Stosowanie nauk do naszych umysłów

Mądrość Mistrzów Kadam: Stosowanie nauk do naszych umysłów (pobieranie)

Będziemy kontynuować tekst z tradycji Kadampa. Zaczęliśmy wczoraj na linii,

Najlepszą instrukcją jest ciągła obserwacja umysłu.

Wczoraj trochę o tym rozmawialiśmy. Chciałem to dzisiaj skończyć.

Zawsze, gdy słyszymy nauki Dharmy, dobrze jest użyć ich jako refleksji, aby spojrzeć na nasz własny umysł i zobaczyć, co się dzieje w naszym umyśle. Powiedzmy, że słyszymy o nauczaniu karmy–Pamiętam, że to się stało, kiedy robiliśmy Gomchen Lamrim nauk i przeszliśmy przez cztery gałęzie, które uzupełniają działanie karmyi że kompletny karmy ma moc rzucenia odrodzenia, ale niekompletne nie. A potem ludzie zadawali wiele pytań, takich jak: „A co, jeśli zamierzam ukraść, ale potem zmienię zdanie?”

Tego rodzaju pytanie później pokazuje, że dana osoba nie pomyślała o nauczaniu. Ponieważ jeśli weźmiesz to nauczanie z czterema gałęziami i podejmiesz działanie, które sam wykonałeś (a ponieważ jest dziesięć niecnót, przechodzimy przez nie jedna po drugiej). Więc może bierzesz ten z kradzieży i patrzysz na akt kradzieży, który zrobiłeś, i patrzysz, czy był cel, czy były trzy elementy motywacji, czy było działanie, czy było zakończenie działania ? Patrzysz na swoje własne działanie polegające na braniu tego, co nie zostało dobrowolnie dane zgodnie z nimi, a następnie możesz stwierdzić, czy było to pełne działanie, czy nie pełne działanie. A to daje pewne zrozumienie, co to znaczy mieć pełne działanie w porównaniu z niekompletnym. A potem możesz to zastosować do wszystkich innych sytuacji.

Wtedy, jeśli twój umysł powie: „No cóż, zamierzam ukraść, ale potem zmienię zdanie?” Cóż, masz już pewne doświadczenie, patrząc na to, więc jest bardzo jasne, że nie jest to kradzież. Ma część motywacji, może cel, ale nie resztę.

W ten sposób, jeśli przejdziesz przez wszystko, stanie się dla ciebie jaśniejsze różne rzeczy karmy: kiedy jest kompletny, kiedy jest niekompletny.

Podobnie, gdy mieliśmy nauczanie o różnych czynnikach, które sprawiają, że karmy ciężki. Ponownie, po tym, jak masz to nauczanie, w swoim medytacja podejmujesz działanie, które zrobiłeś – cnotliwe lub niecnotliwe – a następnie przechodzisz i analizujesz wszystkie te różne Warunki: jaka była siła motywacji, jaki był przedmiot, z którym to zrobiłeś, jaka była twoja podstawa, jaki poziom zasady czy zrobiłeś, czy oczyściłeś, czy to była powtarzająca się akcja…. Przechodzisz przez wszystkie różne kryteria, a następnie możesz ocenić własne działanie, czy było ciężkie czy lekkie.

Następnie, jeśli będziesz miał później pytanie: „Och, czy jest taki i taki ciężki?” karmy czy lekki? Miałeś już pewne doświadczenie w rozważaniu tego za pomocą jednego z własnych działań.

Podobnie, zanim to zrobisz oczyszczenie wieczorami, jeśli masz trochę wątpić o czymś, co zrobiłeś w ciągu dnia, potem myślisz o tym, porównujesz to z nauczaniem, powiedzmy, o dziesięciu niecnotach. A może zrobiłeś cnotliwe działanie, chcesz to naprawdę dobrze zrozumieć, porównujesz to z tym. Następnie przechodzisz przez różne czynniki, które sprawiają, że jest ciężki lub lekki. Wtedy w ten sposób naprawdę stosujesz naukę do własnego umysłu i rozumiesz swój własny karmy, a to daje impuls do oczyszczenia tego, czego potrzebujesz, do radowania się i dedykowania cnoty, którą uczyniłeś. To pomaga również, gdy masz pytania dotyczące tego, jak karmy działa.

Kiedy mówi, że „najlepszą obserwacją jest patrzenie na własny umysł”, ma to na myśli każde nauczanie, które słyszysz, wtedy stosujesz je do swojego umysłu i rozumiesz to nauczanie, stosując je do własnego doświadczenia.

Albo jeśli słyszysz, powiedzmy, nauczanie, możesz powiedzieć: „A co z nauką o cechach Budda? Jak, u licha, mam to zastosować do mojego umysłu, ponieważ są to cechy Budda a mój umysł z pewnością nie jest budda".

Cóż, jednym ze sposobów jest zastanowienie się nad różnymi cechami Budda'S ciało, mowy i umysłu, i wyobraź sobie, jak by to było, gdybyś sam posiadał te cechy. To daje pewne wyobrażenie: „Jaka jest różnica między moją mową a Buddaprzemówienie? Tutaj jest spora różnica. Co za różnica? Następnie zastanawiasz się, jaka jest różnica między tym, jak mówię, a jak… Budda mówi. A potem: „Co muszę zrobić, aby ćwiczyć, a co muszę porzucić, aby przekształcić moją mowę w mowę taką jak Buddaprzemówienie?

Potem wyobrażasz sobie, jak by to było mieć Buddaprzemówienie. To byłoby całkiem miłe, prawda? Przede wszystkim nie potrzebujesz tych rzeczy (nagłośnienie). Ale poza tym, poza samolubną przyjemnością, że nie trzeba być podłączonym (do nagłośnienia), możesz pomyśleć, że twoja mowa stałaby się wtedy…. Ktokolwiek to usłyszy, odniesie z tego jakąś korzyść. A twoja mowa miałaby pewną moc z powodu realizacji, które się za nią kryły. I wtedy byłbyś w stanie powiedzieć właściwą rzecz we właściwym czasie, aby naprawdę komuś pomóc.

Myślisz w ten sposób o tym, jak by to było, a to pomaga Ci przede wszystkim zdobyć głębsze zaufanie do Budda ponieważ rozumiesz Buddacechy na głębszym poziomie. Po drugie, widzisz cechy, które możesz zacząć rozwijać teraz, aby powoli ćwiczyć swoją mowę, aby była jak Buddaprzemówienie.

We wszystkich naukach, które słyszymy, powinniśmy w ten sposób zastosować je do naszego umysłu, zastosować je do naszego życia. Wtedy stają się bardzo znaczące, a to także daje nam możliwość myślenia o pytaniach innych ludzi lub myślenia o własnych pytaniach, zamiast w pewnym sensie, słyszysz nauczanie, robisz notatki, odkładasz je. Lub jeśli przeglądasz swoje notatki, przeglądasz je tak, jakby to był jakiś temat z zewnątrz, a wszystko, co muszę zrobić, to zapamiętać punkty. Jeśli zrobisz to w ten sposób, nie doznasz tego samego doświadczenia, to tylko intelektualne zapamiętywanie punktów. Ale jeśli naprawdę zastosujesz to w swoim życiu i przeanalizujesz to, czego przez to doświadczyłeś, to naprawdę wniesie to o wiele więcej uczucia do twojego serca i głębsze zrozumienie.

Tak więc, to jest inne znaczenie tutaj, kiedy mówi: „Ciągła obserwacja twojego umysłu”. Wczoraj mówiliśmy o tym jako o obserwacji tego, co nasze ciało, mowa i umysł robią i sprawdzają, czy zgadzają się z naszym zasady, jeśli nasze działania są zgodne z naszymi wartościami i zasadami, i tak dalej. To, co dzisiaj wyjaśniłem, jest innym sposobem rozumienia tego, ale także wartościowym.

Więc powinieneś mieć kilka rzeczy do medytować na. [śmiech]