附屬名稱

• 必須找到一個真正存在的人的兩個地方
• 人是怎樣存在的
• 構成人稱基礎的組成部分如何存在
• 人的無私和人的無私 現象
• 言語的空虛（無私）

上次我們完成第 80 節 珍貴的花環 內容如下：

人非地非水非火非風，
不是空間，不是意識，不是全部。
除了這些還能有什麼人？

在那裡我們發現，如果這個人真的存在，那麼這個人要么可以在五蘊中找到（作為五蘊之一），要么是完全不同於五蘊的東西（ 身體 和思想。）我們無法在其中的任何地方找到這個人，因為這個人有部分。 好的？ 因此，人是根據不同事物的集合而被貼上標籤的東西——在這種情況下，是六種成分。 有時我們說五蘊。 沒關係，想法是一樣的，有一個指定的基礎，它有很多部分，很多組成部分，然後有一個人僅僅依靠它們通過概念的力量被指定——通過精神上的捏造。

說“概念化”似乎沒問題。 當你說“心理捏造”時，就像，“你是什麼意思？ 我不是瞎編的嗎？” 那麼，這不就是概念化嗎？ 它是把東西放在一起，形成一個想法和想法，這一切都在我們自己的腦海裡發生，我們在自己的腦海裡製造。 我們認為，因為其他人有相同的造作，所以一切都必須像我們所看到的那樣存在。 但是，正如我們所了解的那樣 [in] 皇帝的新衣，僅僅因為每個人都同意我們的觀點並不意味著某些事情是正確的。 好的？ （這是一個非常好的故事，實際上，你知道嗎？它有一個很好的觀點。）

這節經文的要點是人不是固有存在的，它取決於部分。 那是在強調人的無私，尋找“我”。

然後第 81 節是無私的 現象。 它說：

這個人不是真實的（意思是真實存在的）
因為它是由六種成分組成的。
同樣，由於每個成分也由部分組成
它們不是真實的。

因此，不僅人不是真正存在的，只是概念上的虛構存在，而且人的指定基礎的所有不同組成部分都以相同的方式存在。 因為如果我們查看任何組件，它們也可以細分為不同的方面、不同的部分、不同的特性。 所以這就是自己 現象. 當我們在尋找—— 根據應成派，人的自我認為這個人是真實存在的。 而自己 現象 認為其他 現象 （例如指定人的基礎的組件）它們真實存在。 所以我們可能會否定人身上的真實存在，但是當我們這樣做時，所有的組成部分——五大加上意識，那六種成分，或五蘊——它們看起來非常堅固：“有地大，有這 身體. 有意識。” 彷彿這些東西都是固體，有自己的本性，有自己的身份。 但是，就像人只是在五蘊或成分的基礎上被概念化一樣，那麼這些成分中的每一個都只是在它們的成分的基礎上在概念上被製造出來，無論它們是由什麼組成的。

當你看到這一點時，你會意識到你根本無法到達最小的粒子。 這是不可能的，因為在精神上一切都可以繼續分裂。 我們永遠無法到達最小的時刻。 並且存在的一切都取決於不是它的其他事物。 就是這樣，如果你有一組橙子，把它們放在一起，你就會得到一個蘋果。 你有一組不是人的東西，或者一組不是意識的東西，你把它們放在一起，你指定意識，或者頭腦，或者你把這些放在一起，你指定人。 所以這兩種情況都是一樣的。 人的無私，人的無私 現象.

然後第 99 節說：

因為它只是沒有形式，
空間只是一個名稱。
沒有元素怎麼可能有形式呢？
因此，單純的指定是不存在的。

這個有點不太明顯。 “既然只是沒有形式，空間就只是一個名稱。” 因此，空間被定義為沒有障礙性（或有形性）。 因此，空間依賴於具有障礙性和有形性的形式。 好的？ 如果沒有形式——如果形式完全不存在——你就無法設定空間。 因此，形式僅通過被貼上標籤而存在。 空間的存在依賴於形式。 而且它僅僅指定為沒有形式，沒有阻礙性或有形性。 所以空間是一個非肯定的否定。 還記得這些傢伙嗎？ 非肯定否定？ 所以沒有任何積極的假設（或建立），我們只是在否定障礙，障礙，當我們創造 現象 通過給不存在阻礙性命名空間來減少空間。 好的？ 所以空間也不是固有存在的。 即使是這些非肯定的否定也並不真正存在。

然後第三句說：“沒有元素，怎麼會有形式呢？” 所以現在我們再次回到形式，如果沒有它所依賴的元素作為其指定的基礎，形式就不可能存在。 所以土、水、火、風這些元素。 好的？ 所以形式取決於它的組成部分，也就是元素。 所以形式也僅僅是指定的。 好的？ 那麼沒有元素怎麼可能有形式呢？ 所以在這裡我們擁有一切僅憑指定而存在的東西。 沒有任何東西是從它自己的一邊存在的。

然後他說，“因此，單純的名稱並不存在。” 尊者解釋說，這意味著即使是名稱本身也不真實存在。 因此，即使是指定、單詞，甚至指定的過程。 但尤其是我們放在某物上的詞，它本身也不存在。

我們在文字中投入了太多的庫存然而當你看到它們時，它們都是我們賦予意義的聲音。 因此，它們並不以某種內在的意義從自己的角度存在。 當人們說我們不喜歡的話時，記住這一點非常好。 因為我們通常說，“他們的話有內在的含義”。 [咆哮]“他們怎麼敢這樣說我！” 但是要記住“因此，單純的指定並不（固有地）存在。 他說：“不存在。” 你必須在那裡放一個“固有的”。 好的？ 請記住，這些東西並不是天生就存在的。 我們正在賦予那些詞、那些聲音以意義。

所以我們得到的是指定的基礎從它自己的一面不存在，指定的對像從它自己的一面不存在，指定（實際上也可能意味著指定的對象）它不存在'從它自己的一邊存在。 因此，我們所有的嘗試都試圖找到可以掛在帽子上的東西，說“這是我們可以堅持的最終東西”，但這種嘗試並沒有奏效。 好的？ 所以還不如放棄。

然後下一次我們會做的兩節經文 卡里卡斯, 來自龍樹 根智慧， 或者 中道論.