业力的一般特征

• 因果报应 和循环存在的错误
• 四个方面 因果报应
• 创新中心 因果报应 结果与其原因相对应

节 4: 的一般特征 因果报应 (下载)

为了产生自由的决心，我们消除了对轮回中任何一种快乐的执着。

在谈到 路径的三个主要方面，我们在谈论 放弃 或者 自由的决心. 这有两个方面。 首先是消除 执着 到此生，然后消除 执着 对未来的生活——对轮回中的任何一种幸福。 我们讲完了如何消除 执着 到这一生。 记住 执着 今生是 gehechtheid 只为了今生的幸福——正如我们如此勤奋、尽心尽责地修行的八种世间关注及其所有奇妙的表现。 这样做的方法，正如杰仁波切在 路径的三个主要方面，首先要记住我们宝贵的人生的自由和财富（或休闲和禀赋）。 其次是记住我们终将死去这一事实——我们终有一死。

冥想 我们已经谈过几次的关于死亡的话题非常重要。 如果我们每天都记得死亡，就会有很大的不同。 它使我们的生活真正充满活力。 我们真的很感激我们的生活。 我们真的活着。 我们不会随波逐流，靠自动生活。 我们也会在生活中获得更多的使命感。

我们现在要转到第四节的第二句：

通过反复考虑万无一失的影响 因果报应 和轮回的痛苦逆转 执着 到未来的生活。

两种生成方式 放弃 因为所有的轮回存在（包括快乐的重生）都是通过记住 因果报应 通过记住循环存在的错误。 我想谈谈 因果报应 今天。 主题中有很多有趣的东西 因果报应. 我不想说得太详细。 我们可以花三四五次 因果报应. 当我为这门课做准备时，我决定如果我们有一个特别的课程会更好 因果报应. 这次我们将讨论该主题的一些亮点。 但是你知道我，我是如何分心的，永远不会按时完成工作。 我们会看到我们能走多远。

实际观察 因果报应 是全道的核心——全道的基础。 这是我们必须做的第一件事。 如果不这样做，就没有办法建立和获得更高的实现。 这非常重要，因为整个主题 因果报应 谈论道德纪律，真正让我们的生活在一起。 正如你可能经常听到我提到的那样，有些人来到佛法并想要非常高的奇妙修行和体验。 但他们不想每天改变他们的日常习惯，这会对自己和他人造成伤害。 而什么 佛 真的建议我们去做，我们修行的基础是让我们的日常生活在一起。 所以教义上 因果报应 真的很深入。 我个人觉得它们非常有趣。 这是因为当你将教义应用在 因果报应 对于我们自己的行为，那么我们在日常生活中所做的事情就具有了全新的意义。 这很有趣。

一般有四个特点 因果报应 这有助于理解。 在我们进入它们之前记住 因果报应 表示行动。 它指的是我们在身体上、精神上或口头上所做的行为。 特别是它的自愿行为。 换句话说，这是出于某种意图而做出的行为。 这个单词 因果报应 也常用于无意中无意完成的动作——有些 因果报应 是用这些创建的。 但一般来说，当我们谈论 因果报应，这是 因果报应 这带来了完整的结果。 一个完整的结果是指我们重生的结果和其他三个结果。 有了这些，我们谈论的是有明确动机的意志行为。

因果报应 不是什么神奇或神秘的东西。 因果报应 是行动，而那些行动会带来影响。 这是在谈论因果关系。 科学家们从物理特性的角度来讨论因果关系。 佛教徒根据行为和结果来谈论因果关系。 所以这更多地是在精神层面上可以这么说。

我应该说 因果报应 也意味着，至少有时这个词的方式 因果报应 现在使用，意思是“我不知道”。 比如为什么会这样？ 嗯，是他的 因果报应. 换句话说，“我不知道。” 我们经常用这个词 因果报应 以一种非常轻率的方式。 就像当我们无法解释某些事情时，我们只会说，“这只是他们的 因果报应。” 我认为这真的很轻率。 它并没有真正考虑到任何发生的事情都有先前的原因和条件——而是去思考这些原因和条件。 条件 聚集在一起导致某个事件。 所以不要使用 因果报应 以一种轻率的方式，“我不知道为什么会这样，这是 因果报应，”意思是像魔法一样。 我这样说是因为一旦某个词出现在《时代》杂志上，您就知道您必须开始更准确地定义它。

业力是确定的

因果报应 是确定的。 换句话说，快乐来自积极的行为，不快乐来自破坏性的行为。 现在第一个我觉得很有趣，因为 佛 没有制定这个法律 因果报应. 佛 没有说这些是积极的行动，你会因为这样做而得到回报； 这些都是消极的行为，你会因为这样做而受到惩罚。 佛 他没有那样说，也没有把因果编成这样。 佛 只描述了它。

的方式 佛 这样做是他首先看的效果。 佛 由于去除了他心流中的烦恼，他拥有伟大的洞察力和千里眼的力量。 他看，每当他看到众生体验快乐时，他能够看到是什么行为导致了那种快乐。 那些业力行为被称为积极的。 他们被标记为积极的，因为结果是幸福。 当他观察有情众生的痛苦和造成他们痛苦的行为时，那些行为被称为消极的或破坏性的。 那是给他们的标签，因为他们带来了不快乐。

记住这一点很重要。 某物本身不是积极的或消极的、美德的或非美德的，因为上帝，或 佛，或者有人这么说。 没有任何事物本身是积极的或消极的，独立于宇宙中的其他事物。 某事被贴上积极的标签，因为它带来快乐的结果，而被贴上消极或破坏性的标签，因为它带来痛苦的结果。 这给因果关系的讨论带来了与某些有神论宗教完全不同的味道——在某些有神论的宗教中，至高无上的存在发明了因果关系，并分配了奖励和惩罚。 在佛教中没有奖惩，事情只是带来结果。 记住这一点很重要。

我看过一些使用基督教词汇的人翻译的佛经。 我记得读过医学的翻译 佛 佛经，它谈论人们因此而受到惩罚。 这完全给出了错误的含义。 这是一个使用基督教词汇但不理解佛教含义的人所做的翻译。 我这样说是因为佛教没有赏罚，只有结果。 结果与其原因相对应。 如果你种下康乃馨种子，你会得到康乃馨，而不是玫瑰。 如果你种下玫瑰种子，你会得到玫瑰，你不会得到康乃馨或辣椒。 事物与其结果相对应，但它们不是奖励或惩罚。 所以请记住，我们没有受到奖励或惩罚，我们只是体验结果。

我认为从心理上来说，记住这一点非常重要。 特别重要的是要记住 佛 不是一个赏罚分明的至高无上的存在。 佛 刚刚描述了系统。 如果 佛 是一个赏罚分明的至尊，掌控着这一切，那我们绝对应该抗议。 告诉 佛 把工作做得更好，因为没有理由让众生受苦。 但这根本不是正在发生的事情。 我们正在通过我们现在所做的行动来创造我们自己的未来。

这种教导也回到了为什么佛教是一种实践（或者宗教，如果你想称之为宗教），这是个人责任之一。 这是因为我们为发生在我们身上的事情创造了原因。 这意味着如果我们想要快乐，我们就有责任创造因，我们有创造因的力量。 我们不必安抚我们之外的人来重新安排 条件 在我们的生活中，这样我们就没事了。 我们需要做的是为它们创造原因。

业力是可扩展的

第二种品质 因果报应 是它的可扩展性——换句话说，小动作可以带来大结果。 通常用一粒小种子或一小片插条来类比，它们可以长成结出许多果实的大树。 有时候你可能会看小事，比如我们刚才种树的时候。 还记得当我们得到 1,200 棵树并且它们到达 UPS 时。 它们看起来像树枝。 那根树枝后来可以长成一棵大树，结出许多不同的果实和各种东西。 同样，就我们的行动而言，一个小行动有可能带来大结果。 记住这一点很重要，因为它使我们更加警觉。

假设我们很想做某事——有害的行为。 有时我执会说：“好吧，这只是一个小小的有害行为。 这只是一个小小的善意的谎言。 这不是那么重要。” 我们为自己编造这些借口，说明为什么可以这样做。 但是如果我们记住一个小动作可以带来大的结果，在这种情况下是一个大的痛苦的结果，那么我们就会有更多的精力去放弃那个动作。

同样，在积极行动方面，有时我们有点懒惰去创造它们。 尤其是我们有早起三拜的功法， 避难，并在我们早上起床时激发我们的动力。 我们可能会想，“哦，这只是一个小小的积极行动——并不重要。 我不需要这样做。” 如果我们记得小行动可以带来大结果，那么我们就会抓住机会将这种积极的行动、行为和心态融入我们的生活——因为我们会看到它确实对我们的生活和生活产生深远的影响.

因不造就不会受果

第三品质 因果报应 就是如果没有创造原因，就不会经历结果。 换句话说，事情不会无缘无故或随机发生。 如果我们没有为某件事的发生创造原因，我们将不会体验到那件事发生的结果。

这可以用来解释我们在生活中看到的许多事情。 我记得听过一个故事，它真的给我留下了深刻的印象。 几年前，西雅图的一个仓库发生了一场大火。 由于地板倒塌，许多消防员在试图扑灭大火时进入并在大火中丧生。 有一个小队或一组消防员——大约有四个。 他们本来应该进去的。他们正在进入那座在地板倒塌之前燃烧的建筑物。 然后其中一名消防员，他的吊带破了。 现在，如果你是一名消防员，你的吊带多久会断裂？ 我的意思是来吧！ 这不是平均发生的事情。 因为这个家伙的吊带坏了他进不去，也因为他进不去那一小群消防员进不去。这些家伙并没有在那场大火中死去。 对我来说，这是一个不可思议的故事。 如果你没有创造原因，你就不会得到结果。

现在这里是原因，如果我们看一下 因果报应，这是人们像这些消防员那样过早死亡的一个例子。 换句话说，你在你的寿命结束之前就死了。 这通常是由于非常重的负面影响 因果报应 以前创建的。 它随着这个过早地切断一个人的生命的重大事件而成熟。 但是，如果没有人造成那个原因，即使你离一场可能会杀死你的重大事故如此接近，你也不会在那次事故中丧生。 你明白我在说什么吗？ 这可能是某种情况。 现在我在这里随机猜测——我没有能力知道。 也许在前世，所有这些人都是军队中的士兵，而我们正在进攻。 当一些士兵进去并真正野蛮地攻击其他人时，另一小群人决定，“嘿，我们真的不相信这一点。 我们不会这样做。” 所以他们没有做那个动作。 可能正因为如此，所以在这一生他们在一起，但在不同的配置中。 进行野蛮攻击的人 因果报应 因他们的生命被过早地切断而成熟。 那些决定不这样做，甚至因此冒着军事法庭风险的人？ 然后吊带断了，他们没有进入燃烧的大楼。 我们很难知道。 我们没有千里眼的能力来确切地知道谁做了什么/什么时候做了一些特定的结果。

经文中有很多故事， 佛 经常被问及发生的不寻常的事情。 人们说对 佛, “这些人在前世做了什么导致这一切？” 他会讲述这些不同的故事。 如果你读过本生故事， 佛在他成为 菩萨 和 佛，然后你会看到很多这样的故事。 人们如何在不同的一生中反复相遇的故事。 根据他们在一生中的关系如何影响他们在另一生中共同经历的事情。

这很有趣。 我们听到人们的故事，比如 9/11。 平时在世贸中心上班的人，那天没上班。 或者通常不在世界贸易中心工作但那天他们有一个会议或座谈会的人。 所以他们去了那里。 所有这些事情的发生都是因为我们之前的行为。 如果不创造因，就不会体验到果。 这是经历负面结果的一个例子。

在体验积极的结果方面，它是相似的。 如果我们不创造快乐的因，我们就不会得到快乐。 如果我们不创造证悟道的因，我们就不会得到它们。 如果我们不创造解脱和开悟的因，它们就不会来。 这实在是再次强调了我们自己的责任。 这不取决于 佛 为我们修行或使我们开悟。 我们是必须为此创造原因的人。

记住这一点——如果没有创造原因，就没有体验到结果——我们 沉思 对此。 在我们的生活中做出很多例子。 这确实有助于我们对我们所造的各种因和我们从事的各种事情保持警惕。这是因为我们知道，如果不造因，就不会体验果。

业力不会迷失

第四个品质 因果报应 是它不会迷失——它不会消失。 我们的计算机文件有时会在我们不知道它们发生了什么的情况下消失，但我们的 因果报应 不会消失。 我们在一生中所做的某件事可以在我们思想的连续性中播下种子——我们不断变化的思想。 很难说，那些种子可能需要许多世或亿万年才能成熟。 但这些种子不会丢失。 它们不会随着时间的推移而褪色，就像我们的衣物随着时间的推移在阳光下晾晒而褪色一样。 它不会那样发生。

现在，这并不意味着事情是命中注定和预先确定的，我们无能为力。 这并不意味着 因果报应 不会被抹去，比如，“好吧，我做了一个消极的动作。 好吧，那我就完蛋了。” 这并不意味着因为系统内部有很大的灵活性 因果报应. 因果报应 是因果，所以讲缘。 它不讲预定和死板的东西。

在负面行为的情况下，如果我们通过以下方式抵消我们的负面行为 纯化 然后我们切断负面行为的能量。 就我们的积极行为而言，如果他们因我们生气或产生非常强烈的情绪而受到反对 错误的看法 这会影响我们积极行动带来结果的能力。 有这种灵活性。 事情不是注定的或预定的。 理解这一点给了我们一些能量去做 纯化 实践。 我不了解你，但只是看着这一生，我创造了很多负面 因果报应. 现在，这不会随着时间的推移而消失。 我必须做一些真正设法从我自己的思想流中清除它的事情。 我们这样做 四个对手的力量 我稍后会谈到这一点。

以类似的方式，当我们确实创造积极的行动时，保护它很重要。 这是因为我们的积极行动并不具体。 它们可能会受到其他原因的影响，并且 条件 喜欢 愤怒 or 错误的看法. 所以我们想保护他们 愤怒 和 错误的看法 不要撞击他们。 我们通过奉献积极的潜力或优点来做到这一点。 也通过意识到我们自己是 因果报应是， 因果报应 本身，行动本身——我们所做的目标，以及我们将要体验的结果——所有这些事物都是空的。 以对空性的理解来回向有助于我们保护我们积极的种子 因果报应 所以它们不会受到损坏。

记住这第四个让我有更多的精力去做 纯化. 我真的回顾了我的生活，把事情清理干净，把该后悔的事情后悔了。 也让我有更多的精力去注意积极行动结束时的奉献精神。 它给了我更多的动力去尝试避免生气。 这是因为当我想到 愤怒 作为干扰和抑制我的建设性行为的影响的条件因素，那么我不希望它这样做。 然后，这会提供更多的能量来避免生气和敌对。

这是四大普遍特征 因果报应。 什么时候我们 沉思 就此甚至相互讨论，这真的很有帮助。 从我们自己的生活中，从我们听到和读到的东西中举出例子是很有趣的。 它可以真正帮助我们理解 因果报应. 它可以帮助我们了解我们的生活以及为什么事情会这样发生。

通常当有人生病时，出现的一件事是，“为什么是我？ 为什么我有肾病？ 为什么我会得癌症？ 为什么是我？” 人们问了很多，他们觉得自己是受害者，“宇宙没有正确对待我。 为什么这会发生在我身上？” 好吧，如果我们了解 因果报应 然后我们明白事情的发生是由于原因和 条件. 一些原因和 条件 在饮食和活动方面可能是这一生，但我们也有以前的条件——无论我们的行为是什么。 所以事情不是没有原因的。 我们创造了事业。 当我们经历一些痛苦而不是说“为什么是我？”时，它会很有帮助。 并拒绝苦难。 而不是说，“这是不公平的。 宇宙应该是不同的”说，“我创造了这些原因，所以我得到了结果。 如果我不喜欢这个结果，那么我必须小心不要创造导致未来出现这种结果的原因。”

这种思维方式是一种思维训练实践。 它可以帮助我们避免在经历痛苦时生气。 我们看到责怪我们之外的任何人是没有意义的，因为我们是从事负面行为的人。 它还帮助我们真正反思自己的行为并开始改变，因为我们看到我们的行为会给自己带来结果。 如果我们不喜欢这些结果，那么我们需要清理我们的行为。 我认为这会非常有帮助。

我自己知道这种思维方式真的很有帮助。 说我是否觉得自己受到了不公平的对待。 我通常开始这样做并抱怨，但最终我意识到我是多么痛苦。 与其责备其他人，我不得不说：“好吧，这是我造成的，因为这是一个不愉快的结果，所以我做了一个有害的行为。 我是在自私的力量下做出这样的行为的。” 我这样说是因为当我们为他人的利益而行动时，我们不会创造负面行为，而是在自私时创造它们。 “所以我基本上没有什么可责备的，除了我自己的 以自我为中心 还有我自己的执着——我自己的执着。 我必须对这些做点什么，我必须避免采取有害行动。”

这对我有很大帮助，尤其是在有人在背后说我们坏话，然后我们感到受伤和生气的时候。 但是，如果我看了之后说，“好吧，当我觉得有人在背后议论我是不公平的时候，”但是当我看的时候呢？ 再一次，忘记前世。 这辈子，我有没有在背后议论过别人？ 嗯，是的，很多次，很多次。 如果我这样做了，为什么有人在背后议论我时我会如此难过？ 为什么我会因为那个人这样做而如此生气，并且当我做了很多很多次同样的事情时认为这一切都是不公平的。 这有点像，“Chodron，看看你自己，清理一下自己，不要再责怪别人了。” 所以那种技术，那种思考和理解的方式 因果报应 对我们的练习很有帮助。

这种说“为什么是我？”的事情——当好事发生时，我们很少这样做。 我们很少有幸福时会说：“为什么是我？” 我们今天都有饭吃，不是吗？ 我们有没有说，“为什么是我？ 为什么我今天有食物，而宇宙中有那么多饥饿的人？” 有时我们会问这个问题。 但很多时候，我们只是认为我们的食物是理所当然的，或者我们认为我们的朋友是理所当然的，或者我们认为我们居住的建筑物是理所当然的。 我们认为我们拥有的一切都是理所当然的。 食物 提供 我们一开始就做，“我思考我积累了多少积极的潜能，才能接受别人给予的这种食物。” 这是对 因果报应 帮助我们意识到，即使是一顿饭之类的事情，也是因为我们自己的积极 因果报应. 它提醒我们不要将其他众生的努力视为理所当然，也不要忽视自己的布施，因为布施是受的因。

现在我并不是说我们应该仅仅为了获得食物而慷慨。 我们真的希望为更高的目的而慷慨：利益他人，获得启蒙等等。 然而，在某种程度上，记住我们的食物确实来是因为我们很慷慨，这在某种程度上是有帮助的。 它来自努力工作的其他人的善意，但也来自我们自己慷慨的业力。 如果我们记得这一点，那么当有机会变得慷慨时，我们会利用这个机会变得慷慨而不是懒惰。 这就是为什么我觉得做出来很重要 供品 并以适当的方式分享我们拥有的东西——为了他人的利益，并以此提醒自己，我们所经历的幸福并非凭空而来。

同样，当我们有友谊时——我认为友谊对我们所有人都非常重要——或者和谐的生活 条件，要记住，这不是偶然的。 这取决于我们在这一生中所做的事情以及我们与人的关系。 但它也可能取决于前世。 我记得有一次——这很可爱——尊者 达赖喇嘛 正在教 因果报应 在达兰萨拉。 他正在经历十种破坏行为，其中之一是不明智的性行为。 在解释不明智的性行为的结果时，结果之一就是你的人际关系不好。 你的配偶不忠。 当然，很明显，它会发生在今生，不是吗？ 但当我们离开那个教导时，我的一位朋友说：“现在我明白为什么我的婚姻没有成功了。” 换句话说，她并没有因为丈夫的所作所为而责怪他，而是意识到，“嘿，可能在前世我有过一些不明智的性行为，这导致了婚姻的不和谐，最终导致了分居。” 对她来说，以这种方式思考非常有帮助。 就像，“好吧，必须把事情清理干净，不要再责怪别人了。”

当我们思考和冥想 因果报应 这样，在我们的生活中做很多例子是很有帮助的。 经常有人问：“为什么有时好人有不幸，有害的人有好结果？” 嗯，生活中有一些条件因素——社会系统和类似的东西。 但也有业力的东西。 一个人在此生做了很多有害的行为，但经历了一定程度的名利，这是在消耗他们的好处 因果报应 他们在前世创造的。 他们通过名利来消费它，但他们也制造了大量的负面影响 因果报应 这将导致他们在未来不快乐。

有时我们会看到非常了不起的人在今生经历苦难。 其中一些痛苦可能是由于饮食和外部因素造成的 条件、社会制度等等。 但其中一些也可能是由于他们在前世所做的负面行为。 这种理解方式非常有帮助。

我不建议人们在他们不了解的情况下在悲伤中向他们解释这一点 因果报应. 这不是一个巧妙的介绍方式 因果报应 对于悲伤的人和不相信因果关系的人。 我这样说是因为他们很容易将其误解为我们在责怪受害者并说他们活该受苦。 我们不是在责怪受害者，也不是说有人应该受苦。 我们只是说因带来结果，结果因因而发生。 没有人值得受苦，没有人值得受苦。 我们应该尽我们所能减轻痛苦。

同样，有时您会听到不理解的人 因果报应 说得很好，“嗯，有人正在经历痛苦，如果我试图帮助他们，我就是在干扰他们 因果报应. 所以我应该让他们受苦，让他们净化自己 因果报应 那样。” 我认为这是对 佛 说，这是不富有同情心和不提供帮助的一个很大的借口。 你能想象有人被车撞了，他们在路中间流血，你站在他们身边然后说，“Tsk，tsk，tsk，可怜的东西，这是你的结果 因果报应. 我不会带你去医院，因为那样我会干扰你的 因果报应。” 那是一堆猪洗。

有这种想法的人？ 只能说明他们的无知 因果报应. 他们没有意识到那一刻他们正在制造大量的负面 因果报应 对正在受苦的人如此冷酷无情。 需要明确的是，我们根本不是在说那样的话。 然后还要澄清一下 因果报应 不代表宿命。 作为尊者 达赖喇嘛 说，“你永远不知道未来，直到它发生。” 可以修改的东西很多 因果报应 并且可以影响事物成熟的方式。

如果我们看，因果关系是如此复杂的事情。 还记得他们如何谈论新加坡的蝴蝶拍打翅膀并产生持续不断的连锁反应吗？ 我们的 因果报应 成熟取决于许多不同的事情。 有时在经文中，有时你可能会听到简单的解释 因果报应 说，“好吧，如果你杀了，那么你就会被杀”——黑白分明。 或者，“如果你偷窃，那么你的房子就会被闯入。” 就像预先确定的结果会导致非常非黑即白的思维方式。 但它根本不是那样的，因为一个动作可以带来许多不同类型的结果。 确切地说，在每种类型的结果中，事物成熟的确切方式、时间和地点都会受到许多其他因素的影响。

星期一我告诉你我的朋友特蕾莎在曼谷被连环杀人犯杀害的故事。 嗯，我以为她有某种严重的负面情绪 因果报应 让她在二十出头的时候就被杀了。 但如果她没有去参加这个聚会，也没有遇到这个人，这一切都不会发生。 或者即使她在聚会上遇到了这个人，她说，“我不喜欢在陌生的城市里和不认识的人单独出去”，而不和他出去，那 因果报应 不会没有机会成熟。 或许她本可以找到 Kopan，将其提纯，然后它就不会成熟，或者不会成熟到更差的程度。 因此，有各种不同的因素会影响某物的成熟方式。

我们可以在生活中注意到这一点。 当我们将自己置于某些情况下，无论是精神上的还是身体上的，我们会发现消极情绪要容易得多 因果报应 成熟。 例如，我们可以看看你是否会遇到很多暴力的情况。 或者如果你在凌晨 2:00 去酒吧，你会有不同的体验 因果报应 比你在凌晨 2:00 进入修道院要成熟——前提是你不是修道院里的小偷。 我们所处的环境会影响什么 因果报应 在特定时间成熟。 同样，我们做出什么样的选择，我们有什么样的心理态度，我们有什么样的动机会影响什么样的 因果报应 在任何特定时刻成熟，以及任何特定的 因果报应 在整个计划中成熟。 我要说的是，我们必须在理解方面有一个非常大的头脑 因果报应 而不是将其视为简单的事情。 这就是为什么他们在经文中反复说只有 佛 拥有千里眼的能力，可以查看谁在何时、何地、如何、与谁一起在今天发生的这件具体事情中完成了哪些行动。 只有 佛 可以这么说。 我们其他人都在泛泛而谈，以帮助我们理解原则。

当我们看电视时，它会很有帮助——偶尔你会去看电视或看电影，或者当我们看报纸时——它可以是一个不可思议的 冥想 关于 因果报应. 当你读到人们所做的这些不可思议的事情时，你开始思考：“新闻中的这些人所做的事情的业力是什么？ 根据他们现在所做的，他们在未来的生活中会体验到什么样的结果？” 如果你考虑它们，它有助于对以这种方式如此无知的人产生同情，它有助于我们真正思考因果关系的更多细节。

例如，9/11 的一名恐怖分子有预谋地试图杀人。 现在那个人将来可能会遇到什么样的情况？ 他们死时可能会说，“为了上帝的荣耀”或为了任何荣耀。 可他们未来真的会因为无知和仇恨而做出这种消极的行为吗？ 如果我们想到他们将要经历的痛苦，那么它可以帮助我们对他们产生同情，而不是想要报复和报复。 这两者都创造了更多 因果报应 让我们也经历不好的结果。

同样，有时当我们阅读报纸时，我们会看到人们现在所经历的各种事情以及您所读到的奇怪故事。 然后我们开始思考，“一个人可以创造什么样的原因让这种事情发生在他们身上？ 为什么这世界会发生在某人身上？ 他们只是走在路上，然后突然之间他们的生活发生了巨大的变化。” 我们听到这样的故事，不是吗？ 一些小事发生了，这个人的生活就永远改变了。 嗯，为什么？ 这又是由于先前的原因——正面的原因，负面的原因，等等。 作为这些一般原则的实际应用，它会很有帮助 因果报应 根据我们在新闻中读到的内容来思考它。

我打算结束我的整个谈话 因果报应 今天。 我只通过了第一部分的四个一般原则，所以我们将继续下一次。 我想留出一些时间来提问、评论和讨论。

观众： 我一直想知道为什么当你读到高地位和明确的善良时，他们说人们在 菩萨 修行六十度的道，会造成高贵的财富和不饥渴的因缘。 但这些情况似乎会加剧 gehechtheid 和贪婪，因为你被财富和富裕包围。 这些似乎是人们掌权并滥用这些权力并造成巨大负面影响的理想情况 因果报应. 我也听说过，不要生来就有太多的财富； 你想在中间的某个地方，因为从这个意义上说，它对你的思想更好。

尊者图登卓龙（VTC）： 所以当他们谈论菩萨时，作为他们体验世俗享乐、财富、名誉或其他任何事物的结果之一，那岂不是造成更多烦恼在心中生起的因吗？ 再说菩萨。 这种人产生了 菩提心. 他们行为的最终目的是为了利益众生而完全证悟。 这才是他们真正关心的。 他们行为的副作用是他们获得财富和名望。 但他们修十、六度的动机并不是为了获得财富和名声。 那不是他们的动机，因为那是一种非常世俗的动机。 这些东西是副产品，因为当你有 菩提心 如果你有一些财富，你可以用它来造福他人。 如果你有一些名气，那么人们可能会来听你的教法。 对菩萨来说，即使他们有这些东西，在他们的心中，因为他们反对自私，他们不会用那些东西来产生烦恼。 他们将使用这些东西来利益其他有情众生。

对于那些不渴望我们的解脱和开悟但有动力的普通人来说，“我要提供午餐给 僧伽 因为那样我将来会很有钱。” 好吧，他们将来可能会变得富有。 但是因为他们没有动力去真正克服他们的 gehechtheid，未来的富裕可能导致他们变得更加贪婪，或者更加自私，或者类似的事情。 这就是为什么以真正好的动机创造积极的行动真的很重要。 即使人们做某事的目的是为了在来世体验世俗的结果，比如财富，至少让他们在心里说：“当我得到财富时，我不想执着它。 我不希望财富造成问题。 我想用这些财富来帮助别人和修行。”

人们对如何练习有不同的层次。 对于一些人来说，解脱和开悟的想法太遥远了。 说他们对来世有坚定的信念，这就是他们想要的，“解脱是为了出家。 我不能以此为目标。 我只想好好想一想重生。 这辈子我没有很多钱，所以我会布施，所以下辈子我会有一些钱。” 好吧，这肯定比这辈子有消极的动机和贪婪要好。 有某种理解 因果报应 以及某种帮助的意愿。 尽管如此，因为他们的动机是为了他们自己的快乐（即使是在未来的一生中），那 因果报应 只会在那一世的财富方面成熟。 如果他们没有修炼消除他们的 愤怒 和 gehechtheid 这种财富可能导致许多问题。 他们可以创造负面 因果报应 在未来的一生中保护这些财富，或者非常贪婪地拥有更多。

但是对于在修行的那个特定时刻具有不同心智能力的人，他们可能会说：“我的最终目标是解脱和证悟。 这是我的终极目标。 我正在做这个动作，我希望它像那样成熟。 来世我需要食物，所以如果食物成熟了，我当然不会抱怨。” 但这不是他们的主要动机，因此拥有这些幸运的世俗环境并滥用它们的可能性较小。 清除？

观众： 我可以发表评论吗？

职业训练局： 当然。

观众： 我不太相信人们会获得财富； 一些神奇的法则 因果报应 提供财富，使他们能够用它做好事。 但在我看来，如果人们慷慨、善良、花费大量时间和精力帮助他人，这很自然——所以他们真的在练习 菩萨 路径——那么人们就会心存感激。 当人们感恩时，他们会给予东西。 有些人送东西：钱、食物、衣服。 政府或国王等其他人赋予地位，他们可以赋予头衔。 或在 修道士 系统他们创造了复杂的等级结构，有些人扮演权力系统，但有些人更纯粹，只是被那些系统所认可。 对我来说，另一种看待它的方式是，如果你从布施、仁慈等开始修持佛法，那么人们就会给你东西。 所以这些事情会在某种程度上发生——这是另一个对我来说有意义的角度。 我认为不要太从字面上理解所有这些事情也是好的或重要的。 我这样说是因为你提出的这些东西反映了那个时代的社会习俗。 我们在整个圣经中都看到了这一点，我们在基督教的东西中也看到了这一点，可能还有其他宗教。 甚至在 《魔戒》系列 所有的好女人都是美丽的——这是许多社会的刻板印象，即内在美德的标志是外在的美貌、财富。 有一些“王子与乞丐”之类的东西，但你是王子，你是一个伟大的战士。 其中一些是给人们留下印象的文学惯例，所以有时不必完全照字面意思理解。

职业训练局： 这并不意味着因为某人富有，他们就更有德行。

观众： 这就是许多佛教国家发生的问题，在这些国家，佛教理想（至少在巴利传统中）是国王是国王，因为善 因果报应 在前世做过。 那 因果报应 成熟为许多事情，例如成为国王。 但这种信念也被用来为那些身为国王或有权力但不是好人的暴君辩护。 他们没有保留 戒 [道德行为]，他们杀了很多人。 它们是佛教在印度被消灭的原因之一，因为许多佛教王国都非常腐败。 因此，如果这些教义被迷惑了，它们可以并且已经被用来合法化。 这也发生在西方，“你富有是因为你应得的。” 我认为这是对教义的混蛋，但这种情况发生了很多。

观众： [听不清] ... 积极的成熟 因果报应 拥有财富……通常最贪婪的人是最具破坏性的……[听不清]

职业训练局： 就是这样，在有生之年，有人可以创造积极的 因果报应 通过慷慨，从而产生财富。 但这并不意味着那个人已经在他们的许多世中植入了发展良好的慷慨和仁慈，这将在这一生中自动出现。 这只是意味着他们在某些时候做了一些慷慨的行为，但这并不意味着他们的思想有慷慨的习惯。

观众： 你会这么说吗 因果报应 主要是指外部环境？ 这几乎就像你在强调这一点。

职业训练局： 我认为实际上在哪里 因果报应 最成熟的是受蕴。 受蕴是我们所拥有的苦乐体验，所以 因果报应 主要是在受蕴上成熟。

观众： 不顾外物？

职业训练局： 是的。 我认为以外部环境为例，因为有些人出生在贫困中——大多数人出生在贫困中——会受苦。 我认为这是人们容易理解的一种方式。 真正的方式 因果报应 表现在受苦经验的受蕴上，有些人可以生来贫穷而不受苦，这是因为创造了快乐的因。

观众： 或者有些人受了很多苦。

观众： 当心。 有一些很好的证据表明我们现在使用的贫困这个词是一个相对较新的概念。 对于这种情况，我知道五十年前没有现代贫困概念的泰国农民......

职业训练局： 现代概念与旧概念是什么？

观众： 现代概念已经成为很多关于获得一定收入的概念。 如果你没有一定的收入水平，你就是穷人。 如果你没有现代西方生活方式的装饰，你就是穷人。 五十年前，许多泰国农民并不认为自己很穷。 从历史上看——这已经被绘制出来——是在二战之后……杜鲁门是发表演讲的人——但是当他的智囊团提出发展的概念时——将世界分为发达和不发达、穷人和富裕，第一，第二和第三世界。 这传播到世界各地，然后像泰国政府这样的政府出于各种原因接受了它，其中许多以自我为中心。 然后泰国农民被电视画面和政府宣传轰炸，“他们很穷”。 因此，他们开始认为自己很穷，而以前他们并不认为自己很穷——而且在那之前，穷往往更多地是因为你的美德。 人们说像耶稣一样贫穷是精神上的贫穷。 如果你没有足够的食物和诸如此类的东西，你就会贫穷，但如果你没有德行，你也会贫穷。 所以我们必须非常小心地寻找我们的一些现代概念在 60 到 100 年前在佛教国家并不适用。

观众： 但是那些现代概念不还是一个约定俗成的 因果报应 也？ 不知何故，如果这种惯例在某人的脑海中造成了痛苦，因为他们以前从未认为自己很穷，现在他们知道自己的痛苦是因为他们认为自己很穷，这在我看来也是某些人的产物 因果报应 成熟。 东西不是从无到有。

观众： 对我来说，这是一个感知问题。 不必参考过去 因果报应 当一个人认为他们的存在状态是贫穷时，他们就会因此而制造痛苦。 我认为不需要根据过去成熟的行动来解释它。

观众： 但是痛苦从何而来？

观众： 来自他们的误会。

观众： 但那是从哪里来的呢？ 对我来说，它似乎来自同一个来源。

观众： 所以误解来自政府的宣传，他们对因果关系不够清楚，所以他们接受了宣传。

职业训练局： 可能两者都有影响。 有政府的宣传，但是为什么在这种情况下有些人可能会接受政府的宣传而有些人可能不会。 买它的人受苦。 所以 因果报应 就为什么有些人购买它以及为什么有些人不购买而言，可能在其中发挥了一些作用。

观众： 我可以澄清一下吗？ 至少在巴利语传统中， 因果报应 不被假定为前世。 因果报应 特指“行动”，而不是结果。 我认为含义在具体含义之间来回穿梭 因果报应 作为动作，但其他时候它被更模糊地用作“因果报应”这就是一些人所说的法则 因果报应. 我用这个词 因果报应 意思是行动。 如果我们回到泰国农民购买这种贫困概念的例子，是的，其中涉及业力。 那个农夫有想法，那个农夫做事，那个农夫说事。 我能在这一生中看到一个因果关系的过程。 因果关系大于 因果报应 所以这是另一回事。 因果报应 不是因果律。 因果报应 是一种表现形式，还是规律 因果报应，或之间的关系 因果报应 和 维帕卡 [成熟或成熟的 因果报应]是条件法则的一种表现形式。 所以是的，农民必须做 因果报应 购买它，但还有其他因素在起作用，不一定是那个人的 因果报应. 你可以说这是政府的或米尔顿·弗里德曼的……

职业训练局： 或者媒体。

观众： 如果人们想假设它是 因果报应 在过去的生活中你可以，但我认为最好也检查一下说农民可以从当前生活中积极记住的业力。

职业训练局： 就像我之前说的，这是一个非常复杂的系统，原因来自许多不同的方向。 所以检查这一生发生了什么，检查发生了什么——过去的条件。 即使这一生发生了什么，你也可以追溯到泰国的所有历史，以及西方国家的所有历史——我们是如何得到这种意识形态的，然后强加给泰国。 当你开始从因果的角度来看它时，那里有很多相互关联的东西。

观众： 您是否会说，在个人层面上，我们的使命是看到条件反射和 因果报应 作为我们试图摆脱的两种影响？ 这就是教义的内容吗？ 这些东西是强加给我们的吗？

职业训练局： 这不是他们被强加的。 这不像是有我，然后对我施加条件。 我是有条件的。 我不是独立于条件而存在的。 我存在只是因为原因和 条件. 没有他们我就不存在。 当我们谈论空性或涅槃时，我们谈论的是 无条件 并意识到这是解放。 但是当你谈到一个人的行为时 菩萨, 或 a 的动作 佛，甚至是阿罗汉——阿罗汉的慈悲之类的——这些也是因缘。 所有相对的存在都是有条件的，都是依赖的。 在循环存在中，我们的条件是 因果报应 和klesha——klesha是烦恼或令人不安的态度和负面情绪。 我们想要摆脱那种制约，那种导致痛苦的制约。 如果你要为他人带来利益和服务，这也取决于条件反射。

观众： 因此，从烦恼中解脱，就其本身而言，涉及创造因。 [听不清]……所有这些行为本身都是因果的？

职业训练局： 正确的。 我们必须创造道路，而道路是一个有条件的现象。 这实际上是一件有趣的事情——我们不应该认为条件本身是邪恶的或坏的。 有时它是这样呈现的，或者无常是不好的。 无常——没有好坏之分，没有道德的东西。 一个 佛无所不知的心是无常的，因为任何意识都在时刻变化。 它是永恒的，但它每时每刻都在变化。 我们不应该认为缘起本身或无常本身就是邪恶的、烦恼的或痛苦的。 有时会这样呈现。 这个世界是因果关系，涅盘是 无条件. 想：“有两个境界，有缘和有缘。 无条件 之间有一堵砖墙。 因此，如果我们要为他人服务，让我们离开这个，穿过砖墙到达那个。” 我不认为它是那样的。

观众： 我想回到这个想法，什么是成熟效应，什么是我个人的成熟效应之外的东西 因果报应. 也许我认为它过于非黑即白或过于原教旨主义。 我想知道那些其他的 条件 是。

职业训练局： 尊者 达赖喇嘛 对此谈了很多。 有一次我去问他这个问题，因为有时在佛教界他们说，“嗯，一切都是 因果报应。” 嗯，是雷暴 因果报应？ 是由于雷暴 因果报应?

观众： [听不清]

职业训练局： 不，是众生因微风而体验到的快感。 我们所体验到的幸福或快乐的感觉是由于那些 因果报应. 但物理事物本身并不一定是由于 因果报应. 这是一个愚蠢的例子，但它达到了目的。 你正站在一棵苹果树下，一个苹果掉在你的头上，发出咯咯声。 苹果不会因为 因果报应。 不是 因果报应 使苹果掉下来。 但是为什么你站在它下面然后经历头痛的痛苦呢？ 那是由于 因果报应. 为什么你恰好在苹果落下的那个特定时刻在场？ 为什么你的头会痛？ 也许其他人的头很硬，他们没有受伤。

观众： 那么你能推断说世贸中心的人碰巧在那里吗？

职业训练局： 不，但他们为什么碰巧在那里？ 是他们自己的行为让他们走到了那里。

观众： 他们在那里找工作。 他们中的一些人这样说可能并不酷，但他们中的一些人是非常贪婪的人，因为他们在一个非常贪婪的行业工作； 他们中的许多人是股票交易员和债券交易员之类的。 他们选择在那里工作。 有些人可能会非常努力地获得其中一些工作，因为它们是高薪、高知名度的工作。

观众： 我试图弄清楚……

职业训练局： 世贸中心为何倒塌？ 因为钢在熔化和遇火时； 这就是在物理层面上发生的事情。 钢铁会发生什么 因果报应，这是物理因果关系。 所以世界贸易中心倒塌了，一位物理学家告诉你它为什么倒塌，他们正在调查……

观众： 不是为什么，而是它是如何崩溃的……

职业训练局： 它下降了。 但问题是为什么当时那栋楼里的那些特定的人正在经历痛苦？ 为什么我们中的一些人在那栋楼外面。 我们没有被杀，而是经历了另一种痛苦。 因此，在这一事件中，人们经历了各种不同的事情。 那是因为他们都做过的个人行为。 而且不是每个人都完成的一个简单的动作，而是可能有多个动作。

观众： 之前你说，“为什么是我？” 问题。 阿姜佛陀认为 佛的教导是关于痛苦如何发生以及如何摆脱痛苦。 人类有问为什么的习惯——通常是，“为什么是我？ 或者“为什么不是我？” 就像我们没有得到我们想要的一样。 我认为这会导致人们对这些事情产生很多困惑。 所有这些事情的更广泛的教导是条件性。 事情的发生是通过原因和 条件. 这是一个更基本的教导 佛 比 因果报应. 因此，当人们跳进来并试图通过以下方式解释一切时 因果报应 他们超前了。 这是一种马虎的思维方式。 出发点是从因果关系来看，然后在因果关系中还有人意的原因。 其中有些你可以更集体地看到，有些你可以看到其他人做了什么。 但重点是，因为 因果报应 是关于我们如何让自己陷入痛苦，是看我们自己的行为以及我们如何让自己陷入痛苦。 所以我认为我们需要谨慎看待其他人的行为 因果报应 因为它很容易变得轻率或判断力。 你举了一些例子。 所以我们可以笼统地说，对于世贸中心的人来说，他们的 因果报应 把他们带到那里什么的。 但是，试图把它分开很远是没有意义的，因为我们最终只是责备什么的。 所有教义的重点是回到我们自己，“为什么我还在制造痛苦？” 答案是因为我在做事，而且我是有目的的，这意味着我是在自我中心地做事。

职业训练局： 世界贸易中心； 现在我们有这样一个完美的例子，每次发生事情时我们都会使用它。 的确，我们经常说，“为什么会这样？” 或“它是怎么发生的？” 或者不管它是什么。 但是什么 因果报应 我们现在正在创造吗？ 通过我们对世界贸易中心发生的事情的反应方式，我们现在启动了什么条件？ 我们经常在这上面留出空间。 我认为我们的政府政策是在这方面留出空间。 但是从业力的角度来说，在这一生之后，我们创造什么样的结果的原因，我们经常在看到它时留出空间。 有一个事件的发生是有条件的，但我们对那个事件的反应更多的是条件，更多 因果报应 创建的。 有时我们太专注于弄清楚为什么我们不看看我们目前的行动是什么。 我解释得够好了吗？ 你明白了吗？

观众： 你能不能计划下周，当然不是现在，而是谈谈业力视觉？ 我曾经问过你一次，你在那里做了一个非常简短的经历。 我会非常有兴趣深入研究。

职业训练局： 我不能说这对我来说是 100% 清楚的，但我可以给你一些我的猜测，关于它们对业力视觉的含义。 下次提醒我。