克服定力的五障礙

• 培養定力的五種障礙和幫助克服它們的解毒劑
• 道德行為與專注的關係
• 八正道 在框架內 三項高等培訓
• 修行八法，避其反

簡易路徑 32：專注與專注 八正道 (下載)

晚上好，來自世界各個角落的每個人。 有些地方還是星期五，有些地方是星期六。 但是我們現在都在這裡一起聽教法。 讓我們開始我們的修行，就像我們通常在教導之前所做的那樣。 我指望你已經學會了這個練習並且經常練習它，如果不是每天的話，所以我不需要做很多指導。

從可視化開始 佛 在你面前的空間。 請記住，您的整個可視化都是由光構成的。 他被所有其他聖人、佛陀、菩薩等圍繞著。 我們被所有有情眾生包圍著。 我認為今天如果我們把所有捲入法國混亂的人都放在我們的可視化中，那會特別好。 被殺的人，犯下殺人罪的人——我們把他們都擺在我們面前，並認為我們都面臨著 佛, 佛法, 和 僧伽 一起：所有人都在尋求庇護，所有人都在尋求擺脫我們的困惑和痛苦的道路。 我們想像帶領所有有情眾生做以下的念誦，並產生念誦所表達的所有感受和思想。

[初步祈禱]

我和所有眾生都生在輪迴中，不斷地遭受各種強烈的苦，是因為我們沒有修行。 三項高等培訓 一旦我們開發了正確的 心願 為了解放。 領袖-佛，請啟發我和所有的眾生，以便我們可以修行 三項高等培訓 一旦我們開發了正確的 心願 到解放。

應您的要求 領袖-佛，五色光，甘露流自他的四面八方 身體 通過你的頭頂進入你。 同樣，這也發生在你周圍的所有眾生和他們頭上的諸佛身上。 光和花蜜吸收到你的思想中， 身體 及一切眾生，清淨無始以來所累積的一切惡障。 尤其是淨化一切干擾修行的疾病、干擾、負面和障礙。 三項高等培訓 一旦你開發了正確的 心願 為了解放。 您的 身體 變得半透明，光的本質。 你所有的功德、壽命、功德、對佛法的了解等等，都在擴大和增長。 開發了 心願 到解脫，認為上位證悟正修 三項高等培訓 已經在你的心流和他人的心流中升起。

想像一下，如果你的內心如此強大，那會是什麼感覺 心願 解脫，進而正確修行、定、慧。 那會是什麼樣的？ 想像一下那種感覺。

四聖諦

我們在 拉姆林 那是針對中等能力的人，或者與中等能力的人共有的。 換言之，禪修四聖諦的人（四聖諦） 放棄 前兩個真理（真正的duḥkha 和 真正的起源) 並且有很強的 心願 修習最後二諦（真滅和真道）。

當 佛 他談到了四個聖諦，他談到了我們應該如何與它們中的每一個相關聯。 真正的苦, 一切不盡如人意 條件，他們要被知道，他們要被理解。 真正的起源，或真正的原因，他們將被拋棄。 真正的止息是要實現的。 真正的路徑 是要培養的。 對於四個真理中的每一個，我們都希望以特定的方式與之相關，因此我們必須確保我們以正確的方式與之相關。

我們非常深入地介紹了前兩個——嗯，不是那麼深，而是以前的一些深度。 我們現在主要關注最後兩個，尤其是真值路徑。 真正的路徑 包括： 三項高等培訓 因為我們說的是和中根眾生共同修行的人。 三學是戒、定、慧。 我是否談到了不同種類的道德行為，不同種類的 解脫 戒律 前？ 我講了八種 解脫 戒律 然後是導致我們打破它們的四個因素，以及導致我們保持它們的四個因素。 如果你不記得這意味著你沒有復習你的筆記，對吧？ 我們做這四個是因為它們結合在一起——保持它們的方法和破壞它們的方法結合在一起。

專注的五種障礙

我想今天我們要談談專注力。 當然，關於專注力還有很多話要說。 之所以這樣說，是因為我們要從選擇一個合適的對像開始 冥想 以此培養定力。 這對於不同的人來說會有所不同。 很多時候，規定的一般是 冥想 在呼吸或 冥想 在可視化圖像上 佛. 這些是通常規定的。 有時與您的老師一起，您可能會覺得另一個更適合您和您的性格。

培養專注力的第一件事是——因為我們的心到處都是，不是嗎？ 我們坐下來思考太陽底下的一切，除了我們的目標 冥想. 有不同的方式來談論障礙、干擾定力的因素。 今天我想我要談談——因為我們談論的是中等範圍、中等能力的人——在 巴利傳統. 我相信你會對這些產生共鳴，因為它們一直在我們的腦海中。 我會列出它們，然後我們會稍微談談它們。

第一個是 肉慾. 第二個是惡意。 三是昏沉、嗜睡。 四是不安和遺憾。 五是迷惑 懷疑.

1. 第一個障礙：感官慾望

   第一個， 肉慾，這是第一個，因為我敢說我們大部分的分心都是朝這個方向發展的。 我們想要快樂，不是嗎？ 它被稱為 肉慾 因為它主要是通過我們的感官對象。 我們想看到美麗的事物，聽到美妙的聲音，聞到美妙的氣味，品嚐美妙的味道，並擁有美妙的觸覺。 即使我們看諸如認可和聲譽之類的東西，在某種程度上我們也可以說它們不是感官的。 它不是 肉慾. 但這有點是因為我們如何獲得認可或良好聲譽？ 是通過聽到悅耳的聲音或讀到好聽的文字，不是嗎？ 所以它又回到了我們的感官和我們可以從外面為我們感官上癮者得到的東西。 這就是為什麼說我們生活在欲界。 這是因為我們完全迷上了感官的理想對象。 我們是如此迷上他們，當 佛 甚至暗示我們對它們上癮了，如果不那麼沉迷於它們，我們可能會更快樂，我們真的很沮喪。 “感官對像有什麼問題？ 感官世界是美麗的！ 這很刺激。 科學正在研究它，以便我們更好地理解它。 這有什麼問題嗎？ 這是我們通常的回應方式。

   嗯，感官對象並沒有錯。 他們就是他們。 但事實是，當我們非常關注它們時——尤其是 附件——我們的生活越來越迷茫。 這是因為我們的思想完全被這種渴望擁有良好的感官體驗並避免不愉快的體驗所克服。 我們真的上癮了，因為如果你看：每天，我們所做的每一個微小的努力通常都是基於“我怎樣才能獲得最大的快樂？” 在這一口中，我要在叉子上放什麼特別的食物？” 這一切都基於我如何獲得最大的快樂。 “今天早上我要做的第一件事是什麼？” 是基於獲得快樂。

   因為在我們的日常生活中，我們如此著迷於此，當我們坐下來 幽思 是什麼讓我們如此強烈地想到？ 關於感官愉悅的白日夢。 我們完美地坐在那裡 冥想 位置。 也許你呼吸了兩次，然後午餐就出現在你的腦海裡：“我想知道我們午餐吃什麼。 我想知道我們的點心時間吃什麼。 哦，我們拿了 戒律 今天。 好吧，總有一種飲料。 我想知道我能喝什麼飲料。” 然後你的思緒就會去想你的男朋友、你的女朋友、你的丈夫或妻子。 想想你過去去過的所有地方，以及你將來想去的地方。 你開始思考你的財產，也許是你的珠寶、你的衣服、你的運動器材、你的工具、你的顏料、你的樂器、你的保齡球鞋、你的舞鞋，或者其他任何東西。 我們的思想開始轉向我們的財產。 它開始影響我們的錢，因為我們需要錢來購買財產：“這個月我的收入是多少？ 我要把它花在什麼上面？ 我可以去哪些商店買這個？ 我在哪裡可以獲得最優惠的價格？ 我怎麼能得到比我朋友更好的東西而不看起來像我在和他們競爭呢？” 我們會被感官對象分心，不是嗎？

   我們甚至可以坐在我們的 冥想 會議，這個真的是騙人的，“哦，我想買一個新的 佛 為了我的祭壇！ 哦，這個 佛 雕像太美了它是用大理石做的。 刻得真好。” 真的，就這樣，我們繼續下去。 我們開始做我們的白日夢 佛 雕像。 當然，還有我們要放置它的基座，或者我們要用來放置它的布，我們的祭壇將變得多麼美麗。 我們將得到一幅多麼華麗的唐卡。 我們認為那是佛法修行，因為分散注意力的對像是祭壇對象。 什麼樣的 壞 我能得到嗎？ 我看到其中一個在黑暗中閃閃發光的馬拉。 你見過一個嗎？ 我們的一位尊者有一個。 我在印度的時候看到了。 我看到它在黑暗中閃閃發光。 哇，真的很漂亮。 它是綠色的。 她沒有給我。 [笑聲] 哇，我想知道我怎麼能說服她把它給我。 但對我來說，有一個閃閃發光的綠色看起來不太好 壞， 可以？ 那會毀了我的名聲。 她最好留著。 我會拿那個木頭的——那樣我會看起來像一個出家者。 [笑聲]

   所有這一切都發生在一個 冥想 會話，不是嗎？ 或者你坐在那裡——你會帶著你的 anagarika 戒律. 我的 anagarika 衣服應該是什麼顏色的藍色？ 他們真的應該寬鬆嗎？ 它們應該貼身嗎？ 什麼樣的面料？ 哦，我非常喜歡這種非常漂亮的光滑面料。 我敢打賭，他們會給我弄來粗獷醜陋的布料。 但如果有人給我一些漂亮、漂亮、光滑的面料，那我就無法拒絕。 我怎樣才能得到一些？

   附件 感知物體——解決這個問題的方法是什麼？ 你思考死亡和無常； 你想到了循環存在的缺點。 如果你思考死亡和無常，你就會意識到你所是的對象 癮 是變化的和無常的； 並且你也在變化和無常。 在你死的時候，所有這些感官對象實際上都不是很重要。 你想想循環存在的缺點和那種 因果報應 你通過迷戀和沈迷於感官對象而創造出來的東西。 這有助於讓你的頭腦平靜下來，這樣你就可以專注於你選擇的對象 冥想. 記住這一點，所有下週開始閉關的人。

2. 第二個障礙：惡意

   然後第二個障礙是惡意或惡意。 肉慾 是，“我想要”。 惡意和惡意是，“我不喜歡！” 這就像划船：我想要。 離我遠點。 我想。 逃離。 感性的 附件，惡意和惡意。 我們不喜歡的一切，干擾我們幸福的一切，都會生起惡意和惡意，對吧？ 當有什麼我們不喜歡的時候，我們只是坐在那裡然後說，“哦。 這是乾擾我幸福的事情。 很快就會過去的。” 我們是這樣想的嗎？ 不，這是乾擾我幸福的東西——這是違法的！ 這是一場民族浩劫！ 這是不允許的！ 我必須立即對此採取行動，否則我將經歷巨大的痛苦。 所以我們坐在我們的 冥想 看起來如此甜蜜——並考慮如何與妨礙我們的人討價還價。 產生這樣的想法：如何傷害傷害我們感情的人的感情； 如何破壞我們競爭對手的聲譽； 如何剝奪我們嫉妒的人所擁有的東西，即使我們沒有得到它。

   我們可以花很長時間在我們的惡意和惡意上 冥想 會議。 我記得我離開意大利後和離開山姆後所做的靜修。 整個撤退，主要是關於惡意和惡意——對它們工作並試圖讓自己冷靜一點。 在會議期間讓自己保持冷靜。 休息時站起來“啊！” 再次。 基本上整個撤退我都很生氣。 顯然，惡意和惡意將把我們帶離我們的 冥想 目的。 我們不僅會製造很多負面的 因果報應 在他們的影響下，但我們完全分心於我們的 冥想. 我們所能做的就是坐在那裡想一想我們不喜歡誰，這有多不公平，以及在這種情況下我們要做什麼才能取得勝利。 我們可以花一整 冥想 關於它的會議。 “我 避難 直到我…… 我的兄弟，哦，他快把我逼瘋了——還有我的妹妹，我的朋友，還有我的寵物青蛙。 哦，我只是，一直以來，人們，哦，我很生氣。 我很生氣，我很生氣。 我很生氣[數著 壞]。 我很生氣，我很生氣。” [鈴響] [笑聲]“哦，我奉獻...... 嗯，我真的沒有什麼可以獻給這節課的。” [笑聲] 我們都這樣做過，不是嗎？ 我已經做到了。 我們做什麼 幽思 就克服我們的惡意和惡意？ 沉思 關於慈愛， 堅韌，以及缺點 憤怒 和喜悅。 是的，是嫉妒的解毒劑——這可能會奏效。 寬恕如何？ 寬恕不是一件好事 幽思 當我們有很多惡意？ 沉思 關於寬恕。

   記住這些解毒劑並學習它們。 堅忍不拔： 你怎麼 幽思 on 堅韌? 你怎麼 幽思 關於慈愛？ 你怎麼 幽思 關於寬恕？ 然後，如果你有這些精彩的課程之一，你可以用你的思想做一些事情，而不是僅僅停留在 憤怒 和憤怒。

3. 第三障：昏沉困倦

   第三個是昏沉和嗜睡。 你去過那裡——帶著你的 修習 [模仿入睡]。 “你看，我說的是不是四無量？ 我不記得了，因為我想我在……之後睡著了。 [模仿入睡]。 “願一切眾生…… [睡眠] 有幸福。” 昏沉和嗜睡：我們的睡眠充足，有時睡眠充足。 通常我們的遲鈍和嗜睡與我們的睡眠量無關。 它們與我們對教義的內在抗拒有關。 或者它們與負面有關 因果報應 過去不尊重教法、不尊重上師、不尊重佛法資料——那種 因果報應 成熟。 在休息時間，我們非常清醒，精力充沛。 我們坐下來 幽思 和kerplunk。 你注意到了嗎？ 通常是這種非常特殊的入睡方式。 就像你被下藥了，不是嗎？ 完全不可能睜開眼睛。 你真的覺得自己被下了藥。 但我們沒有被下藥。 這只是 因果報應 成熟和我們的遲鈍和嗜睡。

   這有什麼解藥？ 這顯然是一個障礙，不是嗎？ 你不能 幽思 當你昏昏欲睡時。 如果你開始打鼾，你會真的打擾到你旁邊的人。 解藥是什麼？ 一是睜大眼睛。 這就是為什麼他們說，當你培養注意力以保持眼睛稍微睜開時。 確保你的頭沒有下垂。 確保背部挺直，頭部水平。 純化 也可以提供很多幫助。 在休息時間做大禮拜。 如果您在會議期間難以保持清醒，請提前幾分鐘進入大廳並做大禮拜。 修行三十五佛。 或者用冷水潑你的臉。 脫掉蓋在身上的兩打毯子。 如果你有點冷，你會更好地保持清醒。 不要讓大廳太暖和。 當然，我這麼說，然後他們把它變成冰點。 然後我說不要讓它太冷，他們把它調到 35 度——極端分子。 但是試試。 如果你比以前更酷一點，它會幫助你保持清醒。

   在休息時間做一些運動。 看遠方。 這真的很重要。 出門在陽台上，看看天上的星星，看看愛達荷州的群山。 舒展你的思想。 這很好。 使 冥想 您選擇的對象非常明亮。 沉思 關於寶貴的人生——讓心更快樂的事物：皈依、 佛 自然，寶貴的人類生命，振奮人心的事物。 如果你在做呼吸 冥想 想像一下，以煙霧的形式呼出所有的困倦和沈悶，一旦離開就會消散。 然後當你吸氣時，想像吸入完全充滿你的光 身體 和介意。 或者想像一下你鼻尖處有一道非常明亮的光。 或者想像一下 佛 在你的頭上和來自 佛 進入你。 這些對於幫助嗜睡和遲鈍都是非常好的。

4. 第四種障礙：不安和後悔

   然後第四個是不安和遺憾。 他們之所以走到一起，是因為與他們有某種相似之處。 不安是，好吧，我們都知道不安是什麼。 你不能靜坐，你的心也不能靜。 你應該做的不是你正在做的事情，而且你已經得到了 heebie jeebies。 你心神不寧。 甚至你的 身體 不是焦躁，你的心是焦躁的：“我要專心什麼，我要做什麼 幽思 上？ 我不想。 我不想那樣做，啊。”

   然後遺憾是——這裡是一種消極的遺憾。 讓我們用不同的方式來描述它。 這是一種消極的遺憾； 但這是一種感覺，你應該做你沒有做過的事情，或者你不應該做你做過的事情。 就是這種不安，這種不安，不安，後悔：“哦，我做了什麼，我不應該那樣做。 他們讓我這樣洗盤子，這樣衛生部門就不會打斷我們，而我做得不對。 我必須在休息時間再回去洗那些叉子，希望他們沒有註意到我沒有正確洗叉子。 但我真的，我後悔了。” 你迷上了這件事。

   也可能只是各種遺憾。 你回想你的生活，而不是以健康的方式後悔、淨化和彌補，頭腦只是，“哦，看看我做了什麼。 這真的很糟糕。 我不應該那樣做； 我應該這樣做。 我本可以提前一個月來修道院，但我沒有。 我不喜歡它——但我應該喜歡它。 我後悔沒來，但其實我並不後悔。 但我確實——有點。 然後我要離開，離開修道院後，“哦，那太好了，我可以去星巴克。 但當我回到家時，我確定我會後悔離開修道院，我會想回到這裡。 我後悔想離開修道院，離開後又後悔了。” 但去星巴克並不後悔。 [笑聲]

   這一切的遺憾，是什麼感覺？ 當你真的在做一個生活清單並且你看到你的錯誤時，這不是一種很好的遺憾。 你有誠實的遺憾，你想要修復、彌補和淨化。 不像那樣。 就是這種內疚、自責，“我應該有； 我不應該的，”有點遺憾。

   還有躁動——有什麼解藥呢？ 呼吸 冥想 因為你的腦子裡滿是垃圾，不是嗎？

   【回應觀眾】你說的是呼吸 冥想 不適合你，但 冥想 關於我們的本性 身體 作品。 這足夠有效。 是的，它可以很好地工作，因為當你真的坐在那裡並且你在視覺上剖析它時 身體，非常發人深省。 這非常發人深省。 它有點停止那種不安，也幫助我們專注於重要的事情——比如，“我被這個困住了 身體 看看它是什麼。 如果我不小心，我會得到另一個和它一樣的東西。”

   [回應觀眾]所以如果你有這種困惑的遺憾，坐下來思考“好吧，誰對這件事負責？”會很有幫助？ 我這麼說是因為我們往往傾向於為不屬於我們的事情負責，而我們不對那些屬於我們的事情負責。 這可能很有幫助——尤其是當我們開始這樣的事情時，“好吧，我說了這話，這讓這個人不開心。 我要為他們的不開心負責。 我後悔了。 但我實際上生他們的氣，因為我為什麼要僅僅因為他們不喜歡我正在做的事情就必須監控自己？ 但我很遺憾他們不開心； 但我很遺憾我不開心。” 所有這些東西，要真正坐下來想想：我到底要負責什麼？ 如果別人不開心，我要對它負責到什麼程度？

   [回應聽眾]你是說看看情況並提出問題，“在那種情況下，我是否缺乏正直和對他人的考慮？” 在這種情況下，“是的，後悔對我有好處。” 你把它變成有益的遺憾。 或者可能是這樣的情況，“我確實有誠信和為他人著想，在這種情況下，我不需要這麼困惑。”

   聽眾： 似乎既有遺憾，也有不安，有一種不滿。

   尊者圖登卓龍（VTC）： 是的，心中有一絲不安。

   聽眾： 有時當我試圖 幽思 我的思緒在飄蕩，我試圖滿足於跟隨我的呼吸並發展滿足感。

   職業訓練局： 所以這可能是發展滿足感的事情。 通常是 附件 感官上的愉悅是在不滿和不滿情緒的背後，但躁動肯定會加入其中。

   [回應聽眾]你是說如果你對遺憾感到困惑，通常背後的一件事是你執著於認可，所以你不確定：“嗯，我對此負責嗎，或者我不是嗎？ 這些人是要怪我還是不怪我？ 因為我不知道我做的事情是好是壞，所以我在等著看其他人怎麼想，然後我會從那裡弄清楚。” 然後我們會很困惑，不是嗎？ “他們同意嗎？ 他們不贊成嗎？ 他們同意，但實際上我所做的並不是那麼好。 他們不應該批准，但我希望他們批准。 如果他們同意，那麼實際上我所做的也許並沒有那麼糟糕。 但我仍然沒有完全平靜下來。” 就這樣繼續下去。

   這種遺憾和不安，有時你會在腦海中感受到某種不安，你不確定是什麼？ 這屬於這種類別。 你很不安，你覺得有什麼不對勁，但你不知道到底是什麼。 所以在這些情況下，我經常停下來說，“好吧，這種感覺是什麼時候開始的？ 在那種感覺出現之前的一個小時裡，我在做什麼？ 是不是有什麼讓我當時不知道的事情讓我大吃一驚？”

5. 第五蓋：妄疑

   第五蓋被迷惑 懷疑。 這是 懷疑. 我們之前講六根本煩惱的時候，也講過這個。 這是 懷疑 在這裡，比如“培養專注力是可能的還是不可能的？ 這種方法有效還是無效？ 我有權利嗎 冥想 目的？ 也許我應該換掉我的 冥想 目的。 事實上，我認為我有不止六蓋——五蓋。 我想我有六個，但他們說五個。 但也許我可以把它們放在一起。 我不知道。 但這整件事有效嗎？ 這些解毒劑真的有效嗎？ 這些解毒劑必須使用多少次才能起作用？ 我不知道。 我試過一次，但沒有真正發生，所以我不知道。 那我應該繼續還是不繼續？ 我可以開發嗎 三摩 【專心】這個閉關？ 我應該繼續修行嗎？ 冥想? 也許我應該換做 拉姆林 反而。 不，也許我應該走出去，真正為社會提供服務。 這可能是最好的事情。 嗯，是的，我可以這樣做，但你知道他們總是說學習很好； 所以也許我應該去學習。 所以讓我們看看，我正在閉關中：也許我應該學習。 也許我應該去做一些社會服務。” 但是當我出去做社會服務時，我想“冥想是最好的辦法。 所以現在我有機會 幽思 我真的應該 幽思. 但我不知道； 就是不知道這個方法行不行。 他們說成千上萬的瑜伽士通過使用它達到了 samatha，但他們以前已經有 samatha，他們不像我。”

   我們做什麼 懷疑? 有什麼解藥 懷疑?

   聽眾： 研究。

   職業訓練局： 你確定嗎？ [笑聲] 學習有幫助，但學習是解藥嗎？ 也許還有另一種解毒劑會比學習更有效。 你認為還有什麼可以作為解毒劑？

   聽眾： 你將不得不與你的情緒一起工作 懷疑.

   職業訓練局： 你說的情緒是什麼意思 懷疑?

   聽眾： 有時我想我們 懷疑 方法。 但有時可能會有很多情緒圍繞著它，你必須處理圍繞它出現的情緒。 也許是自我懷疑 更多……

   職業訓練局： 有時是自懷疑：“哦，其他人都可以使用這種方法，但我就是不適合它。 我確信它對我不起作用，因為沒有什麼對我有用。 我嘗試的一切...... 我去了Maharishi Yogi。 我做到了——沒有發展 三摩. 我冥想水晶——沒有發展 三摩. 我做了靈氣——那也沒用。 我做了基督教定心 冥想-不 三摩. 我去了小乘寺——不 三摩. 去禪——不 三摩. 去了西藏——沒有 三摩. [嘆氣]我要去哪裡 三摩? 為什麼他們沒有為它研製藥丸？” [笑聲]“這就是我要做的！ 我會成為一名科學家並開發 三摩 丸！ 我的疑惑結束了！”

   我們可以得到很多情緒 懷疑 涉及自尊、能力、包容或排斥等事物。 有很多方法可以 懷疑 作品。 它們都像用兩頭針縫製。 你不能用兩根針去任何地方。 所以學習是很好的解毒劑。 當它只是這種不安分的 懷疑 看著氣息也很好。 我也發現，回到佛法中真正觸動我心的東西，我知道沒有 懷疑 是真的。 回到那個——因為我們每個人的腦海裡都有類似的東西。 我們聽到了某種教導，而我們受苦的心無法迴避那個教導。 如果你回到那個，它真的可以幫助頭腦安定下來。 你有把握，“這就是我所知道的是真的。” 然後你從那裡開始建造——從你所知道的是真實的。

   [回應聽眾]如果你和你的精神導師有非常牢固的關係並且對你的精神導師有很大的信心，做 上師瑜伽 會有幫助。 這就像我們剛剛做的練習，想像 佛 在我們的頭上和來自 佛 進入我們淨化。 這也可以幫助我們平息我們的疑慮，讓我們集中註意力，只是想，“我正在淨化所有那種概念上的垃圾。”

讓我們在這裡暫停一下。 到目前為止有任何問題嗎？

聽眾： 與其說是問題，不如說裡面有問題。 就是關於這個迷惑 懷疑. 我在想尊者 達賴喇嘛理性的信仰，基於理性的信仰。 所以當我卡在那裡的時候，很多時候都是用兩頭針。 我可以說，“好吧，這是一種信任。 比如，我相信誰？” 然後我的老師們浮現在腦海中； 然後我看到，“嗯，他們說他們做了什麼才能成為現在的樣子？” 我認為這是基於理性的信仰。 我正在推理，但其中有某種信仰方面。

職業訓練局： 這有點類似於麗貝卡所說的。 你和你的老師關係很好。 您對老師教給您的內容以及老師自己練習的內容深信不疑。 所以當你想到你的老師並想到他們的品質時，你會想，“嗯，基本上他們是在告訴我他們是如何變成現在這樣的。 他們已經實踐了這些教義並得到了結果。 我看著他們，他們是值得信賴的人，所以我可以相信他們教給我的方法。”

聽眾： 即使我現在自己沒有得到它。

職業訓練局： 是的，即使我現在並不完全清楚整個事情是如何運作的。 就像，“我知道他們是有信譽的人，不會誤導我。 我能看到他們的好品質，他們一定是培養了一些東西才能得到它們。 他們告訴我他們培養了什麼，所以我可以相信他們，我可以相信他們告訴我要做什麼。”

這是擺脫困境的好方法，因為 懷疑 只是把一切都扔了。 懷疑 有點像五彩紙屑的旋風。 找到自己的方式，找到你想要錨定自己的東西——無論是你在佛法中所知道的你無法反駁的東西，是否信任你的老師，是否研究特定的主題。 但是把自己固定在某件事上會幫助你平靜下來。 我認為認識到這一點也很重要 懷疑 它是什麼。 否則 懷疑 出現，我們不認為它是 懷疑. 我們認為這是合理的問題——然後我們思考它們，我們變得越來越困惑。

聽眾： 我很困惑這是否真的是真的。 但至少方式 懷疑 為我工作。 這通常是灰心喪氣——我現在認識到這是一種思維習慣。 所以更容易去[鼓掌]，“停止！” 認識到它是什麼東西，它是試圖傷害的東西。 這似乎有效。

職業訓練局： 你是說對你有用的是當你看到 懷疑 出現，認清它的本來面目：這是 懷疑，這沒用，停下！ 算了吧。 退出。 並且以這種方式非常果斷。

聽眾： 但是您是否已經發現這樣做是一條死胡同？

聽眾： 是的，我想。

職業訓練局： 是的。 我的意思是，你看過 懷疑 夠了，你已經看到它不會帶你去任何地方，所以你對此有一定的信心。

聽眾： 網上有個問題。 你能談談道德行為的實踐如何支持專注力的發展，反之亦然。

職業訓練局： 道德行為的實踐如何支持專注，反之亦然？ 好吧，一種方法是，如果您不遵守道德行為，那麼您會在腦海中對我如何不完全道德感到困惑，但是我需要保持道德的外表，所以我該怎麼辦要做到這一點？” 所以這會成為專注的障礙，不是嗎？ 這是因為你在考慮如何繼續保持道德，儘管你不是——因為你執著於你的名譽。 或者，如果你沒有保持良好的道德行為，那就是，“好吧，我這樣做了，但我不應該這樣做”，然後證明、合理化、否認。 所有這些心理機制都是試圖處理我們對不道德行為的感受的一種方式。 這也成為試圖培養注意力的一個很大的干擾。 良好的道德行為完全消除了所有這種 懷疑 和困惑——所有這些東西。

此外，有兩個心理因素對道德行為和培養專注力都很重要。 它們是正念和內省意識。 正念，在道德行為方面，讓我們專注於我們的 戒律，關於我們的價值觀，所以我們知道我們想要做什麼，我們想要如何表現。 正念是一種精神因素，它專注於有價值的事情，並有能力讓我們的思想保持在那裡，而不會讓思想分心於其他事情。 它在我們的日常生活中起作用。 然後，當我們在道德行為中建立正念時，當我們坐下來 幽思 我們有能力把注意力集中在某件事上。 這對保持我們的思想專注於目標對象非常有效 冥想.

另一個精神因素，在我們日常生活中的內省意識，在道德行為的實踐中，這是檢查並說：“我在做什麼？ 我是否按照我的方式行事 戒律? 我以這種方式設置我的正念。 我是這樣做還是偏離了軌道？” 內省意識以這種方式在發展道德行為中發揮作用。 當我們在那裡發展它時，當我們開始專注時，我們就有了監控心的能力。 然後在禪修中，“我是在禪修的對像上，還是生起了其中一個障礙？” 道德行為是培養專注力的一個非常必要的先決條件。 第一道德行為有助於我們培養正念和內省意識。 其次，要讓我們的道德行為保持完整，這樣我們的頭腦中就不會有太多的混亂——以及後悔、懊悔， 懷疑, 合理化, 附件 為了名譽，自我厭惡。 當我們試圖培養定力時，所有這些事情都會分散我們的注意力。 但它們的出現是因為我們沒有保持良好的道德行為。

道德行為是培養專注力的基礎。 當然，你學得越專注，你就越會關心自己的道德行為。 它通常從道德行為到專注。 但它也可以從專注到加強你擁有良好道德行為的決心。 這是許多人試圖跳過的一步——
尤其是在西方。 就像，“道德行為？ 那是主日學的東西。 那就是“不要這樣做，不要那樣做”，它所做的只是讓我感到內疚。 反正我要自由！” 這是許多人在開始時真正必須處理的事情——甚至培養對道德行為的尊重。 他們學會了克服很多關於“哦，這是很好的兩雙鞋”的先入之見。 這是主日學。 這就是，'你不能這樣做，你不能那樣做。 這是一個在外面指揮我的人，告訴我我能做什麼，不能做什麼。” 很多時候，取決於你的成長方式，你真的必須做很多工作才能讓你的頭腦以正確的方式看到道德行為的價值。 還有其他問題嗎？

然後我想繼續，也想談談，因為我們正在談論 真路，然後我們就有了道德行為、定力和智慧。 那麼接下來我們就來說說貴族 八重道. 這通常被描述為——尤其是在巴利語系統中——作為路徑。 什麼是 真正的路徑 是貴族 八重道. 我不知道我們是否能在本屆會議上完成所有這些工作。 我們會看到我們能走多遠。

八正道

其中有八個很明顯——這八個可以包含在 三項高等培訓. 它始於正見和正意； 這些都包含在更高的智慧訓練中。 然後是正語、正業、正命； 這三者都包含在道德行為的高級培訓中。 然後是正精進——適用於所有人 三項高等培訓. 然後是正念和正定——它們適用於更高的定力訓練。 所以我們將非常簡短地討論這些。

1. 右視圖

   通常在修行的開始，我們從正見開始。 在這裡，正見特別意味著：理解 因果報應，了解我們的行為具有道德層面，有過去和未來的生活，痛苦使我們受苦，它們可以被消除。 這在某種程度上是佛教的世界觀。 我們必須從那開始，這樣我們的修行才能真正成為佛教徒。 我這樣說是因為如果我們沒有佛教的世界觀，如果我們沒有皈依 三顆寶石，那麼我們可以保持良好的道德行為，或者我們可以 幽思 正念和專注——但它不一定會引導我們證悟佛法。 我記得讀過一個人的書，他不確定自己的信仰是什麼。 他們做了禪 冥想 並意識到他們相信上帝。 如果你真的在修禪 冥想 作為佛教徒 冥想，你的結論不是你相信上帝。

2. 正確的意圖

   正確的意圖是下一個。 錯誤的意圖，讓我們從錯誤的意圖開始。 好吧，如果我們回到 意見. 錯誤的觀點: 而不是正確的觀點，它是 錯誤的看法——所以不相信過去和未來的生活，不相信 因果報應，不信能除煩惱，等等。 那麼錯誤的意圖就像有很多慾望，惡意和殘忍。 這些都是錯誤的做事意圖，不是嗎？

   正意成仁， 放棄，和同情心。 仁慈是一種親切的感覺，是一種對他人的善意。 放棄 是希望擺脫輪迴的存在或希望不那麼執著於感官對象。 然後是同情。 善能抵擋惡， 放棄 抵消 附件 和慾望，同情心抵消殘忍。 殘忍是 hiṃsā，暴力； 慈悲是不殘忍的，ahiṃsā——甘地吉 [Mahatma Gandhi] 所教導的。

   我們從正確的觀點和正確的意圖開始。 這是一個非常好的基礎。 我們有觀點，所以我們知道我們為什麼要這樣做； 我們有良好的意圖。 我們不是學佛修行賺錢的。 我們這樣做不是為了取悅某人。 我們這樣做不是為了名聲和名譽。 我們這樣做不是因為無聊。 我們這樣做不是為了與其他人競爭。 我們正在做這件事的精神 放棄，仁慈，慈悲——特別是如果你遵循大乘之道—— 菩提心 以及。 有了這個觀點，在我們的觀點和我們的意圖完好無損的情況下，我們就從屬於道德行為的三個分支開始。

3. 正確的演講

   妄語是言語的四種不善：說謊、製造不和諧、粗言穢語、閒談。 正語則相反：講真話，講和諧，講善意，適時適時，適時講話。
   有正確的講話不是那麼容易的。 這不是那麼容易。 這就是為什麼在靜修中我們真的減少了談話量的原因之一。 這是一種減少言語不良行為的方法，也是一種審視我們說話傾向的方法。 你總是發現你快要說些什麼了，然後你不得不停下來，因為你記得我們保持沉默。 然後你停下來說，“好吧，我要說什麼？ 我為什麼要這麼說？ 這樣做有什麼好處？ 這對我們很有幫助。

   在閉關中保持沉默並不意味著我們成為了一個滿是筆記的筆記本的作者。 我記得我們在雲山閉關的時候，有一個佈告欄，每個人都把他們的筆記放在上面。 每次休息時間，每個人都會走到佈告欄前：“有給我的便條嗎？” 如果沒有，或者即使有，他們也會寫一張便條，並把它釘在黑板上：“我真的很喜歡你按鈴的方式 冥想，太有幫助了。” 把它釘在板上； 然後他們必須做出回應。 有人給我寫了一張便條，這意味著我存在。 我得到了一些關注。 我寫的筆記越多，我得到的回應就越多。 我越是確定我的存在。 太神奇了，不是嗎？ 所以我們在閉關期間盡量不要這樣做。

4. 正確的行動

   錯誤的行為是三種身體上的不善：奪取生命或傷害他人的身體，偷竊他們的財產，然後是不明智或不仁慈的性行為。 那麼構成正確行為的三者是拯救生命，保護他人的財產，以及明智和善意地使用性行為。 我們以前經歷過所有這些。 我現在不打算討論很多。

5. 正確的生計

   這就是我們如何獲得生活必需品——我們如何獲得食物、衣服、住所和藥物。 我們的生計如何運作？ 對於外行人來說，錯誤的謀生方式是躺在你的工作中或以某種方式欺騙人們。 這將包括製造彈藥或污染化學品、殺蟲劑、軍備等任何東西。 在 Keystone 管道中工作，而不是清理你的生態混亂。 受賄。 所有這些都是錯誤的生計。

   正命就是誠實守信：收費公道； 向您的員工支付公平的金額； 並且還從事中立的職業或使您受益的職業，並且您有正確的動機使他們受益。 你想成為一名醫生不是因為它付出了很多，而是因為你真的想幫助人們保持健康。

   對於出家人來說，正命是不同的。 意思是收到 供品 沒有五惡業的給你。 所以五個錯誤的生計：這很有趣，因為這些通常是我們在家庭中被教導為了得到東西而做的事情。 然後我們在佛教中了解到，他們被認為是錯誤的生計。

   • 1. 暗示：你沒有被教導要暗示你想要的東西嗎？ 說“把這個給我”是不禮貌的。 所以你暗示。 “哎呀，我真的可以用它，太好了，太有幫助了。” 提示提示提示提示。 那是錯誤的生計。

   • 2.奉承：“哦，這個給我X，Y和Z的人，他們太善良了。 這真是太棒了，他們非常樂於助人。” 來吧，你想要一些奉承，給我我想要的。

   • 3. 送小禮物換大禮物：有些人稱之為賄賂——儘管我們並不真正認為自己在賄賂他人。 也就是說，賄賂肯定是一種錯誤的生計。 但我們會送小禮物以換取大禮物。 所以我們送禮物不是因為我們真誠地想送，而是因為，“好吧，如果我給他們那個，那麼他們會喜歡我，他們會回饋我一些東西。” 或者，“如果我給他們這個，他們會覺得有義務，他們會給我更好的回報。” 所以，再一次，錯誤的生計。 這是缺乏誠意。

   • 4. 強制：同樣，我們大多數人不喜歡使用“強制”這個詞，因為我們不認為自己是強制人。 另一種表達方式是你把人們置於他們無法拒絕的境地。 所以，“所有這些人都捐了一百美元； 某某捐了一百塊錢。 你的承諾是什麼？ 你打算捐多少？” 所以這裡指的是向人施壓。

   • 5.虛偽：為了給別人留下深刻印象，讓自己看起來很好，這樣他們就會給我們一些東西 供. 對於僧侶來說，這五種被認為是錯誤的生計，因為我們應該只靠捐贈生活， 供品. 你不能到處暗示，奉承別人，給他們小東西，讓他們給你大東西，把他們放在他們不能拒絕的位置，然後把自己打扮得像個重要的佛法修行者這樣他們就會真的想給你一些東西，因為他們可以從中創造很多功德。

問題與解答

【回應聽眾】當然這五個對外行也是不道德的。 但就錯誤的生計而言，對於在家的人來說，更粗暴的事情是從事某種有害的業務——或者涉及欺騙或欺騙他人的工作。 當然，這五種錯誤的生活是屬於在家的人，但專門從事它們的是出家人。 在我們結束之前還有其他問題嗎？

【回應聽眾】這五種錯誤的生計，是不是很苦啊？ 你受戒的時間越長，它們就會變得越微妙——這是真的。

聽眾： 這很棘手。 由於如此多的善意和支持，我必須非常小心，甚至說“我想要”或“我需要”。 即使你真的沒有在你的腦海裡暗示過（儘管你最好仔細看看你的腦海裡是否有暗示）因為人們真的會回應。 這很棘手。

職業訓練局： 是的，非常棘手。 真正監控，作為一個 修道院的，來監控你真正需要什麼。 頭腦在說什麼，“哦，天哪，有……”因為人們很慷慨，他們確實想提供幫助，利用他們是不對的。

聽眾： 對於長期從事海鮮生意的家族企業，為了維持生意養家糊口，家族可以做些什麼來減少不良 因果報應?

職業訓練局： 所以是一家在海鮮行業經營了很長時間的家庭，他們可以做些什麼來減少不良 因果報應 他們正在創造？ 最好的辦法是賣掉公司。 或者把生意拆了，干點別的。 提問的方式聽起來好像不是這個人想要做的事情。 所以在那種情況下我會說至少對殺人感到後悔。 但是，如果你和你家人的生計依賴於殺戮，那麼殺戮也很難後悔，不是嗎？ 你做得很好。 你賺了很多錢，你需要賺很多錢。 你賺錢靠殺； 所以很難為你所做的殺戮而後悔——儘管為不善而後悔確實會減輕你的殺戮的沉重感 因果報應。 做 純化 然後。 但是，當然，如果您打算繼續從事海鮮業務，那麼 四個對手的力量，有真誠的遺憾，很難有遺憾。 不再這樣做的決心，那個人也不會很堅強，因為那是你謀生的方式。 所以，抱歉，我在這方面幫不上什麼大忙。

[回應觀眾]所以你在海鮮工作了一段時間，你在處理大部分時間已經死了的動物。 你沒有殺戮——但你是因為你想要死去的動物嗎？ 他們是為你而死的嗎？ 哦，你正在處理它們。 好的，所以你沒有抓住它們，你沒有烹飪它們並為它們服務。 你只是在一家工廠工作，那裡正在處理死魚並放入罐頭或冷凍。 這還不如殺死自己那麼糟糕，因為你並沒有真正想要傷害魚的意圖。 但其中一部分與供需有關。

[回應聽眾]這是一個很好的方法。 所以每當這些關於動物的討論出現時，你總是會問自己，“如果這是人，可以嗎？” 哎呀。 我認為這會很不一樣，不是嗎？

[回應觀眾]是的，他們總是這麼說。 如果你要做出消極的事——事後後悔，做一些 純化 然後。 將你的美德奉獻給你所傷害的任何人。 這總是以某種方式減少或淨化。 你也可以看到沒有後悔沒有決心不再重來，所以你可以看到無論 純化 有，是有限的。

為這些眾生祈禱並為他們迴向我們的功德是很好的。 與此同時，我們正在殺死他們。 這很難。 這很難，但總比不做要好。 絕對比不做要好。 所以，請在下週考慮所有這些。 記住這五種障礙並嘗試消除它們。 然後記住我們經歷了五個貴族 八重道. 我們將在下周繼續。