你的心沉迷于性欲时，你会想，“哦，这个物体里面真的有东西。” 然后你走吧，火鸡真的很互相吸引，但我不是。 为什么？

人类的内在吸引力是什么 身体 这对火鸡没有吸引力 身体? 什么也没有。 火鸡得到了其他火鸡的热情，但他们没有得到我们的热情。 这只是业力的表象，是妄想。 你开始看到我们的头脑是多么愚蠢。 任何我们碰巧认为是真实的东西，都将其视为夏天的彩虹。 或者冬天的彩虹——几天前有人看到彩虹吗？ 是不是很不可思议？ 那里有什么东西，有什么坚固的东西吗？ 你能去找到所有这些颜色吗？ 不，彩虹不存在吗？ 不，有颜色的外观。 有颜色吗？ 不。

当你照镜子的时候，镜子里有一张脸吗？ 镜子里有真人吗？ 不，镜子里没有真脸。 有脸的样子吗？ 有反映吗？ 是的。 还有脸吗？ 不，你看过小猫吗？ 他们会走到镜子前，开始和猫玩耍。 他们会尝试和倒影中的小猫玩耍，因为他们认为那是一只真实的小猫。 就像我们看电视时一样。 我们都很兴奋。 我们认为我们正在观看的是真实的。 是真的吗？ 那个盒子里有真人吗？ 不。

这些都是类比，但我们在生活中看到的任何东西都是一样的。 事物以一种方式出现，但不以那种方式存在。 镜子里似乎有一张真实的脸，但没有。 它出现了，但它并不以它出现的方式存在。 同样地，我们所执着的所有事物，它们都出现了，但它们并不以它们出现的方式存在。

就像在迪斯尼乐园，当你走出鬼屋时，你会发现有一个鬼坐在你旁边。 这是一个全息图。 大家都怕鬼吗？ 如果有一个非常有吸引力的人坐在你旁边，是一个全息图，你会兴奋吗？ 如果有一张 5,000 美元的支票坐在你旁边，是一张全息图，你会兴奋吗？ 不，因为你知道它是全息图。 如果你不知道这是一张全息图，你会去检查的，不是吗？ 但如果你知道这是一张全息图，你只会说，“看起来不错，但不值得我花精力。” 所以，同样的事情——事物看起来是真实的，就像它们有自己内在的本质一样，但它们没有。

这些类比都在向我们展示这种欺骗性的外表。 这很有趣。 花一些时间——不是在每个人都等着上厕所的时候——而是花一些时间看看倒影。 或者看看你在某处水坑中的倒影——它看起来如此真实。 或者你如何看电视屏幕，它看起来如此真实。 我们是多么容易受骗。 我们看到对方，我们认为那里有真实的人。 我们看到钱，我们认为有真钱。 我们看到食物，我们认为有真正的食物。

但是，当我们不了解事物是空无的存在时，我们会变得多么困惑。 这并不意味着它们不存在。 这只是意味着他们没有某种内在的本质。 那节经文告诉我们如何处理 gehechtheid. 它们就像彩虹，看着它们消散。 你坐在那里冥想，一个对象 gehechtheid 进入你的脑海。 想它所有的原子都变成小金刚萨埵。 无论你执着的是什么，你脑海中的一切都只是化为百万亿个小原子 金刚萨埵. 那里什么都没有。

没有真正的人死去

诗歌24：

24、所有的苦难，都像梦中的孩子。
把虚幻的表象当作真实的，会让你厌倦。
因此，当你遇到不愉快的情况时，
把它们看成虚幻的——
这是菩萨的修行。

当你失去了你所爱的人，会发生什么？ 吓坏了。 如果你有一个真正的孩子——这里的例子是一个孩子，因为对于大多数人来说，他们的孩子是他们最爱的人。 可能是你的父母，可能是兄弟姐妹，可能是情人，也可能是你的猫。

不管是什么。 但是当我们所爱的人去世时，我们会感到非常痛苦。 如果你有一个梦想——假设你一直想要孩子并且你有一个梦想。 在你的梦想中，你终于有了一个孩子。 但是你的梦想还在继续，你的孩子死了。

是否值得因为梦想中有了孩子而欣喜若狂？ 因为你梦寐以求的孩子死了而感到沮丧是否值得？ 从一个清醒的人的角度来看，这没有任何意义，不是吗？ 当你在看电视时，电视上发生了一些事情，你非常兴奋，然后另一件事发生了，你充满了痛苦。 这有意义吗？ 里面有真人吗？ 不，但我们是如此沉迷于体验我们的情绪，以至于我们喜欢听到关于不真实的人的故事，这样我们就可以摆脱我们的情绪。 但是那个包厢里没有人。 梦中没有真实的人可以依恋或沮丧。

我们的生活中也没有真正的人——他们只是人的外表。 有个 身体 和一个头脑。 有五蕴，它们聚在一起，我们称为“人”。 这就是全部。 这五蕴分裂了，因为任何聚集在一起的东西都会分崩离析。 五蕴分裂，人死。 有什么好生气的？ 那里没有真正的人。 那里没有真正的人要死。 我们正在创造一个不存在的人，当我们思考我们的自我，我们拥有的“我”的强烈感觉时，我们正在创造一个不存在的人。

有一个仅仅被贴上标签的人，它依赖于聚合而被贴上标签。 但当我们说“我”时，我们不是这么想的。 尤其是当有强烈的情绪时。 当有强烈的情感时，里面就有一个真正的我 身体，哦，天哪，这是宇宙中最重要的事情。 但是那里没有人。 因为当我们分析时，那里没有人。 那么为什么会如此沮丧呢？ 所以即使我们死了，为什么还要这么难过？ 那里没有真正的人会死。 或者当我们失去我们关心的人时，从一开始就没有真正的人。

或者当有一个对象时，我们丢失了一个对象。 从一开始就没有真正的人。 你看——现在当你看到这座建筑时，我们说“Sravasti Abbey”。 三年前当你看到这座建筑时，你有没有说“Sravasti Abbey”？ 不，三年前你看到这栋楼时说的是“Harold 和 Vicky 的房子”。 但是现在我们看到它的时候，舍卫城的模样太强烈了，我们有一种感觉，它一直都是舍卫城。 但它没有。 这座建筑只是因为这个标签才成为舍卫城修道院，而这个标签只是因为我们交换了纸片才出现的。 很划算，不是吗？ 你给别人一张纸，他们给你一座房子。 男生！ 想想这些事情很有趣。 它有点放松心灵。 所以这两节经文是说当你有 gehechtheid，把它看成一道彩虹——它消散了。 融入金刚萨埵。 当你看到不愉快的事情时，就把它看成是孩子在梦中死去。 那里真的什么都没有。

现在请您提出问题和意见。

理解空性的慈悲

观众： 如果一个有觉悟的人意识到这一切都是空虚的，他们看到在他们面前的人在受苦，谁在受苦，那么慈悲在哪里？ 执着 对于他们的痛苦现实，即使痛苦是一个标签，同情心在哪里？

职业训练局： 如果你对空性有一些了解，并且你看到人们正在受苦，因为他们是 执着? 如果你看到一个小孩因为不能飞到月球而尖叫和歇斯底里，而这个孩子因为想飞到月球却不能飞到月球而歇斯底里，你对那个孩子有同情心吗？ 为什么？

观众： 因为你意识到他们的无知，你想抚平正在发生的所有情绪动荡。

职业训练局： 因为你看到孩子承受着不必要的痛苦。 没有办法登上月球，为什么不能因为不能去而受苦呢？

观众： 但是，“没有月亮”的回答对我来说并没有同情心。

职业训练局： 当你和一个歇斯底里的孩子打交道时，你必须有技巧。 所以这就是为什么人们没有立即被教导空性。 这就是为什么你首先获得所有其他教法，帮助你以另一种方式处理你的烦恼。 您还可以看到，当您处于某种强烈的情绪中时，甚至很难进行思想训练。 当你看到某人遭受不必要的痛苦时，你会同情他们。 但是你表现出慈悲的方式并不一定要说，“你知道，你在受不必要的痛苦。 这真是愚蠢。” 因为那个人坚持得太厉害了，他们看不到。

因此，您必须去那里与他们交谈并以某种方式安抚他们，然后他们会发现他们不需要为此感到沮丧的整件事。 所以这是一种技巧 菩萨 发展。 你不只是走到某人面前说，“那真的很愚蠢； 反正它不存在。” 当你对某事感到沮丧或对某事感到兴奋时，有人来说它不存在时，你感觉如何？ [笑声]

职业训练局： 那么这周你们所有人都发生了什么？

调查我们认为什么让我们快乐

观众： 当我看的时候我一直在意识到 gehechtheid，我没有失去任何东西，除了对事物的这种错误观念，实际上很难放弃。 [笑声] 就好像有什么东西在我面前掉下来——真的就是这样。 不知道是念头还是执着，太强了。

职业训练局： 说得很好。 刚开始有时很难放弃 gehechtheid 因为我们认为确实有一些东西会让我们快乐，我们害怕如果我们放弃 gehechtheid 对于那个物体或那个人，无论它是什么，都没有办法快乐。 我们理智上知道，我们说那里没有幸福，但在内心深处，它还没有从我们的头脑中消失到我们的心中。

尤其是刚开始修行的时候，对这件事的恐惧就更多了，人们总是会这样：“好吧，如果我放弃那些让我快乐的东西，我就不会有任何快乐。” 这太可怕了，因为如果不坚持到现在为止你认为让你快乐的事情，你就看不到任何快乐的方式。 所以这就是为什么真正调查那些你认为让你快乐的事情如此重要，看看他们是否真的做到了，并完成获得它的整个场景。

这就是为什么我让你演完整个场景然后说，“这会给我带来真正的幸福吗？”——无论我们梦想什么。 无论是什么，我们都相信它会给我们带来幸福。 我们解决了这个问题——你想要一辆新车，因为你确定如果你得到一辆新车，每个人都会爱你。 你得到你的新车，你有什么？ 你有汽车付款，你有护理保险，你有人削弱它，你必须在几年内换掉它，因为它不再那么漂亮了。 你意识到这件你认为会让你快乐的事情并没有。

或者这个人，你如此确信，“没有你我活不下去”，然后你在脑海中盘算着整个场景，你一天二十五小时都和那个人在一起。 你会每天二十五小时和那个人在一起吗？ 嗯，即使是一天十二个小时——你会对他们感到满意吗？ 你知道有多少人在一段关系中从未对与他们在一起的人感到不快？ 甚至想想那些拥有我们所谓的美好婚姻的人。 他们总是彼此幸福吗，有多少人拥有美好的婚姻？

所以你看，你把整件事都演了一遍，不管你认为什么会给你带来快乐。 或者你想从事什么职业，想去什么度假胜地，想拥有什么名声和形象，想赞美谁——然后你把整件事都说出来，“这是真的能让我开心吗？” 还有什么随之而来。 你终于得到了你想要的工作——你得到了什么？

头痛。

我记得 Barb 说过，在 DFF 我们为即将前往的新人设立了避难所 避难，所以她领导了一个避难团体，其中有一些二十岁和三十岁的人。 有一天她对我说，“与真正认为自己会从职业中获得满足感的人交谈真是太有趣了。 我很久以前就放弃了。 他们真的是这么想的！”

所以无论我们执着的是什么，你一直梦想去的地方，你终于赢得了一张去那里的付费门票，你会得到什么？ 时差，痢疾！ 我并不是说一切都是“哎哟”的痛苦，但我想说的是，无论你得到什么快乐，你都会得到随之而来的一切。

没有什么是免苦的。

观众： 对我来说，另一部分是——即使我得到了这个人，我也想。 我仍然怀着这样的想法 gehechtheid 和我在一起，直到我和那个人一起工作，然后我可能会和这个人在一起，但是 gehechtheid 只会寻找别的东西。

职业训练局： 确切地说，您会厌倦那个人并寻找另一个人。

观众： 在 冥想 大厅里有噪音时，我想，“好吧，一旦噪音停止，我就会开始 沉思” 然后噪音停止了，我发现了一种新的噪音，我想，“那是什么噪音？” 而且我认为这永远不会发生！

职业训练局： 对！

观众： 只是想更加了解那个寻找下一个的想法。

职业训练局： 我们就像站在杠杆上的小老鼠，我们不停地啄、啄、啄，我们多久吃一次食物？ 这就是赌心。 那些把宿舍放在老虎机里的人认为下一个我会赢。 这就是我们所做的——下一个将是我的。

支撑自我是浪费能量

观众： 在整个静修期间，我一直在看到人们出现的图像。 我直到这周才弄清楚那是怎么回事。 这有点令人费解，但似乎正在进行一场战斗。 我终于发现这与 gehechtheid. 我可以看到它是什么。 我决定这些图像都在寻找某种安全性。 它回到了年轻，年轻的时代。 在最初的几个星期里，它周围从来没有任何情绪，就像图像，图像，图像一样，现在它不同了。 对我来说有趣的是，我可以理智化，甚至通过我自己的经验，我可以看到安全感不存在——幸福不会持久。 事情会改变的。 当我理智地思考佛法时，它真的就像唯一的解决方案。 但我不知道为什么我一直在制造这场战斗。

也许是因为这是新事物——以这种方式看待事物。 另一个想法浮现在脑海中——我不知道该怎么说。 我一直在寻找“我”。 然后我意识到这与我的性取向有关，然后我说，“这是从哪里来的？” 因为你绕着你的 身体，我的心在那里？ 我不知道这件事！ 我意识到所有的图像，你接触到的所有东西——广告，你从小学到的东西——它们把这些联系在一起，这个非常虚假的一揽子交易，你买了它。 我不知道为什么它会变成一场战斗。 我认为这与恐惧有关。 实际上就像火鸡。 这是恐惧。

职业训练局： 如果我不在里面，栅栏的另一边是什么？ 有人问：“为什么我们一直在做这些事情？” 瘾君子心。

观众： 生病也很有趣。 你曾经在一次静修中说过，我们睡得这么多的原因是因为我们必须利用所有这些能量来支撑我们的自我。 这一直困扰着我，因为我有一些东西要学。 有几天我没有足够的精力支撑它。 那真是太好了！

职业训练局： 是的，不是吗？

观众： 这个真好。 就像我以前打篮球的时候一样，我打了很多年。 有时我会生病。 那时我总是打得更好，因为我没有想那么多。 我只是顺其自然。 如果我生病了，我总是打得更好。 它真的让我想起了这一点。 现在我病了。 我没有精力去做这些图像——我只是没有精力。

在这里，我躺在地板上，我站着，或者我正在热气腾腾。 我的骄傲在窗外！ 这整个撤退已经 身体, 身体, 身体. 我没有看到其他人躺在地板上，或者每天都在冒着热气。

职业训练局： 很好——你放弃了关心，不是吗？ 然后你会意识到停止关心这些事情有多大的自由。

观众： 我需要继续下去，把它带过去。 这是很多浪费的能量。

职业训练局： 我们需要时间才能真正开始看到佛法能给我们带来快乐。 在我们如此确信外在的事物能给我们带来快乐之前。 我们并不真正相信佛法会给我们带来快乐，因为我们从未尝试过。 我们从未有过这样的经历。 所以我们害怕。 好像如果我放弃它，那将是可怕的。 慢慢地，慢慢地，我们开始把注意力从那些事情上剥离出来——我们开始获得更多的信心。 “哦，我不拘泥于以前的样子，实际上这很好。” 正如你所说，“我已经没有精力去做那件事了。 其实我开心多了。” 即使你有这样的一次小经历，那也能让你更有信心，即使不抓住所有这些东西也能快乐。

因为我们开始以不同的方式定义幸福。 以前的幸福意味着当有新的和令人兴奋的东西时，我们会有这种兴奋的情绪冲动。 但是当你真正坐下来研究那种感觉时，那种感觉并不是很舒服。 这不是很舒服。 然后你开始看到，哦，幸福实际上是当你更平静的时候——这实际上是一种更幸福的感觉。 当头晕和兴奋不存在时，实际上你感觉好多了。 慢慢地，你开始看到，放下这些东西，就有可能获得幸福。

撤退者的见解

观众： 在最后的日子里，我想起了我们所做的文殊菩萨闭关。 我们在[墨西哥]呆了一个月。 它与另一个 10 天的静修有关。 这段经历非常有趣，因为当我回去的时候，我觉得我的能量非常不同。 我感觉好像当你把东西放到云端时，电池充电得很好。 我感觉非常非常不同。 发生的事情是，电池持续时间很短，因为我回到了相同的习惯。 现在，在这个闭关中待了更长的时间，在经历了所有的动荡之后，我现在感觉自己慢慢地，慢慢地变得越来越好。 我感到非常高兴。 我觉得这对我来说是一个非常大的机会，因为我的情况和我自己可以做我生命中的任何事情。 我有很多可能性来决定我能做什么。 我的年龄，嗯，我很健康。 但我觉得，“啊，没那么久！ 你必须要小心。” 所以我觉得这是一个很大的机会。 现在看到有点像闭关结束，我怎么能把它当作最好的机会，回去而不犯同样的错误——不要回到同样的事情，同样的习惯。 半年后，我又被旧东西困住了。

例如，我想发表评论并问你——好吧，我知道我们必须解决我们的问题——这是我的责任。 我们如何保存、保存这种正电势，或者我们如何保存这块电池或我们要带回去的任何所谓的东西。 我真的很想尽我最大的努力不做同样的事情，因为生活在不断变化。 五年前有文殊师利，现在……。 我还活着。 在 [过去] 的日子里，我感觉自己快要死了——这对我来说非常强烈。 所以这可能意味着一些其他的观点。 “哇，我很高兴； 我在这。 我可以做很多事情。 当我感到'我要死了！'时，我并没有死！”我知道，这是一种感觉，但它是如此强烈！ 所以这是一个教训。 你能给我或给我们一些建议，告诉我们如何关心我们回去后要和我们在一起的这个人吗？

职业训练局： 当它接近回去的时间时，我会更多地谈论它。 基本上，真的要考虑如何保存它。 你想把自己放在什么样的外在环境中，才能帮助你保存这些能量，你想创造什么样的内在环境，你想在你的生活中从一开始就养成什么样的习惯会帮助你保持这种能量吗？ 所以考虑一下。 也许[另一个闭关者]可以为你写一个故事，讲述如何...... [解决闭关者]你可以写他闭关后的生活，好吗？

观众： 我有一些与此有关的事情。 我写的其中一个故事是，我在 9 月 40 日惊慌失措地离开了这里，并完全恢复了来这里之前的生活。 我只是一遍又一遍地犯同样的错误。 急切地去佛法中心一段时间——然后太忙了，做所有这些事情，我在 50 岁或 XNUMX 岁时精神崩溃。

职业训练局： 你设法一直到40或50？ [笑声]

观众： 我在想，“哦，佛法造成了所有这些问题！” 惊慌失措地逃到那里，过着把我带到 金刚萨埵 第一时间撤退。 所以我会尽量避免这种情况。 [笑声] 我们拭目以待。

观众： 我整个星期都在思考——我基本上是在做两到三个冥想 拉姆林 因为我一直在想我上次说的和你说的。 所以我只是把这个问题悬而未决，没有看到任何矛盾，感觉很开放，同时又想回家。 我一直在想这个。 那一刻我很清楚，但后来我说，“好吧，让我们看看发生了什么。” 所以我发现了什么，实际上我知道，但令人惊讶的是你就是看不到。 通过你的练习，只是敞开心扉，敞开心扉——新的途径打开了。 所以我看到了…… 就像你刚才说的，我想要自由。 我要解脱。 但我想要我自己的方式，好吗？ 因此，学会在安全、舒适和乐趣的同时拥有自由和解放。 当我心情不好的时候，我希望它快点，而当我感觉不错的时候，我不希望它那么快。 是的，我想要它，听起来不错。 我是佛教徒但没那么快，以后！ 我在想我不想对我这么苛刻。

例如，“我的工作很糟糕，我不喜欢我住的地方，没有任何工作。” 也许这是问题之一，我真的很喜欢我住的地方； 我喜欢和谁住在一起； 我喜爱我的工作。 而且我大部分时间都感觉很好——大部分时间我都感觉很好。 我很高兴。 我变老了，一切都变了，但我并不觉得糟糕。 我以前觉得很糟糕。 我真的在反思。

因为佛法，我感觉好多了。 就这样。 我记得我感觉很糟糕，因为我没有它。 我不知道该怎么办。 两年前我感觉很糟糕。 我不知道该做什么或如何练习。 我感觉更好的唯一原因是因为我一直在练习； 我一直在做一些 纯化. 但由于某种原因，这只是 gehechtheid 以及自我把握和恐惧——我的大脑将那种“还好”的感觉变成了“我真的找到了我真正的快乐源泉”。 这只是一个真正思考它的问题，它不会持续下去。 即使我真的爱它，它也不会持久。 我试图区分。

我现在正在做的一些事情，我认为它们非常好。 例如，佛法团体、建立闭关中心和做我们的[佛法]书籍——它们是积极的愿望。 但在这一切之中，我发现有一个很大的“我”，因为我想要这个，它就会发生。 我什至不确定我是否会回去 [撤退后回到墨西哥]。 另一件事是一切都非常扎实。 你知道，就像我要回家做这个佛法项目一样，因为这是一个佛法项目，所以它是一件积极的事情，没关系，它会产生积极的结果。 但是，只要我有这种非常强烈的感觉，我就在做这件事，就没有自由，也没有真正的成就。 它可以在帮助人们方面产生积极的结果，但它不像——如果我把“我”拿出来，看看会发生什么，无论发生什么，它都可以。 我不这么认为。 这就是我的发现。 但真正的是“我”做事的感觉非常强，有德的，也有不德的，它还在，而且非常强。 所以这就像无论你做什么，除非你摆脱它，就像绕着它走[佛法]。

职业训练局： 是的。

观众： 你知道谈论这一切我有一个问题。 我对我们被要求列出的关于我们回家后要做什么的清单感到有点矛盾。 它强化了“我”，使我们摆脱了退却。 我没有写我的清单。 我对此感到不舒服。

问题是为什么要在撤退中间列出清单？ [每个闭关者在闭关结束后想做的事情的清单。]

职业训练局： 我为什么这样做？ 因为有时头脑会转来转去，如果你列出这个清单，如果你把它放下并放在你自己之外，你就会从自己那里得到一些空间。 然后你看，你说，“真的，这就是我的生活吗？”

观众： 意识到我的自我珍爱非常非常依赖于消极的心态，这真是太迷人了。 你说的只是幸福，我的心很沉迷于抱怨、挑毛病、发现自己或他人的不足或不足，事情不顺利，障碍是那里真正的障碍——不是挑战，它们不是成长的机会，他们是问题！ 所以在过去的一周里，所有这些东西都安定下来了，我的自爱很无聊，坐起来也很难。 这周我的脑海里就有这样一个安静的空间，我的自爱只是在蠕动，它想找点东西抱怨，找毛病，找不足，我只能看着和使用你上周进行的那一点对话，“好吧，这真的让你很高兴把世界分开或挑毛病吗？” 我认为直到本周我才意识到我是如何以一种奇怪的方式绝对享受它的。 人们下车快乐、兴奋和幸福，我下车抱怨、抱怨和挑剔！ 它让我兴奋，让我很兴奋！ [笑声]

职业训练局： 我完全理解！ 谁愿意被对象分散注意力 gehechtheid 当您可以尝试解决每个人时，当您可以抱怨并为自己感到难过时？ 我完全理解。 [笑声]

观众： 这就像顿悟，太棒了，我不会为此感到羞耻，就像——哇——这是一个很酷的洞察力，然后它就消失了。 我需要知道无论如何 因果报应 我带着这样的生活进来了，只是带着一种唠叨、生气的方式，有些事情正在发生，因为那东西真的很放松，自我珍惜很难过。 我心中的另一部分是如此放松，并且度过了如此美好的时光。 本周我看到每个人都是真正怀着珍惜[他人]的心，这真是太棒了。 就像我把那些太阳镜摘下来了——罗宾娜尊者总是这么说的——你戴上这些太阳镜，我把它们摘下来了。 我想我从来没有像这周那样得到它。 我相信他们会回来的，但现在我可以识别他们，这肯定不会让我或其他任何人不开心，看看有多么有趣，当我在身边时，我会成为一个更好的人像这样！ [笑声] 你说过要先和自己交朋友，这一直是我的 公案 对于这次撤退：与自己交朋友。 另一个不是投射出对我生活的所有这些焦虑，而是开始以好奇的眼光审视自己，开始以某种程度的兴趣、某种程度的好奇心看着自己，“嗯，这有点像奇怪，你怎么又这样了？” [笑声] 这是我第一次能够带着幽默感来看待我一直认为是我脖子上的信天翁，这些倾向。 以更多的幽默感和它已经消失的事实来看待它，这是一个很好的空间，不让那种头脑在我和其他人身上咀嚼。 [笑声]