寶貴的機會

• 條件 包括寶貴的人類重生：八種自由和十種財富
• 如何 幽思 對寶貴的人間輪迴培養修行的動力
• 16 侵入 條件 以及乾擾修持佛法的不相容習性

Easy Path 07：自由與財富（下載)

眼前虛空觀想釋迦牟尼 佛. 整個可視化是由光構成的。 他坐在由八頭大獅子支撐的寶座上。 寶座上有一朵開放的蓮花，然後是月亮和太陽圓盤。 蓮花、月亮和太陽共同代表 路徑的三個主要方面: 放棄, 菩提心，以及正確的看法。 為了顯示他對此的精通，你想像你的精神導師以釋迦牟尼的形式出現 佛。 他的 身體 由金光製成。 他的頭上是冠冕，象徵著他所造的大功德。 他有一張臉和兩隻手，右手觸地，左手在 冥想 姿勢在他的腿上，它拿著盛滿甘露的施捨碗。 他穿著三件藏紅花色長袍 修道院的， 和他的 身體 裝飾著一個標誌和標記 佛. 它散發出一股光向四面八方。 你可以想：除了所有這些發出的光線之外，還有一點 佛 向每一位眾生走去。 他坐在金剛杵的位置上，周圍環繞著你所有的直接 精神導師——所以那些屬於你的人 精神導師——還有血統 喇嘛、神、佛、菩薩、英雄、女英雄和護法眾生。

在他面前，精美的架子上，都是他所有的經教教義。 密宗 以光之書的形式。 認為 佛， 一切 精神導師，所有功德田裡的人物都以接納和慈悲的眼光看著你。 因為他們以那樣的方式看待你，你看著他們自然會產生一種信任和自信的感覺，這讓你的心對接受教法非常開放。 專注於可視化 佛 並且想像你被所有有情眾生包圍，一目了然。 我們都一起看著 佛 以及其他具有尋求安全、尋求庇護、尋求指導的聖人，如何讓自己擺脫輪迴，以及如何獲得我們希望自己和他人獲得的幸福與安寧。 [沉默的 冥想]

然後我們一起背誦經文，並在您背誦經文時真正關注經文的含義：

皈依與菩提心

I 避難 直到我在佛、法、法中覺醒 僧伽. 以我通過布施和其他所創造的功德 深遠的實踐，願我成佛，利益一切眾生。 (3x)

四無量

願一切眾生皆得樂樂因緣。
願一切眾生離苦及其因。
願一切眾生不離無憂 極樂.
願一切眾生安住，遠離偏見， 附件 和 憤怒.

七肢禱告

我虔誠地用我的 身體，言語和思想，
並呈現各種類型的雲 供，實際和精神上的轉變。
我懺悔自無始以來所累積的一切破壞行為，
並為所有聖者和普通眾生的美德而歡喜。

請保持直到輪迴結束，
為眾生轉法輪。
我將自己和他人的所有美德奉獻給大覺悟。

曼陀羅供養

這片土地，灑滿了香水，灑滿了鮮花，
須彌山，四地，日月，
想像成一個 佛 土地並提供給你。
願眾生享受這淨土。

的對象 附件，厭惡和無知——朋友、敵人和陌生人，我的 身體，財富和享受——我提供這些，沒有任何失落感。 請愉快地接受它們，並激勵我和其他人從 三種有毒的態度.

請求靈感

光榮珍貴的根 領袖，坐我冠上的蓮花月座。 以你的大恩指引我，賜予我你的成就 身體，言語和頭腦。

能看到浩瀚經典的眼睛，通往靈性自由的幸運者的無上之門，智慧的手段以慈悲振動的照明者，通向整個佛系 精神導師 我提出要求。

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

真真切切地感受到那淨化的光芒 佛 進入你，淨化所有的負面情緒，帶來靈感和祝福 三顆寶石.

然後讓我們向 佛:

我和所有其他有情眾生都出生在輪迴中，並無休止地承受著強烈的苦，這是因為我們未能對自由和財富的巨大潛力以及實現這些的困難達到更高的認識。 領袖——本尊，請啟發我和所有有情眾生，使我們能夠更好地證悟自由和財富的巨大潛力以及獲得它們的困難。

實踐圓滿教法的機會稱為自由。 所有內在和外在的存在 條件 因為修行被稱為財富。 簡而言之，我們所獲得的自由和幸運的生命具有巨大的潛力，因為在此基礎上，我們可以創造出具有極好的再生因 身體 和資源——這些原因是慷慨、道德紀律、 堅韌 等等。 尤其是在此基礎上，可以生起三種道德規範，在這個墮落時代的短暫生命中，輕鬆成佛。 願我不要把這充滿自由和財富的生命浪費在無用的活動中，這很難獲得，而且潛力巨大； 相反，我可以充分利用它。 領袖-神，請激勵我能夠做到這一點。

然後，考慮到這一點，想像一下：

應您的要求 領袖-本尊，五色光——白、黃、紅、藍、綠——光和甘露從四面八方流出 佛“ 身體 通過你的頭頂進入你。 它吸收到你的 身體 及心，入一切眾生的身心，清淨無始以來所累積的一切惡障； 尤其是淨化所有妨礙證悟自由和財富大潛能的疾病、精神干擾、負面和障礙。 您的 身體 變得半透明，光的本質。 你所有的功德——壽命、功德等等——都在擴展和增加。 特別想一想，在你的心流和其他人的心流中，已經升起了對自由和財富的巨大潛力的卓越實現。 專注於這種可視化並像這樣思考。

然後回想你聽聞教法的動機，把它牢牢地放在利益和服務眾生，並希望長期成佛，以便這樣做。

寶貴的人命

我們將從寶貴的生命這個話題開始。 上週我們談了一點關於重生和出生在不同存在領域的可能性等等。 我希望您真的考慮過這一點，因為這將幫助您了解寶貴的人類生命的不同品質。 在我們的詩句中說，修行圓滿教法的機會被稱為自由，以及所有內在和外在有利的存在 條件 因為修行被稱為財富。

八種自由——四種非人類狀態

In 友好的信 龍樹菩薩過八 條件 的自由。 其中四個是非人類狀態。 因此，我們免於出生於：地獄（因極度負面的行為而遭受強烈痛苦的地方）； preta界或餓鬼界（那裡有很多飢渴和不滿）； 動物界（以無知和無法自衛為特徵）； 然後生為長壽神。 最後一位，包括所有有形界神和無形界神——尤其是第四形界的神，叫做“大果”。 在這裡，他們缺乏辨別力，他們只認出自己的出生和死亡時間——因此有時被翻譯為“無知覺的神”。

如果你出生在這些狀態中的任何一個——作為一個地獄眾生、一個 preta、一個動物——你正忙於試圖維持生命和處理你不斷的痛苦，以至於你沒有時間轉向佛法。 你也缺乏能夠聽到教法和理解它們的智慧。 作為一個長壽的神，你的三摩地（禪定）太分散了——你只有在你出生在那個境界，然後從那個境界死去的時候才意識到。 再說一次，沒有機會練習。 如果你真的花一些時間思考，“在過去的生活中，我出生在所有這些狀態中”，你想像它是什麼樣的？ 然後你會想，“而今生我是從那些輪迴中解脫出來的！” 這真的讓你有一種感覺，“哇！ 我很幸運能擺脫這一切！”

如果你真的想不出所有不同的道，至少想想我們熟悉的畜生道。 作為生活在花園裡的小動物之一，我們的一隻鳥，會是什麼感覺？ 或者成為我們的一隻貓。 你有一個大花園，裡面有很多東西可以吃。 作為這個寺院的一隻小貓，你有那麼多的愛，卻沒有能力理解佛法。 沒有能力。 就在我們和他們談論仁慈而不是殺戮時，他們只是看著我們……所以擁有人類智慧真的是一件非常美妙的事情，它給了我們很多可能性。

八種自由——人類的四種狀態

然後有四種人類狀態，我們也不會生而為之。 第一個是在未開化的野蠻人中或在宗教被取締的國家中作為野蠻人——因此出生在某個社會不尊重宗教的地方。 有時這聽起來也像是消費主義的美國，不是嗎？ 一個不重視修行的地方。 或者你出生在一個宗教被取締的地方。

在蘇聯解體之前，我的一個朋友曾經去蘇聯國家傳授佛法。 我認為這是在捷克斯洛伐克，那裡甚至不是最嚴格的共產主義地方。 他告訴我他們會在某人家裡接受教法。 每個人都必須分開來，因為你不能讓它看起來像有一個集體聚會，因為你可能正在密謀推翻政府。 每個人都到了那里後，他們在前廳擺了一張牌桌，把牌和飲料都扔掉了。 然後他們進入里屋接受教法。 但萬一有人敲門，他們可以很容易地走進前廳，坐下來打牌。

現在想像一下，生活在一個宗教自由甚少，甚至聽教義都沒有的國家會是什麼樣子。 或者想像一下在西藏或中國的文化大革命期間，即使你在動嘴唇說 口頭禪 你可能會被毆打或被監禁——非常危險。 或者他們讓僧侶和尼姑脫去衣服，公開蔑視他們，做出可怕的事情。 試想一下在那種情況下出生。 你無法在這種情況下修行佛法。 你只是想活下去。

想一想出生在一個戰亂不斷的國家——那裡很難修行佛法。 同樣，您只是想保持安全並獲得足夠的食物。 誰知道你周圍發生了什麼，炸彈爆炸等等。 我們擺脫了這種情況。 這個星球上有很多人生活在這種情況下。 然後想想我們是多麼幸運。

我們可以擺脫的第二種人類狀態是出生在一個 佛的教義是不可用的，或者在哪裡 佛 沒有出現。 例如， 佛 出現在公元前六世紀——但在此之前就有人類。 所以你出生在那種情況下 佛 還沒有出現， 佛 沒教過或者你在一個絕對沒有的地方 訪問 到 佛的教學。 這是非法的。 也許國家只允許一種宗教。 每個人都必須信奉那種宗教，如果你不是，那就太糟糕了。 有很多這樣的國家。 因此，我們沒有出生在那種情況下是多麼幸運。 我們收到來自世界各地遙遠國家的人們的電子郵件。 他們沒有 訪問 到他們所居住的佛法教義。 他們寫信說：“非常感謝您將佛法放到網上並傳播這些教義”，或者將書面內容放在網站上或其他任何地方——因為否則對他們來說非常困難。

第三個自由是我們沒有精神和感官障礙。 在古代，有這些缺陷比今天更嚴重。 今天你可以找到盲文的佛法書籍。 如果您有聽覺障礙，您可以閱讀。 我認為在古代，這比現在的障礙要大得多。 但是，無論在什麼時期，天生的智障都是一種障礙，因為如果我們沒有某種基本的人類智慧，我們就根本無法理解教義。

我記得幾年前我被邀請到丹麥教書。 該中心的一名婦女為出生時患有先天缺陷的兒童工作，這些先天缺陷會影響他們的思想和心智能力。 丹麥是一個相當富裕的國家。 所以我問她，“我可以去見一些孩子嗎？” 她帶我去，我記得我進了這個大房間。 我的第一印象就像鮮豔的色彩——歡快的鮮豔色彩——還有玩具、積木、顏料，你可以隨便說。 然後我開始聽到哀號聲和各種奇怪的聲音。 當我仔細觀察時，我發現在所有這些玩具和快樂的東西中，有孩子們。 有些孩子不能走路。

我記得其中一個孩子就像一個帶輪子的小平台。 他可以在上面推動自己。 其他七八歲的人還在嬰兒床裡。 他們周圍有這麼多財富，但心智卻沒有聽到佛法。 真的很難過。 我盡可能多地和孩子們互動，但很傷心——還有很多其他的 條件好 條件, 而那個不見了。 所以如果你想，“如果這樣出生會是什麼樣子？” 並真正想像它以及它的局限性； 然後為我們現在從那種情況中獲得的自由而高興。 我們前世生在這些不幸的境遇中。 在未來的生活中，我們可能會以我們的方式出生 因果報應 如果我們製造了很多消極情緒。 但至少現在我們擺脫了那種重生。 這給了我們難以置信的練習機會。 再說一次，不要認為是理所當然的事情。

我認為我們認為很多是理所當然的，不是嗎？ 因為這種成為現在的我的感覺是如此強烈，以至於我們無法想像，“哦，我生來就是動物”，或者“我會出生在一個宗教被取締的國家”，或者“我會天生就有心理障礙。” 我們甚至無法想像它，因為對我們現在是誰的把握是如此強烈。 但為什麼不呢？ 還有其他眾生是這樣出生的——如果我們創造原因，它很容易發生。

那麼我們擺脫的第四種人類狀態實際上是最糟糕的一種。 這是有人有 錯誤的看法. 可能是擁有大學博士學位的人，因為世俗智慧與佛法智慧沒有太大關係。 你可以想到某個人——某個非常傑出的人物——但他們的價值觀完全顛倒了，他們的 意見 顛倒了。 他們相信有一個永久統一的獨立人。 他們可能認為沒有這樣的事情 因果報應 及其影響； 換句話說，否認我們的行為具有任何道德層面。 很多人有這樣的看法：“做你想做的，不要被抓到就行了。” 真的？ 或者有這樣一種觀點的人，“好吧，盡可能多地賺錢，忘記其他一切。” 這就是我們社會的核心價值，也是許多人所做的； 幾年前，他們欺騙他人並在美國造成了一場全面的金融危機——因為 錯誤的看法. 或者人們會想，“如果我殺了敵人，我會得到某種天堂般的重生”，或者“如果我強迫人們皈依我的宗教，我會得到更多的功德或更多的布朗尼積分。” 所以他們強迫人們皈依。 有難以置信的數量 錯誤的看法.

有這種性格的人 錯誤的看法，他們可能會遇到佛法，但這就像水倒在鋼鐵上一樣 - 沒有任何東西被吸收。 他們的思想是如此抗拒，因為 錯誤的看法. 不僅是抗拒，而是經常批評和批評佛法。 我們甚至可能認識其中一些人； 他們實際上可能是我們的家人和朋友。 但如果你想想他們的生活是怎樣的……他們有沒有可能用那種 意見 他們拿著什麼？ 我們看到這變得非常困難。 原因 錯誤的看法 據說最差的是 錯誤的看法 會阻礙我們做善事——因為我們不明白為什麼我們應該這樣做。 所以它變得相當危險。

禪修八自由

當我們 幽思 真正想像這八種存在狀態。 我們將自己置於那種情況下，看看它是什麼樣的。 然後問問自己，“我可以練習嗎？” 接下來回到你現在的樣子，再次列出那些狀態，看看，“我從它們中解脫了！” 真正培養“哇！ 我是多麼幸運。 這是令人難以置信。”

他們說當你這樣做時 冥想 你應該覺得自己像一個剛剛在垃圾中發現寶石的富人。 我對其進行了現代化改造，並說你應該覺得自己像一個剛剛發現比爾蓋茨可以無限使用信用卡並獲得使用許可的窮人。 你可以出去——你知道那種感覺，“哇！ 我什麼事都能做！ 我是多麼幸運。” 然而，擁有這種財富的人，卻不如沒有這八種財富的人幸運。 條件——因為你可以擁有很多財富，但仍然擁有很多 錯誤的看法 或其他練習障礙。

十大財富：五個個人因素

寶貴的人命也有十福。 Asanga 在他的 聲聞部-bhumi 或 聽者-水平。 有五個個人因素，然後有五個社會因素。

五個個人因素：首先，我們生而為人。 所以想一想，“作為黃夾克中的一員在這裡飛來飛去，會是什麼感覺？” 還有“哇！ 作為一個人，我是多麼幸運。”

第二：我們出生在佛教中心地區。 這有各種定義，各種方法來辨別什麼是中土或佛教中心地區。 根據古老的印度宇宙學，它可以在地理上被定義為我們的大陸（或者我們的地球，我猜你可以說——尤其是我們的地球有菩提伽耶的金剛座， 佛 達到完全覺醒。 所以在地理上，菩提迦耶和周圍的地球被稱為中央佛教土地。

但是要根據宗教標準來決定什麼是中心土地——根據 戒律 這將是四重大會的存在。 四眾：（一）出家比丘（bhikshus），（二）出家尼（bhikshunis），（三）皈依處女和五 戒律，以及（4）有皈依的在家人和五 戒律. 這些被稱為“四集”。 之後 佛 初悟的瑪拉逼迫他：“你為什麼要在這裡閒逛？ 最好達到涅槃。” 這 佛 回答說：“在我建立四重之前，我不會這樣做。 僧伽。” 所以那是一個你有完全出家的男人和女人，有皈依的男人和女人以及五 戒律.

當你談論完全受命的 修道院的 社區，你說的是擁有一個社區。 在通常意味著至少有十個人的中央土地上。 在很遠的地方，不是中心的土地上，它可能是四五個。 所以它實際上是擁有社區。 這就是為什麼當我們建立修道院時，當我們有四位比丘尼時，我們舉行了一些慶祝活動，因為那時這使這個地區成為了中央土地。 當然，在美國已經有四位不同佛教傳統的比丘尼了，但西藏傳統的比丘尼不多。

根據 戒律 宗教定義是四重集會。 根據大乘佛教，宗教的定義是有佛菩薩和般若波羅蜜多的地方。 所以它也可能意味著你可以在哪裡接受佛法教義，大乘佛法教義。

然後第三個條件，或五種個人因素中的第三個，是生來就有完整的五根，特別是有一個健全的心，並且我們所有的其他五根都正常運作。

四是五逆無過。 這五個令人髮指的行為造成瞭如此多的負面影響 因果報應 一般而言，如果你死後，如果你犯了其中任何一個，那麼你會立即進入地獄。 密宗 說可以淨化這五種，下輩子不用經歷結果。 但根據經教，這五種是相當嚴厲的。 是（一）殺母，（二）殺父，（三）殺阿羅漢，（四）分裂 僧伽 社區和（5）從社區抽血 佛-所以對身體造成傷害 佛. 我們擺脫了這些。 我們也免於做任何違背佛法的“嚴重”行為。 例如當一名漁夫、當一名屠夫、在軍隊中駕駛轟炸機——這些事情你會製造很多負面的東西 因果報應. 所以我們沒有這種情況。 話雖如此，很有趣的是，在阿姜查上座部傳統中頗有名氣的阿姜蘇美多，因為他是越南戰爭的一名飛行員，居然遇到了佛法。 他是美國人，曾在越南戰爭中駕駛飛機，前往泰國進行 R&R 並會見佛法。

那麼第五個幸運的個人條件是我們本能地相信值得尊重的事物。 也就是說，我們相信 佛的教義[也稱為] 大藏經：“ 戒律, 佛經和 阿毘達磨. 我們對道德行為充滿信心。 我們對師父所教的道路充滿信心 佛. 擁有這種信念和自信，真的是我們生命中不可思議的福氣，因為如果你缺乏它，你可能會出生在一個有很多佛教的地方，但你對它的興趣為零。 甚至你接受了教法，你會想：“這是什麼胡說八道？” 當你環顧四周，你想到這十個人——你會遇到很多非常好的人，但他們的生活中有這樣的障礙。 僅僅做一個好人不足以讓我們開悟。 我的意思是，做一個好人，你可以創造好的 因果報應， 那太棒了。 但要真正能夠修持佛法，我們的心必須要有接受性。 否則你就像來菩提迦耶只是為了賣佛教飾品的人一樣。 他們在那裡遇到了很多老師——他們不在乎。 他們只是想多收錢，因為他們是外國遊客。

十大財富：五個社會因素

然後有來自社會的五個因素幫助構成這十個幸運的國家。 其中第一個是生活在何時何地 佛 已經出現了。 所以現在，實際上， 佛 已經出現了; 但他也去世了。 但我們的存在 精神導師 彌補它。 所以第六個 條件 在何時何地出生 佛 來了。

第七個是何時何地 佛 已傳授佛法。 這 佛 不僅教經乘，還教 密宗 車輛。 在這個幸運劫的千佛中，他們說只有四位會去教導 密宗. 實際上，我們很幸運，我們出生在密宗教義已經被教授並且可以使用的時候。

第八種幸運是在佛法仍然存在的地方和時間生活或出生。 換句話說，教法在哪裡穩定，在哪裡蓬勃發展。 例如，中亞大部分地區曾一度是佛教徒，現在是 zip。 事實上，塔利班炸毀了大佛像。 所以，生在佛法尚存、教法安定、興盛的地方。 在這裡，也有不同的方式來定義這意味著什麼。 一種方式是說哪裡有傳法，哪裡有觀法。 有時他們將其翻譯為“經典的佛法”和“證悟的佛法”。 聖經——有時我們只想到文本，但它的實際含義是……他們使用“龍”這個詞。 “龍”是指當你聽到教法並且它們得到傳承時； 如此傳法。 所以當我們能夠以這種方式接觸到教法和經典時——不僅是書在那裡，而且我們真的可以聽到教法和閱讀文本。 即是傳法或經法。

洞察力或 證悟佛法 是從實踐中獲得的認識 大藏經. 這包括： 三項高等培訓 道德行為、專注和智慧； 證悟第三和第四聖諦——真正的止息和 真正的路徑. 傳法和證悟法的存在——這是佛教在某個地方盛行的一種說法。 現在肯定正在發生這種情況，我們有 訪問 這一切。 我們不是出生在某個遙遠的地方，貧窮，沒有交通工具，在戰區，難以滿足教法。

佛法興盛

經上說，佛法安定興旺的地方，就是有佛法的地方。 僧伽 執行三個原則實踐的社區。 這 僧伽 團體——你知道必須是四位比丘尼或四位比丘——然後他們必須修這三種法門。 這又是為什麼今年我們在 Abbey 如此興奮，因為我們第一次能夠進行所有這三種練習。 自從我們有了四個比丘尼以來，我們多年來一直在修行的其中一項修行。 這種修行稱為 posadha。 那是每兩週一次的認罪和恢復 戒律 該 僧伽 做。 你們中的一些人在我們擁有我們的 posadha 的日子裡來過這裡： 僧伽—我們做我們的事—然後外行人聚在一起背誦他們的五個 戒律 和 避難.

第二個叫 如果; 這是一年一度的務虛會。 在古印度，由於季風降雨，它在夏季舉行。 當時的 僧伽 可以保持不動，而不是在雨中四處遊蕩。 我們改變了 如果 讓它成為一個“雪”撤退而不是下雨撤退，因為我們這裡有不同的氣候。 所以我們在冬天下雪的時候有它，你無論如何都不想出去。

然後 pravarana 是——字面意思是邀請。 這是一年一度的三個月閉關結束時的儀式， 僧伽 做，在其中你邀請其他比丘或比丘尼指出你可能犯下的任何罪過。 所以你把自己放在那裡； 如果你還沒有對三個月內犯下的某種違法行為做出補償 如果，那麼另一個 僧伽 會員可以指出給你。 同樣，這三個儀式是每兩週一次的懺悔，一年一度的靜修，然後是 反饋邀請——或posadha， 如果, 和 pravarana。 現在我們有一個 僧伽 在華盛頓東部農村。 誰會期待？ 這使得它不僅成為一個中央土地，而且成為一個佛法興盛的地方。

佛法老師的重要性

根據本 密宗 佛法興盛之處，是密集金剛所在 密宗 被教導和人們聽它的地方。 在所有這些事情中，它強調我們需要修行者和老師的活生生的傳統，他們可以通過口頭和榜樣向我們傳授佛法。 它真正強調讀書——好吧，我敢肯定很多人都是從讀書開始的——這很棒。 當然，在你開始修行之後，我們應該閱讀和研究經典和一切。 但這實際上是在強調從那些從他們的老師那裡得到這種傳承的人，從他們的老師那裡，從他們的老師那裡，回到 佛——所以有那個傳輸。 然後還有一個活生生的人（或多個人，你可以有不止一位老師），他體現了佛法，你可以將其作為練習者行為的榜樣。 這很重要。 我們需要榜樣，不是嗎？ 因此，擁有那些已經證悟教法的上師傳承，這樣我們也可以確信我們正在滿足 佛的清淨教義。 換句話說，它們沒有被放入攪拌機並與其他各種東西混合。

喇嘛 Yeshe曾經稱其為“煮湯”。 你從這裡拿一點，從那裡拿一點，從另一個拿一點。 你總是接受與你自己的觀點一致的東西——來自不同宗教或哲學的觀點。 我們把所有已經同意我們觀點的東西都混合起來。 我們想出了很棒的精神湯，因為我們選擇了所有我們想相信的不同事物； 它已經同意我們所有的意見。 所以它根本不會以任何方式挑戰我們——而實際上，靈性教導應該真正挑戰我們。

如果我們聽，不是聽佛法，而是聽一些教法，而那些教法只是重申我們所有的煩惱心理狀態，因為上師在教，“嗯， 憤怒 很好，因為如果你不生氣，你就無法分辨是非，你就無法停止不公正。 貪婪是好的，因為如果你不照顧自己，沒有人會照顧你。” 如果你聽到這樣的教法，讓你所有的煩惱都感覺很好，那時候你應該有很多 懷疑. 當然，我們恰恰相反：我們聽到這些教導然後說：“哦，是的——聽起來非常好。” 然後我們聽到佛法講道的缺陷 以自我為中心，然後我們有這麼多 懷疑. “什麼？ 不以自我為中心？ 然後每個人都會從我身上走來走去。 這人在說什麼？”

那麼第九個標準是出生或生活在何時何地 僧伽 社區跟隨 佛的教義——所以那些志同道合的人給予我們道義上的支持並激勵我們。 這裡我們要談談什麼詞'僧伽' 方法。

僧伽的意義

僧伽，在其傳統用法中——如果我們談論 僧伽 寶石就是我們 避難 在裡面 僧伽 珠寶是指任何個人，可以是外行人，也可以是 修道院的，但他們必須直接了悟本性存在的空性。 所以 僧伽 我們的寶石 避難 in 是具有很高認識的人。 他們意識到現實的本質——所以他們是一個可靠的避難所。

這個的代表 僧伽 避難所（或 僧伽 寶石）是四個或更多完全受戒的僧侶的社區。 所以甚至沒有一個人； 它必須是一個社區。 那是因為當你有四個或更多的僧侶在一起時，會產生某種能量，而在另一種情況下是沒有的。 這裡的人們已經感覺到了，因為我們從一個開始 修道院的 和兩隻貓，然後逐漸 修道院的 人口增加。 貓的數量增加了一隻——我們現在有三隻貓（其中一隻是野貓）。 但是 修道院的 人口增加了，所以當有那麼多人一起生活和練習時，你會感覺到不同。 這就是所謂的 僧伽 社區和個人會有一個 僧伽 會員。

現在在西方很多人都在用這個詞 僧伽 指聚在一起學習佛法的任何一群人，主要是居士。 這是這個詞的用法 僧伽 這不是傳統用法之一。 我認為，這實際上讓人們感到困惑。 這是因為很多人，至少在西方去佛教中心的人，甚至可能不是佛教徒。 他們可能沒有正確的 意見. 他們去是因為他們想學習一些 冥想 所以他們沒有那麼緊張，或者誰知道呢？ 所以說，“哦，我們來到這裡，我們 避難 ，在 僧伽”——意思是每個去佛教中心的人——非常具有誤導性。 首先，並非所有這些人都高度證悟； 其次，他們中的一些人甚至沒有在 佛. 新來的人很困惑，因為你聽到，“哦，我們 避難 ，在 僧伽”——所有這些人——但是這裡的喬已經結婚了，他在這里和凱茜約會（因為他的妻子不去中心，但凱茜去）。 所以他偷偷地看到了凱茜，沒有留下五個 戒律. 然後是 Herman 在這裡，在 Susie 在那里傳授教義之後； 他們一起去抽煙。 然後這另外兩個人……

你明白我的意思了嗎？ 就像你不能僅僅因為有人去佛教中心就說他們是可行的 避難對象 為你。 這就是為什麼我不同意稱任何去中心的人為 僧伽 成員甚至稱該組為 僧伽. 我發現在這整件事中非常有趣的是，一些使用這個詞的團體 僧伽 提及他們自己的群體是想成為現代美國佛教徒的群體。 他們不想成為使用所有這些傳統語言和傳統觀念的傳統亞洲佛教徒； 但他們想用這個詞 僧伽 來指代他們自己。

課程對象：: 所以是新紀元佛教？

尊者圖登卓龍（VTC）： 有點兒。 總的來說，佛教仍在美國和歐洲站穩腳跟。 你有一些非常穩定的團體，有非常好的老師和非常好的從業者。 您還有其他不太穩定的小組，您可以在其中看到正在發生的事情，然後摸不著頭腦。 佛教在這裡還是很新的。 我們不應該認為 20 到 30 年後它已經根深蒂固——並非如此。 這需要一段時間。

寶貴人生的第十個品質是生活或出生在有他人關愛的地方和時間——所以贊助人，贊助人。 特別是如果你是 修道院的 有可以贊助你的人，這樣你就有了四個必需品：食物、住所、衣服和藥物——因為你需要這些來維持生命。 所以有贊助人或贊助商。 有老師； 周圍有人可以教你佛法。 你有食物、衣服和所有其他東西 條件 你需要練習。 出生在那種情況下也是一種巨大的幸運，因為如果我們沒有這種情況，那就很難了。

當我們 幽思 在這一點上，我們經歷了每一個 條件. 有了前八個，我們想像著像那樣出生，然後回到我們現在的位置，說：“哇，我很幸運！” 有了這十個，翻過它們，你就可以想：“我有沒有這個條件？ 如果我擁有它，它會給我帶來什麼樣的好處？ 如果我沒有它怎麼辦——我能練習嗎？” 真的是那樣想——然後再一次，最後感到非常幸運，我們有很多，如果不是全部，合適的 條件.

龍欽巴八闖境

龍欽巴新增 16 個 條件 這可能會排除任何修持佛法的機會。 除了上面的18個，他還拼出了另外16個。 首先，他描述了 8 個侵入性 條件——這些東西甚至可以在 冥想 會議或休息時間。 它們可以破壞我們剛剛冥想的自由和財富的 18 種品質中的一種或多種。 以下是 8 種侵入性情況——檢查您是否遇到過它們。

第一：五情動亂——附件, 憤怒、困惑、傲慢、嫉妒。 這些情緒支配著你的思想，所以你無法練習。 你有過嗎？

第二：愚昧——缺乏智慧，無法理解教法。

課程對象：： 查看！

VTC： 什麼？ 查看！ 好的。

第三：被邪惡勢力支配。 譬如，倚靠邪教的老師，倚靠壞朋友帶你遠離佛法。

四：懶惰[假裝打哈欠]，比如“我想我們明天會完成這個。”

五：被過去惡業的影響所淹沒——一個人的不善行是這樣的，儘管你為佛法付出了所有的努力，你還是不能很容易地培養功德。 前世的不善行積壓了我們的心，所以我們試著去聽教法——我們不明白。 我們嘗試並 幽思——我們分心了。 經常發生的情況是，我們對教法失去了信心，卻不知道失去信心是由於我們自己的不善。 相反，我們會想：“哦，我失去了信心，因為佛法不是正道。”

課程對象：: 當你做大禮拜時，當你想要淨化時，你把心放在哪裡？ 你說你後悔做什麼？

VTC: 所以當你想淨化這些東西的時候，你後悔做了什麼？ 我們不一定記得我們的前世，但我們能做的就是這個。 在不同的文本中有不同種類的負面行為的列表。 這就是為什麼在三十五佛大禮拜中，我們要懺悔一整套惡行——如果你注意的話。 在祈禱中，它出現在“我有禍了”之後。 在接下來的禱告中，有一整套負面行為。 所以你會想，“誰知道我前世做了什麼？” 當你看書 利器之輪，那裡解釋了很多負面行為。 或者你讀 智愚經. 你不必記住具體的動作，甚至不必確定你過去做過這些事情。 但是因為我們可能有，或者因為我們甚至有可能在未來做這些事情——因為我們還沒有意識到——那麼承認這些事情是非常好的。

課程對象：: 我以為會更具體……

VTC: 是的，但有些行為是相當具體的：踩過佛法書籍，不尊重你的法師，偷竊 僧伽，騙眾生。 這有點具體，不是嗎？ 所以這就是為什麼淨化是好的原因。

第六：被人奴役，沒有自主權，支配你的人不讓你修行。 所以我們不是奴隸，也沒有與控制我們的配偶處於糟糕的婚姻中。 有很多人想來佛法教法，而配偶卻發作了。

第七：求避險阻之障——故此生怕食不住等而修持佛法。 我們沒有深刻的信念，我們基本上只是放棄自己的舊習慣，帶著不好的動機出家或帶著不好的動機修行，因為我們只是想，“如果我這樣做，我會得到某種支持。”

第八：這是虛偽的做法。 在其他人面前，我們假設自己是一個平靜、放鬆和富有同情心的偉大修行者。 然而，基本上我們心中所想的是八種世俗的關注，它們想要感官的快樂、認可、讚美、名譽、財產和其他東西——所以，虛偽的修行。

龍欽巴八不相容的習氣

龍欽巴還談到了八種不相容的習性，這些習性使一個人的心與解脫和覺醒分開。

第一個：被世俗的承諾所束縛——財富、快樂、孩子、工作、家庭等等，以至於你全神貫注於這些，以至於你沒有時間修行。 這對很多人來說是非常真實的。 你必須在一份工作上工作這麼多小時，然後你必須撫養你的孩子，然後你有你的社會義務，然後是你的家庭義務，然後是你的愛好，最後你沒有時間去精神上實踐。

其次是公然墮落——性格惡劣，缺乏人性——所以在你的價值觀和行為方面真的一團糟。

三是對輪迴缺乏不滿。 所以我們對輪迴很滿意。 我們並不難過。 當我們聽到不幸的輪迴或輪迴的錯誤時，我們並沒有任何特別的感覺。 我們只是去，“哦，輪迴沒問題。 我有足夠的食物。 我有一個美好的家庭。 我很受歡迎。 我有這個和那個。 我沒有什麼可抱怨的。 輪迴很棒。 我可以稍微調整一下； 或許能讓它變得更好一點。”

四是不信佛法，不信佛法師。 同樣，當你缺乏這種信心或信心時，你就不會遵循任何東西。 但另一方面，你不能讓自己有信心和信心。 它必須通過理解來實現。 它必須來自你自己的智慧。

五：以惡行為樂——喜歡賭博、喝酒、抽煙、打獵、釣魚等。

六是對佛法不感興趣。 “佛法好無聊！ 不如讀一本科幻書。”

七不在意 戒律——所以只是沒有責任心，不在乎你的 戒律.

八不理你的三昧耶。 三昧耶是密宗的承諾。 不在乎你的密宗 戒律 或您做出的任何承諾。 只是，“哦，好吧，我去了那個 引發， 那很棒！ 他們在結束時分發了這種甜蜜的小藥丸，他們給了我一些聖水，太棒了！”——沒有任何尊重或理解正在發生的事情。

因此，這就是八種侵擾環境和八種不相容的傾向。 你有這些嗎？

我想我們有一點時間來提問。

課程對象：: 密宗教法是什麼？

VTC: 那是什麼 密宗? 當我們談論 佛的教義我們經常把它們分成 基礎車輛 和 菩薩 車輛。 這 基礎車輛——你的目標是讓自己脫離輪迴的存在。 這 菩薩 載具——你正試圖成為一個完全覺醒的人 佛 為了利益眾生。 內 菩薩 車輛有很多子傳統。 在所有的子傳統中，你都在練習一般的大乘教義。 密宗 是這些細分之一。 在密宗修行中——那是你有觀想和 口頭禪 背誦，這是一種更高級的練習——所以有特殊的 戒律 你遵守的，你做出的特殊承諾。

課程對象：: 我們造了什麼業，會導致下輩子心智受損？

VTC: 嗯，說人傻； 侮辱別人的智商。 我認為不尊重佛法書籍和佛法材料會讓你非常無知。 讓我推斷和猜測：也許是一名在實驗室中破壞不同動物大腦的研究人員； 破壞他人的智力和智力。 類似的事情，我想。

課程對象：：要克服特定的痛苦，重要的是 純化 你的做法是什麼？ 還是只選擇您喜歡的實踐可以嗎？

VTC: 嗯，首先，有兩件事：克服煩惱和克服破壞行為。 克服煩惱，我們必須對煩惱應用解毒劑。 最終的解藥是證悟空性。 然後其他解毒劑是針對痛苦的； 所以，觀照無常 附件，沉思愛去克服 憤怒.

如果你在談論 純化，我們通常會淨化在煩惱影響下所做的破壞行為。 有多種不同的做法可以做，哪一種做——嗯，它們都有 四個對手的力量. 成為一個完整的 純化 練習你必須有 四個對手的力量. 這些是：第一，遺憾； 第二，恢復關係 避難 並生成 菩提心; 第三，下定決心不再做； 第四，某種補救措施。 然後，在其中，你可以做那些 四個對手的力量 禮拜三十五佛， 金剛薩埵 練習，用這個 冥想 我們在做釋迦牟尼 佛. 你可以做那些 四個對手的力量 混在其中。 有時最好諮詢你的老師——你的老師可能認為其中一個或另一個在特定時間對你更好。

有時他們說禮拜三十五佛可以淨化你的過失。 菩薩 實踐和那個 金剛薩埵 專門淨化密宗承諾的漏洞——但實際上它們都適用於我認為的一切。 但有時你可以諮詢你的老師，看看有沒有你應該強調的。 或者很多時候人們同時修三十五佛和 金剛薩埵 以一天為周期。

課程對象：: 你一定要被接納成真正的 僧伽 作為外行人還是有步驟可以這樣做？

VTC: 我剛才描述的是，唯一會考慮外行的情況 僧伽 是他們是否直接了悟空性並且他們是聖人。 但通常不考慮去佛教中心的人 僧伽. 也許寫這個問題的那個人想改寫它——也許那裡有某種誤解？

課程對象：: 你能在半神界成佛嗎？

VTC: 說人與欲界神能得見道； 我不知道成佛，人能成佛。 所以半神人——他們被認為是欲界的神，所以我想他們也許可以證得見道。 但人們常說，他們很嫉妒，忙於與神明爭戰，很難抽出時間聽教修行。 這不是你要祈求重生的境界，這樣說吧。

課程對象：: 心是無我的嗎？ 心是什麼？

VTC: 意識不是人——如果問題是這樣的話。 意識不是“我”，它不是自我或人。 在佛教中，他們使用“citta”（發音為 chitta）這個詞——有時它可以翻譯為“頭腦”，有時也可以翻譯為“心”。 所以從佛教的角度看，沒有心[頭標]和心[胸標]，中間沒有磚牆； 但這是頭腦和心臟。 他們使用同一個詞來指代我們的認知體驗部分。

課程對象：: 在今天下午的討論組中，我們討論瞭如何保持希望。 聽了你剛才說的一些事情，也看到了很多這樣的自己，我只是想知道——當我們看到自己可能屬於這麼多類別時，我們怎麼能不灰心呢？

VTC: 好的，所以當我們聽到，尤其是這八種傾向等等，並且我們看到它們適用於我們時，我們如何不氣餒？ 你練習，你補救他們！ 就像在你的生活中遇到問題一樣——我想很多人遇到問題時，他們會坐在那裡然後說：“哦，我很不幸，我很氣餒。” 但如果你這樣做，你就不能解決你的問題。 所以你必須站起來做點什麼。 這也是一樣的——就像如果你有經濟問題，你會坐在那裡氣餒，“哦，我不像這些人那麼富有。 我沒有同樣的聲譽。 我沒有那麼多錢。 我的一生一文不值。 哦，這太可怕了。 我什至負擔不起去看治療師的費用。” 你知道？ 我的意思是，這就像，讓自己休息一下。 你有潛力成為一個完全覺醒的人 佛，所以使用它。 氣餒，根據 佛, 是懶惰的一種形式。 如果你審視你的生活——你到目前為止所做的——那麼你就會有一些這樣的事情。 你可以克服它們，或者至少你可以減少它們。 “我必須是完美的，如果我不完美，那我就不值得”這句話是怎麼回事？ 在我們的文化中，我們對自己做了什麼，以至於人們對毫無意義的事情感到沮喪？ 誰在乎我們是否完美？ 沒關係。 重要的是——我們找到了行之有效的途徑，實踐它！

課程對象：：當我們談論我們的情緒時——我正要回到墨西哥，我的一半是快樂的，因為我將再次與我的家人和朋友在一起，但另一半是，就像，害怕回去因為所有這些情況。 那麼我怎樣才能有勇氣回到那種生活而不害怕呢？

VTC：所以你說你必須回到你自己的國家，你擔心你將要進入的環境。你對環境有什麼擔心？

課程對象：：關於現在正在發生的一切——毒品、暗殺……

VTC：好吧，所以所有的毒梟和一切……好吧。 所以你甚至擔心你的人身安全？ 我會說對所有人培養慈悲心，即使是對那些你可能害怕的人——因為如果你能看到他們所做的是因為他們自己的心被困惑、無明和煩惱所遮蔽和克服……所以對他們處於這樣的精神狀態要有某種同情心。 要么，要么不回去。 改變現狀。 你不用回去！

課程對象：: 但我全家都在那裡，我不想離開他們。

VTC: 好的，那麼你們中有一半人想回去，因為你的家人在那裡，而你們中的一半人因為這種情況不想回去——你想要擁有你想要的一切！ 所以如果你留在這裡，你就沒有你的家人。 如果你去那裡，你就沒有安全感。 你不想放棄任何東西。 好吧，我猜你可以住在邊境！ [笑聲]除此之外，實際上，你也不會擁有！ 我的意思是，有時我們只需要意識到，如果我們在做出選擇時必須放棄某些東西，我們就不可能擁有一切。 沒有選擇會給我們想要的一切。 那麼我們就要權衡一下：什麼對我們更有價值？ 什麼對我們更重要？ 如果這是我的首要任務，那麼我必須接受我必須放棄它； 如果這是我的首要任務，那麼我必須接受我必須放棄它。 即使你放棄了一些東西，你仍然可以應用佛法。 就像我說的，在墨西哥的情況下，冥想慈悲，讓你的心保持在善的狀態——這樣你就不會一直充滿恐懼和焦慮。 你在練習中這樣做是為了讓自己保持穩定。

課程對象：: 並且對您做出的任何決定保持平靜。

VTC： 是的！ 為了平靜，“我已經做出了這個決定。 如果不成功，那就改變吧！” 然後你改變。 你的生活不是一成不變的。

課程對象：: 我有一個關於寶貴生命的問題。 我聽說過這樣的想法，它就像一個淨土或類似的東西……這如何適應？

VTC: 淨土 不在人間。 當我們創造了很多功德並且有很多積極的願望想要投生在那裡時，它們就是我們可以投生的地方。 他們是有很多好東西的地方 條件 為了修行佛法而不是那麼多分心。 所以如果你有適當的動機，它是一個出生的好地方。

課程對象：：初學者應該如何處理複雜的練習，例如 大圓滿 和chöd？

VTC：把它們放在次要位置，認識到它們是先進的做法，而且你還在幼兒園。 你不是大學生，你在幼兒園——所以你玩你的積木，你學習你的 ABC——你做幼兒園孩子所做的事情。 我的意思是，讓我們實際一點，伙計們。 如果你在幼兒園，你打算做什麼？ 說，“我要去上大學課程”？ 你才五歲就去麻省理工學院上物理課？ 因為我太適合幼兒園了； 幼兒園是嬰兒用品。 我想要做 大圓滿 還有受身身、大手印和所有花哨的東西； 但與此同時，你不知道 ABC 嗎？ 就像，讓我們實際一點。

上幼兒園沒問題吧？ 當你在幼兒園時，就在幼兒園——並且喜歡在幼兒園，並有一個很棒的幼兒園體驗。 通過這樣做，您將學習您的 ABC，您將學習數字； 然後當你上一年級的時候，你就有了非常堅實的基礎，所以他們在一年級教你的東西你就會明白。 然後你喜歡上一年級。 然後你上二年級，那很好，因為你是根據自己的水平學習的。 這就是我們需要做的。

所有這些高大上的東西——知道它就在那裡，擁有一個 心願. 你可以在幼兒園，並渴望有一天去哈佛。 沒關係。 有你的 心願. 但是在幼兒園學習； 為自己打好基礎。 這真的是最好的方法。 問題是，如果你沒有一個好的地基而你建造了屋頂——你可以用金子做這個屋頂並用珠寶裝飾它——那麼你的屋頂會在哪裡呢？ 平躺在地上，因為下面連地基都沒有； 它在泥土裡。 同樣地，作為佛法弟子，我們必須在道的開始修行。 如果你想做 大圓滿 和chöd和所有這些東西，開始每天練習你在這裡學習的東西，因為這對你來說已經足夠複雜了，不是嗎？

課程對象：: 提問的人[在線]說他喜歡你的強烈同情心。

課程對象：: 什麼是 四個對手的力量 再次？

VTC： 後悔; 修復關係，這意味著 避難 並生成 菩提心; 三是下定決心不再採取該行動； 第四是某種補救措施。 你可以檢查一下。 我的大部分書都有關於 四個對手的力量.

還要別的嗎？ 沒有人會問我如何使用多傑、鈴鐺、喇叭和……？ 沒有人會問大手印，今天沒有大手印的問題嗎？ 好的！

課程對象：: 嗯，我想我們問了一個！ [笑聲]

VTC: 我覺得幼兒園很好。 不是嗎？

好吧，再來一個，一個勇敢的人。 [笑聲]

課程對象：: 你怎麼知道你有沒有 錯誤的看法?

VTC：如果你的心很固執，你說：“我只是不相信輪迴； 沒辦法，沒辦法，那是一堆垃圾。” 所以不僅僅是 懷疑. 這不僅僅是好奇心。 不僅僅是“我不知道”。 就像，“忘記它。” 憤世嫉俗的 意見. 或者如果你說，“我不相信 佛，佛法， 僧伽 存在。 這都是騙局。 我不相信我的行為有道德層面。 只要不被抓到，我可以做任何我想做的事。 夠好了。” 而你堅信這一點。 或者你認為，“人類天生就是自私的。 我們無法克服我們的自私，所以甚至不要嘗試。” 或者，如果你認為——好吧，這些事情中的任何一種：“如果我殺死所有與世界為敵的人，那麼我就會做一些好事。” 所有這些東西。

課程對象：: 那你怎麼知道 意見 相反的是對的嗎？

VTC：對，所以事情就在這裡......現在你有一個清單 錯誤的看法，你會說，“我怎麼知道那些是 錯誤的看法? 我這樣做是因為她這麼說，還是僅僅因為 佛 我說過了？” 那隻是無差別的信仰垃圾，不是嗎？

你必須考慮這些事情。 佛法真的是一條你必須思考的道路； 你必須真正地評估、使用理性、評估和弄清楚什麼是真實的，什麼是不真實的。 你聽了教法，你不只是說，“哦，是的，我相信”——因為那會在瞬間改變。 只要你明天有人來告訴你他們上週二編造的一些偉大的事情，這將引導你獲得啟蒙，你就會相信他們！ 這就是為什麼真正考慮這些事情如此重要的原因——你自己評估。

這是另一個：如果你確定心不存在，那麼只有大腦——沒有心這樣的東西。 你拿起其中一件，然後說，“好吧，我怎麼知道？ 是否有意義？ 我認為人類天生就是自私的，那麼為什麼還要嘗試改變呢？ 我真的相信嗎？ 我有什麼證據？ 好吧，我周圍的每個人都是自私的。” 是的，但這是否意味著世界上的每個人都是自私的？ 沒有人能夠克服他們的自私嗎？

課程對象：: 我的親戚患有抑鬱症，拒絕接受所傳授的佛法。 除了迴向他的功德，我不知道還有什麼可以幫助的。 例如，他對某些佛法會談發表負面評論。 然後我應該避免播放它們（他不喜歡的談話）嗎？

VTC: 嗯，你不想把佛法強加給任何人。 如果有人不喜歡佛法開示，不要強迫他們聽。 如果還有別的事——也許是關於做一個好人的一般談話，讓你的親戚聽一個關於做一個好人的一般談話。 這已經足夠了。 不要強迫人們聽從佛法。

通常在這種情況下，如果你通過你的行為表明佛教對你有積極的影響，那會增加你的親戚對佛教的興趣，而不是為他們講佛法或告訴他們有 錯誤的看法 和正確的講道 意見 給他們。 你開始成為一個善良的人。 突然你的親戚注意到，“哇！ 我兒子從不洗碗，現在他真的在洗碗！ 他發生了什麼事情？” 你怎麼看？

課程對象：: 來修道院，我們教你洗​​碗！

VTC: 不，但實際上，如果你在家裡變得更善良，那你的親戚就會更有理由對佛法感興趣，因為他們看到，“哇，它帶來了一些好的改變！”

課程對象：: 但是不能幫助他，我怎麼不覺得難過呢？

VTC: 你能從沙子裡榨油嗎？ 你能從沙子裡榨油嗎？ 不會。你會因為不能從沙子裡榨出油而難過嗎？ 你是否因為環境不對而沒有做你不能做的事情而感到難過？ 如果情況不對，你為什麼要把這個人皈依佛法的責任加在自己身上？ 他們必須對自己有一些接受能力。 這不是你的責任。 你善待他們，體諒他們。 做一個好人。 就像我說的，樂於助人，友善——這是最好的做法。 讓他們成為佛教徒不是你的責任，我的天哪！

我的家人不是佛教徒。 我不得不接受它。 我要做什麼？ 我不可能把他們變成佛教徒，我的天哪！ 所以我接受。 至少現在他們認為佛教是好的。 我想有些親戚說，“如果我必須有一個宗教，也許我會是佛教徒。 但我不必有宗教信仰。” 你知道？ 這已經足夠了。

讓我們奉獻。

注：節選自 簡易路徑 經許可使用：翻譯自Ven。 羅斯瑪麗·巴頓對達波仁波切的指導； 由 Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, France 出版。