中退讨论

• 死亡过程 冥想
• 清晰度和培养专注力
• 静坐 在 身体
• 什么是有效认知者？
• 如果我给遇到的事物足够的空间，我是否可以将它们转化为 佛 改造了玛拉之箭？
• 净化 因果报应 和成熟 因果报应
• 培养定力的主客体
• 头脑如何变得清晰？
• 培养稳定性和清晰度
• 可视化 佛 作为生动的三维图像
• 实质性原因和 合作条件
• 无私的四点分析

药物 佛 2008年务虚会：06问答（下载)

我们刚刚结束了四个星期，所以我们正处于撤退的中间，所以我们应该安顿下来，希望如此。 你好吗 冥想?

死亡冥想

观众： 在你融入法身过程的部分，你观想死亡过程吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 你不必。 这是克里亚 密宗 所以你不必做死亡过程。 如果你愿意，你可以，但这不是克里亚的一部分 密宗.

观众： 所以，如果我能做到，我一直在寻找如何做到这一点的良好描述。 你能推荐一些东西吗？

职业训练局： 你有最高等级 密宗 引发？ 我要说的是八种幻象的死亡过程，这通常是最高瑜伽中解释的东西 密宗。 我知道 喇嘛 【夜摄】和【喇嘛 Zopa] 仁波切让完全不了解佛法的人这样做，并在他们的加持下这样做没关系，但这不是标准的。 通常其他 喇嘛 说当你 沉思 死亡时你做九点死亡 冥想 你想象自己的死亡的地方。 并与整个 冥想 死亡吸收：当你在做最高等级的时候 密宗 你正在消融并把死亡当作通往法身的途径，中间状态是通往报身的途径，再生是通往化身的途径。 所以它是在这种情况下出现的。 所以通常在克里亚 密宗 你刚才 沉思 在空性上，并停留在空性的状态中。 你通常不会观想那个八点吸收。 我不认为这样做有什么坏处，但它确实来自最高等级 密宗. 这是一个更好的问题 [喇嘛 Zopa]仁波切或其他人。 我记得我在 Kopan 的第一门课，我们一直在做 冥想，想象八个步骤和整个死亡吸收。 他们还让我们做 肿瘤！ 完全是新手宝宝！

止禅中的主体清晰度和客体清晰度

[回应听众]当你冥想以培养奢摩他或定力时，你有一个你的对象 冥想: 的可视化图像 佛，气息，慈爱。 这就是 冥想. 当您想象它时，您希望该对象清晰地出现在您的脑海中。 正确的？ 你可以有一个清晰的图像 佛 或者你可以有 佛 就像某种模糊的斑点。 你想尝试通过可视化的细节，所以你有对象 冥想. 通常对象是你正在想象的东西，主题是你的思想。

身观、空观、本尊观

观众： 静坐 在 身体. 它严重阻碍了我自我消融的能力，因为它变得如此艰难。

职业训练局： 你的意思是你正在做 冥想 在 身体 想着内脏和你的 身体越来越结实了所以你自己更难消融。

有些人可能不熟悉 冥想 在 身体，或正念的 身体，您可以进行许多不同类型的冥想。 因此，人们正在想象 身体, 32 个部分 身体，所以你经历了不同的部分 身体 想想每一个，问问自己，“它有什么美丽和吸引人的地方？” 所以我们讨论过，有时候当你这样做的时候，你会突然意识到你的内心有一些东西 身体. 很多时候我们平时 身体 图像是我们试图让这种皮肤变得美丽，然后在你体内产生一些感觉，但我们从来没有想过里面到底有什么，你呢？ 除非你受伤； 但是你会想到痛苦。 你不会坐在那里想象你的肝脏，深棕色，里面有特定的形状。 或者你没有想象你的胃和你的胃的形状，它有点宽，里面有血管和粘液。 你就说疼。 但我们不一定要想象它并问自己，“它是什么？” 或者说：“里面看起来真漂亮！？” 通过这样做 冥想 你开始意识到你的内心是什么 身体.

我的经验是，它使消融到空性中更有力量，因为你意识到我们所说的是“我的 身体” 突然之间是骨骼、肌肉和肌腱， 身体 头发、头发、指甲、牙齿、皮肤都是鲜艳的颜色，你会“Uuuuuugh”。

然后拿着那个然后问你自己，“我说'我的 身体'，但这是我的 身体， 在哪里 身体 在这个？ 有所有这些不同的部分，但它们中的哪一个是 身体？ 当你调查你开始看到的东西时，只有一些零件的组合取决于你贴上标签 身体, 但除此之外没有 身体 有。

所以当你能做到的时候，再想一想空性和无本性的存在。 身体; 它变得更加强大，因为你之前有一些东西看起来很坚固，现在完全消失了。 然后在那个空间内你（如果你有 引发) 生起本尊，然后当你专注于本尊时：这就是本尊的正念 身体. 所以这是一种完全不同的 身体. 一个看起来像幻觉的人，它没有固有的存在，它是由光构成的。

所以我们在这里处理我们的几个不同图像 身体. 一个是我们通常间隔开的一个，所以很容易移动那个间隔开的图像 身体 进入本尊 身体，不是吗？ 我消失在空虚中，然后我仍然坐在这里，只是现在我有点把自己想象成神，但感觉仍然像我坐在那里。 而你仍然想着你的 身体 以同样的方式，你不会想，“哦，我像医学一样忧郁 佛” 就像不知何故，也许你的脸有点蓝，就像你画的一样，但你并没有真正的感觉，“这是一个 身体 那就是表现 证悟空性的智慧” 很容易陷入那种模糊的感觉，“只有一个 身体 这里。” 而如果你有这样的一个，“看！ 它真的坐在这里[看着 身体 因为它是什么]你会有那种感觉，“糟糕！” 然后你开始冥想那个空性 身体 然后你进入其中的一部分 身体 然后你看着肠子然后你说，“什么是肠子？” 因为在它们的外部或内部：“它们是这种颜色还是那种颜色？” [看]质地，气味，味道。 究竟什么是肠？ 所以你开始真正地检查所有这些，这样你 冥想 关于空虚更重要。

然后当你真正摆脱了所有这些，你会发现它们都不存在，然后才能拥有智慧 身体 产生，你知道，你认为 证悟空性的智慧 然后发生。 这变成了一种更强烈的感觉，“哦，是的！ 我不是那个 身体. 这里有不同种类的尸体。”

感知现象

[回应听众]当我们将“我”感知为真实存在时，那不是一个有效的认知者。 当我们执着真实的存在时，那不是一个有效的认知者。 当我们不去执着真实的存在，还没有了悟“我”的空性时，就只有一个“我”的表象，有世俗“我”的表象，也有本有“我”的表象。 ” 他们有点混在一起，外表是。 你无法区分它们，但从你的头脑的角度来看，你并没有把它当作真实存在来把握。 所以这就像白天我们只是四处走动：很多时候我们并没有积极地抓住真实的存在。

如果有人说：“你在做什么？” 你会说，“我在走路。” 而且您没有想到正在行走的这个固有存在的“我”。 你只是说，“我在走路。” 所以当时出现在脑海中的东西据说是“我”的有效认知者，因为它是你在走路——它不是大象，也不是猪，它不是 德瓦，这不是来自密苏里州的哈利。 所以你知道那个“我”指的是什么。 但“我”出现的方式是错误的，因为仍然有一些真实存在的“我”的表象，即使你没有把握它是真实存在的。

所以有两件事：真实存在的显现和对真实存在的执取。 对真实存在的执着是一种痛苦的障碍。 真实存在的表象是一种认知障碍，所以它要微妙得多。

当我们现在看着一切时，它对我们来说都是真实存在的。 传统对象与真实存在的对象混合在一起。 但是真实的存在出现在我们面前，我们却没有把它当作真实存在来执着。 因此，感知那个“我”或那副眼镜或那个杯子或任何东西的心，那个心是世俗所缘的有效认知者。 但那是因为那个心还有真实存在的表象：那个心是假的，它是错误的，因为那里没有真正存在的对象。 所以现在发生的事情是：如果我看了看，然后说，“这是一包纸巾。” 所以在我看来是一包固有存在的纸巾。 我并没有把它当作固有存在来把握。 我的意思是，它是一种与传统混合的固有存在。 我没有区分它们； 我没有小题大做。 我说，“这是一包纸巾。”

出现在头脑中的东西是错误的，因为它看起来是真实存在的，而实际上它并不存在。 （摄影者 舍卫精舍)

所以出现在头脑中的东西是错误的，因为它看起来是真实存在的，而实际上它并不存在。 但是，我正在理解这个心的心并没有把它理解为在那一刻真实存在。 它只是在说，“那里有一包纸巾。” 所以那个心在辨别一包纸巾时是正确的。 如果我说这是葡萄柚那将是一种错误的认识，但我不是。 我是说这是一包纸巾。 我们都同意，这是一个合适的标签来称呼它，因此就传统上能够识别该对象而言，它是有效的。 但就对象的理解方式而言，它是无效的。 它对于对象的固有存在是无效的，因为固有存在正在出现在我面前。 如果我说“这是纸巾的东西”，我的想法就会有所不同。 我只是说，“组织”，没什么大不了的。 现在，如果我流鼻涕，而且我站在一大群人面前，我担心人们会怎么看我？ 如果我坐在这里，当我的鼻子在你面前滴水时，有人走过来把纸巾从我身边拿走，突然之间，“等一下！ 那些纸巾！” 那一刻我依附于那些组织。 那些纸巾不仅仅是纸巾，这里有一些东西真的是纸巾，非常漂亮，非常重要，非常必要，我必须拥有。 所以我在那一刻抓住组织的方式突然变得不同了。 我正在理解固有存在的组织。

观众： 什么是开始工作的有效认知者 冥想 空虚？

职业训练局： 嗯，我们有听觉的智慧。 当我们聆听教法时，我们听到的是文字。 如果我们正确地理解它们，并且正确地理解其含义，那么这就是可靠的认知者。 或者你在听话：你的耳朵可以是一个可靠的声音认知者，那么如果你理解了这个词的意思，你的意识就是一个可靠的词义认知者。 现在，当然，有时我们听到这些话，但我们没有正确理解它们，所以我们在那里也有一些扭曲的意识。 当我们第一次尝试了解空性时，一开始我们无法分辨两者之间的区别。 但是在试图理解空性时，我们必须从我们拥有的意识开始。 所以我们从听法或读法开始，所以你必须有可靠的听觉意识和可靠的视觉意识，以及意识，然后你才能开始整个调查过程。

不要将有效的认知器视为一个块。 事实上，我认为称其为可靠的认知者更好，因为有效听起来太扎实了，让我们认为它在所有方面都是有效的，但它是错误的。 称它为可靠的认知器更好，因为它可以可靠地完成我们需要它完成的常规工作。 如果我把纸巾放在桌子上，我的视觉意识是可靠的，可以让我正确瞄准并把纸巾放在那里而不是那里。 所以它是可靠的，我可以使用那个意识。 这并不意味着它认为纸巾、桌子或我自己是没有真实存在的，因为它不是。 当我们谈论一个可靠的认知者是头脑时； 所以有很多头脑可以成为可靠的认知者。 有不同种类的可靠认知者：有感官意识、可靠的感官认知者、可靠的心理认知者、可靠的瑜伽认知者。 有很多种。 所以不要认为有一个坚实可靠的认知者，一个有效的认知者，坐在你大脑某个叶的某个地方，因为那不是正在发生的事情。

观众： 如果那样的话会容易得多……

职业训练局： 这会更难，因为你有一个内在存在的意识，如果它是内在存在的，那么它一定是正确的。 然后就没有办法改变它，然后我们就真的有麻烦了。

观众： 所以你是说当 佛 坐在菩提树下，当邪恶势力用箭来攻击他时，无论是身体还是精神，都化作花朵，不会因为身体上的痛苦或言语上的痛苦而扰乱他。 所以你是说如果我给我遇到的事情留出足够的空间，我也会遇到这种情况。

职业训练局： 如果我们谈论的是传统的解毒剂，那么，比方说，侮辱是对你的。 给空间的一种方式是说，“哦，这些是我消极的结果 因果报应”或“这个人正在受苦。” 但如果你更多地谈论终极层面，那么你会说，“被批评的‘我’是谁？” 然后你试图找到被批评的“我”。 或者你看着那些你称之为批评的词，然后说，“那些声音中的批评在哪里？ 我称之为批评，对这些声音的批评是什么？” 因此，您正在更多地分析对象的存在模式：您正在联系的是单词； 或者你自己作为那个对象的接受者：被批评的自我。 你在问这些东西到底是什么。 当你这样做时，你就参与了终极分析，因为你正在研究这些东西是如何真实存在的，当你搜索和调查时，你会发现在任何这些东西中都没有可发现的本质。 所以当你看到其中没有可发现的本质时，那么在心理上就会有很多空间感。 因为当有一个巨大的“我”坐在这里填满房间时，任何试图进入房间的东西都会被视为威胁，因为没有空间，因为我让自己变得巨大而坚固。

当你 沉思 在自我空虚的情况下，没有大的“我”充满这个房间，所以事物进进出出。 从心理上讲，它们进进出出，我们并没有将它们全部引用到这个真实存在的大“我”中，因此头脑中有更多空间。

净化业力和空性

观众： 第二部分 关于净化 因果报应?

职业训练局： 记得 因果报应 表示动作。 我们经常用这个词 因果报应 表示行动的结果或行动播下的种子但实际上 因果报应 只是意味着行动。 因此，它是身体、语言和心理行为。 行动留下印记。 如果我们不通过 四个对手的力量，然后当环境走到一起时，这些印记会转化为我们遇到的体验：内部体验、外部体验。

什么时候，如果我们在做 纯化 练习和我们 沉思 空性成为净化负面业力印记的强大力量，因为如果我们回想过去所做的负面行为，我们几乎总能在其中找到一些关于我的坚实感觉。 有一些我是 渴望 整件事中间的快乐或恐惧痛苦，导致不同的精神烦恼的生起。 在这些烦恼的影响下，我们做了留下业力种子的口语、心理和身体行为。 所以当我们净化时，如果我们回过头来想想我们创造的情况 因果报应 和我们 沉思 关于创造行动的自我的空虚，行动的空虚，我们与我们生气或依恋的对象相关的空虚； 我们看到所有这些东西仅仅通过被贴上标签而存在，它们并没有内在的本质。 当你这样做时，它会变得非常强大 纯化 那个业力种子，因为你正在重做你看到导致你在那种情况下以有害方式行事的情况的整个方式。 这是使用空性的一种方式。

观众： 我可以看到这在某种程度上变得有点危险。 因为那时它几乎就像“好吧，反正它们都不存在。”

职业训练局： 不，不是说你不考虑它，因为它真的不存在，因为那会走向毁灭的极端。 动作还是发生了。 但是所有这些东西都必须结合在一起，所有这些不同的部分都依赖于它结合在一起。 整件事发生了。 这可能非常有帮助，因为我们可能会看到，即使是在分析情况时：也许我们不是在看“我”的存在方式，而是在看情况。 有时我们会创造消极的情况 因果报应 我们有这样的感觉，“我创造了这种情况。 都是我的错。” 但是如果你开始观察它，你会发现发生了很多很多不同的事情。 有这个人和那个人，还有这个房间、这个、那个和其他东西的存在。 你会发现你需要做的只是改变一件小事，整个事情就会不同。

就像，我们现在正在进行问答环节。 我们将其视为非常扎实的问答环节。 但如果现在在场的某个人不在场，问答环节就会大不相同。 所以它需要我们所有人都在这里。 它需要所有的家具。 它需要以特殊方式布置家具。 它需要下雪一整天，因为如果是明媚的阳光，你甚至可能会问不同的问题。 有很多事情会发生。 所以当我们 沉思 像那样缘起的事物，然后它让我们对情况有更现实的看法，我们不再将情况本身视为一个大块。

现在，如果你说的是成熟 因果报应， 什么时候 因果报应 成熟：有人朝我扔东西，有人侮辱我，有人……无论他们做什么我都不喜欢。 那么那个时候，为了不让自己有更多的我执无明，更多的烦恼，造更多的 因果报应，那么，在那一刻，如果我们 沉思 关于空虚，或者如果我们甚至使用一种传统方式来改变我们对情况的解释方式，那么， 因果报应 成熟但我们不会创造新的负面影响 因果报应 在这种情况下。

奢摩他冥想的稳定性和清晰度

观众： [现在参考早先关于 shamatha 中的主体和客体的问题 冥想] 我认为我的困惑是当他使用电视的类比时。 我正在与药物作斗争 佛. 因为如果外面有什么东西？

职业训练局： 他们通常谈到稳定性和明晰性是我们需要培养定力的两个因素。 因此，稳定是将心保持在目标上，然后清晰是让心生动。 所以他们通常把它说成是清明的力量，意思是你内在的清明。 现在，他并没有真正描述主客体。 他只是说如果你看电视，从电视那边看画面不协调，那就是雾霾。 如果你有一台很好的电视，但它仍然被心理解为没有专注，那么缺乏清晰的是心，而不是对象。 我从来没有真正听到过这么多关于物体清晰度的讨论，但更多的是关于主体清晰度的强度，因为它不像 Amithaba 坐在那儿。 更多的是当我们的心很清楚的时候，这就是他最后说的，当我们的心很清楚的时候，目标就很清楚。 当我们的心是朦胧的，那么当你在做的时候，目标也是朦胧的 冥想.

观众： 但是真的有真实的东西吗？ 思想和对象？

职业训练局： 是的，但那里没有任何物体。 对象是您脑海中的图像。 除非有对象，否则我们不能说有心，因为心的定义就是认知。 所以这并不是说有一个头脑坐在这里什么都不知道，它只是坐在这里。 你在想，这里有一些内在存在的心，只是坐在那里什么都不知道，然后一个对象出现了，然后你就有了这个真实的对象和这个真实的心，它们相互碰撞。 你知道？ 这就是我们通常的想法。 就像有一个完全独立的心，独立于一个对象。 但是只有当有一个对象被抓住时，你才能认出一个心。 好的？ 只有当有一颗心正在理解它时，你才能认出它。

观众： 那么，头脑如何变得更清晰呢？

职业训练局： 头脑如何变得更清晰？ 除了茶[笑]，我觉得有一部分是通过 纯化 一般来说，部分是当你对物体进行更多分析时，记住物体的所有不同部分并经历 - “好的，有医学 佛，他的右手放在右膝上，他拿着阿鲁拉植物，左手放在膝盖上”——你正在经历所有的细节。 当您查看每个细节时，对象对您来说变得越来越清晰。 这是一种分析方法。 然后随着目标变得更清晰，然后你试着保持它，创造稳定性，但不会让清晰度的强度消失。 然后有时它开始很清楚，然后有时，还有医学 佛 但他更像是一个蓝色的斑点，你知道吗？

观众： 然后你走了这么远，因为我在想别的事。

职业训练局： 如果你的头脑在想别的事情，那么你甚至没有稳定性。 忘记清晰度吧，那时你甚至都没有稳定性。

观众： 你刚才解释的内容似乎对我很有帮助，因为我认为我发展稳定性的方法，我认为我一直在以相反的顺序进行。 我想我一直在努力建立稳定性，然后是清晰度，但这对我不起作用。

职业训练局： 在完善清晰度之前，您通常会以某种稳定性为目标。 在清除对象之前，您必须留在对象上。

观想的禅修对象

观众： 我只是想知道，这是我尝试时似乎遇到很多困难的地方 沉思 例如，观想的诸佛。 您正在解释可视化的过程； 我很少这样做，因为我一直认为一旦稳定下来我的头脑就会变得清晰，但事实并非如此。

职业训练局： 不。这就是当你为你专注的对象制作可视化图像时他们真正推荐的方式：仔细研究并专注于它的所有不同属性。 有时他们会说，如果你在整体上工作 身体 的 佛，如果其中有一个部分显得特别清晰，那么有时候，就停留在那个部分上。 所以至少你有一些你稳定和清晰的东西。 当然，这并不意味着那里只有两只眼睛和一个鼻子，而没有任何其他附属物。 你仍然以某种方式拥有其余的药物 佛 在那里，但您更加关注该特定功能。 但是复习它的细节非常有帮助，因为这会提醒你，如果你正在使用药物 佛, 什么药 佛 真的很像那么这有助于你记住。

这有点像，如果你要见一个人，你知道之后你将不得不从 52 万人中挑选那个陌生人。 然后你开始非常仔细地看着那个人，你知道吗？ 然后你开始注意到他：“他们长什么样？ 那是什么感觉，这个、这个、这个是什么？” 所以你想获得所有的细节，这样你以后就可以从阵容中挑选他，是吗？ 所以当你像那样集中注意力时，你会对这个人的长相有一个更清晰的记忆，而不是你只是遇到某人并且你不会想“哦，我稍后将不得不识别他们。 ”

观众： 那么我正在看 佛 就像我想记住他，我只是在看唐卡。 然后我试着把尊者的脸放在那里什么的，让它更真实。 我真的不知道该怎么办。

职业训练局： 我们非常擅长想象一幅画和 佛一下子就二维了那么接下来的挑战就是让 佛 活着。

观众： 我们该怎么做？

职业训练局： 我认为这是通过记住 佛. 你想到的 佛的善意。 你想想慈悲心。 你想的是智慧。 你认为如何医学 佛 练习了所有这些亿万年，以及他如何制作所有这些 誓言 因为他非常关心众生。 你认为的品质 身体、言语和思想。 然后是医学 佛 又开始活跃起来。 然后试着，不要想唐卡，试着想他的 身体 由光制成。

如果我说，“想象房间中央有一个光球”，你现在能不能睁着眼睛做这件事。 即使你睁着眼睛，你也能在房间中央看到一个蓝色光球的视觉图像吗？ 你可以把它做成一个圆球，不是吗？ 而且它看起来并不坚固。 这只是光。 在你的脑海里，它很轻，你意识到你可以走到那里，把手伸进去。 而且是 3D 的。 所以以同样的方式，把它想象成医学 佛.

然后是医学 佛的眼睛是活的。 他不是一幅画。 他在看着你。 “嗨姜。 很高兴你今天来参加会议。 我在这里坐了很久，等你来找我说话。”

观众： 因为我经常想象医学 佛 在我的皇冠上，我想象我的视线正好穿过他的 身体. 我的想象力穿过，向上，绕过后背，它非常、非常立体和轻盈。 充满活力。

职业训练局： 确实如此。 因为如果 佛在你的头上他不是二维的，是吗？ 有一个整体 佛 在上面。

实质原因及合作条件

观众： 是否每个影响都有一个实质性的原因，或者是否有很多影响？ 合作条件 没有一个实质性的组成部分？

职业训练局： 让我们让每个人都知道你的问题来自哪里。 所以他们常说两种原因。 一，有时他们称之为实质原因。 有时我认为犯下的原因可能是 [a] 更好的 [翻译]。 我会解释这意味着什么。 另一个叫做 条件. 如果我们谈论的是物理上的东西，那么在这里称它为实质性原因会有所帮助，因为你说木头是桌子的实质性原因，因为木头是变成桌子的主要材料。 然后是 合作条件 制作桌子的是钉子和建造它的人以及涉及的其他工具和油漆以及所有这些东西。 所以，在任何事情上，如果我们谈论的是物质事物，那么事物就必须具有那种物质。 （物质在佛教中是一个非常棘手的词，因为它意味着许多不同的东西。实质存在可以意味着真正存在。）在这种情况下，如果我们谈论的是物理事物，那么你就有一个实质性的原因，然后 合作条件.

如果我们谈论的是一种精神状态，比方说，如果它是一个意识的时刻，那么你的实质因将是一个先前的意识时刻。

让我们以眼识代替意识。 那么眼识的根本因是什么？ 一个瞬间的清晰和知晓的品质是一个新的视觉意识瞬间的实质或永久原因。

观众： 这就是我开始真正感到困惑的地方，因为如果某物必须变成其他东西，那么就必须有某种东西实质上创造了另一件事。

职业训练局： 看，这就是为什么 substantial 是一个困难的词。

观众： 但是必须有一个实质性的原因； 必须有足够的原因才能产生效果。

职业训练局： 就像当他们谈论一种认知时，他们谈论三种 条件 为一个认知。 你必须有对象，你必须有 感觉系，然后你必须有前一刻的头脑去做。 现在，可以肯定的是，目标将成为意识的条件。 它不会成为一个持续的原因，因为目标不会变成意识。 然后 感觉系，感觉器官，这也是一个条件。 这不会成为犯罪的原因。 那么，你知道，紧接前一刻的心——那颗心的清明、清明和觉知的本性——成为眼识的根本因。

观众： 所以以表类比。 你会说它主要是用木头做的。 所以很容易说这是实质性原因。 但是如果一半是金属的，另一半是木头的呢？

职业训练局： 或者你看看沙发，沙发的实质原因是什么？

观众： 是的，有很多小东西。 没有一件事可以说是 90% 的沙发。

职业训练局： 然后你可能会挑出几个大的，并说这些是实质性原因。 就像你会说的，也许填充物和覆盖物是沙发的实质性原因，制作沙发的人和线是 合作条件. 会是这样的。 但这是真的，有时很难，因为这是一件需要辨别力的事情。

观众： 然后，如果某事可以在没有实质原因的情况下存在，在某种程度上，你刚刚描述了它，无论更大的原因都被认为是实质原因，并且实质原因和合作条件之间没有实际区别。 只是程度不同？

职业训练局： 除了这个人不会成为桌子。 这个人永远是一个合作的条件，永远不会是一个永久的原因。

观众： 那么木头不也总是那样吗？

职业训练局： 木头永远是木桌的罪魁祸首，是的。 除非你正在制作一张陶瓷桌子并且你有一点木饰边。

观众： 所以这是一个程度的问题。

职业训练局： 是的。 这似乎是一个程度的问题。

观众： 所以实质性原因并不是真正的实质性原因，它只是一个很大的合作条件，因为它并不是真正变成桌子的木头。 它只是您正在使用的最大对象的最大部分。

职业训练局： 但它是木头变成桌子。

观众： 在某种程度上，它也是指甲。

职业训练局： 是的。 但木头是主要的东西。 对我来说，当他们那样说话时也不是很清楚。

观众： 我认为有帮助的一种翻译是有时他们称之为不可或缺的原因。 如果你要放弃这个方面，它就不是目标。

职业训练局： 但这不起作用，因为 合作条件 也是不可或缺的，因为很多时候，一个轻微的合作条件不存在，整个事情就不会出现。

观众： 事实上，是的，因为就像你之前所说的感官意识的例子，如果你把所缘或根拿掉，即使它们可能是次要的，它们仍然是不可或缺的。

职业训练局： 是的。 无论发生什么，无论生起什么，无论是因还是因 条件 缺一不可，不然就有点不一样了。 我的意思是，如果你在缝东西，如果他们在做沙发，他们用的是鲜红的线，或者他们可能没有线。 他们正在制作沙发，但没有线。 那么它就会真正不同，不是吗？

观众： 当你禅修缘起时，识别诸如“这是根本因”这样的事情有多重要？ 例如，有原因和 条件，因为我觉得我可能会在试图找出哪一个是实质性的时迷失方向。

职业训练局： 是的。 我认为这对我们的思想有帮助，只是让我们的思想更加敏锐，了解我们如何看待事物，你知道吗？ 它提出了这些问题。 我总是回头，看到这种东西，不知道是不是我对这个问题不是很了解，也可能是我很了解。 但我得到的是，其中很多东西都只是标签，当你认真对待它时，往往很难在一件事和另一件事之间划清界限。 我们谈论因果关系。 种子是发芽的原因。 但是有没有一个时刻你可以画一条线，说这之前是种子，之后是芽？ 你能做到吗？ 不。当你在两国之间划定边界时，你能否划定边界并说原子在这个国家而这个原子在另一个国家？ 你知道？ 那些事情变得非常困难。

因此，我们开始看到，在某种程度上，我们正在谈论标签并为标签提供定义，但标签只是标签。 那里没有边界非常明确的真实事物。 因为我们甚至会想到我们的 身体， “天啊 身体, 具有明确的边界。” 但是，你知道，我们一直在吸气和呼气。 所以不是 身体 改变？ 是否 身体 真的有这么明确的边界吗？ 因为空气进入并成为空气的一部分 身体 然后是一部分 身体 以二氧化碳的形式排出并成为房间的一部分。 所以就像在 身体 你会说精子和卵子是实质因。 然后是西兰花和鸡肝的配合 条件.

四点分析空性冥想

观众： 我有一个关于四点分析的问题。 第二部分是建立普及。 它说要么你自己与 身体 或思想或你是分开的。 这就是普及。 你怎么不能两者兼得？ 对我来说，它只是自动跳到这个假设而没有检查你自己如何成为一部分 身体/ 部分头脑。 它自动是这个或那个，显然两者都不是。

职业训练局： 好的，所以在四点分析中的第二个[点]。 第一点是确定你的否定对象。 然后第二点是建立普遍性，这意味着如果有一个内在存在的“我”，它必须可以在 身体 和介意或分开 身体 和头脑。 我认为最好这样说：它可以在 身体 和思想，或与 身体 并且介意而不是说它必须是 身体 或头脑。 因为您在进行分析时，还检查了 身体 和思想； 然后你问这个人是否是 身体 和头脑。

观众： 所以我想我想了很长时间，我想也许我没有做正确的第一步，没有找到真正内在存在的自我，我更多的是让这个传统的灰色内在存在，并不是真的内在存在，是一盒纸巾。 它实际上不必在 身体 和头脑或内心。

职业训练局： 那是那种传统的……。

观众： 所以我想也许我只需要想出一个更坚实的“我”。

职业训练局： 正确的。 因为他们说识别否定的对象是最难的部分，也是空性最重要的部分 冥想. 如果你只是识别传统的“我”，你会说，“哦，传统的我。没有菲尔。 这不是 身体 和头脑。 我和 身体 头脑。 还有什么？” 但是，如果你对“我”有这种感觉，那是你世界上最珍贵的东西，它真的很伤人，或者真的很快乐，或者是真实的，那么当你开始寻找那个“我”时，然后当你找不到它时, 有一定的影响。

这有点像如果你不需要针，那么大海捞针就不是很有趣了。 但是，如果你的生命取决于那根针，那么你真的会在大海捞针中寻找，如果你没有找到那根针，它会对你产生一些影响。 所以，就是这样：想想这个真实的我，那里的宇宙中心。

观众： 大海捞针不是更难吗？

职业训练局： 如果针头在那里，也许你能找到它。 但是你永远找不到一个内在存在的我。它不存在。

其他佛教传统中的空性冥想

观众： 我想知道这与单手拍手的禅宗传统是同一类型的练习吗？ 只是为了创造一个令人兴奋的练习？ 你不能建造任何东西。

职业训练局： 那么，在我们[西藏]的传统中进行四点分析，这是否像许多方法中的一种？ 而在禅宗中，众多方法之一就是单手拍手的声音？ 大概。 除非有禅宗的东西试图让你使用你的分析思维，然后才在最后意识到你无法孤立某些东西。 而且，是的，在进行四点分析时可能也会得出同样的结果。 你正在检查你的每一部分 身体 和思想以及你之外的一切 身体 介意找我。

观众： 但这在西藏方面比在禅宗方面更为个人化。

职业训练局： 当我不完全理解其中任何一种时，我会犹豫是否要比较不同的方法。