三個高級培訓

• 在哪裡 三項高等培訓 適合佛道
• 道德行為意味著“停止做一個混蛋”
• 破壞性行為的 10 條途徑
• 道德行為是所有精神實踐的基礎
• 正念和精神警覺
• 佛教中的正念練習與世俗方式的區別
• 智慧和兩種主要的無明
• 為什麼我們需要所有 三項高等培訓

三項高等培訓 (下載)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

我第一次來到這座寺廟是在 1989 年。當時我正在美國各地進行教學之旅，最後來到了西雅圖。 一位女士說：“我想帶你去這座中國寺廟，見見一些非常酷的尼姑（你知道，她沒有說‘酷’）。 所以是的，她帶我來這裡——1989 年——我遇到了尊者 Jendy，然後是尊者 Minjia。 這段友誼從那時開始開花結果。 實際上，我的一本書， 正與 憤怒，從這座寺廟開始。 我做了一個演講 正與 憤怒 並被製作成這本小冊子。 後來擴展 [成書] 但最初的演講是在這裡給出的。

尊貴的珍蒂對 僧院. 我不知道沒有她會發生什麼。 當我們開始為人出家時，我們需要一定數量的年長修女前來幫助進行出家。 她總是在那裡，來幫我們翻譯東西——因為在我們的修道院裡，我們遵循 法藏經 戒律，台灣和中國也是如此。 所以她忙著教我們在這裡走路，在那裡鞠躬。 你注意到我現在可以做中國鞠躬了嗎？ 是的。 所以這一切都花了一段時間。 她也開始與尊者一起上課 達賴喇嘛. 所以我們以這種方式作為朋友和從業者進行了非常好的交流。 很高興再次回到這裡。

在我們開始之前，我們將進行背誦，然後我們將有幾分鐘的沉默來平靜我們的思想並集中註意力。 當我們念誦時，我們想像我們在所有佛菩薩和所有聖人面前； 我們被所有有情眾生包圍著。 什麼時候我們 避難 我們產生愛與慈悲、喜悅與平靜。 我們做 供品 等等。

對於那些正在為這些天在國內和世界上發生的事情而苦苦掙扎的人來說，當我們做這些背誦時，這非常有幫助——因為背誦正在引導我們的思想，幫助我們培養非常積極的品質。 當我這樣做時，我通常會想像整個美國國會都在我身邊。 這是非常有效的：一方面是特德克魯茲，另一方面是唐納德特朗普 - 所以想像他們與你一起產生愛和同情心。 這是一種改變正在發生的事情的方法。 有時我讓年輕的 ISIS 士兵，那些被宣傳的男孩認為他們在做一些高尚的事情。 我把它們放在我身邊，想像它們產生愛和同情心，並向 佛 也。 我發現這對我的思想非常有幫助，並希望這是一種在某種程度上將這些人帶入某種能夠帶來和平與和諧而不是戰爭和摩擦的事物的方法。 所以我們念這個的時候你也可以這麼想。

[朗誦]

讓我們靜靜地坐幾分鐘。 降低你的眼睛，注意你的呼吸，因為它輕輕地進出。 不要以任何方式緊張呼吸。 隨它去吧，觀察它。 如果您分心，請注意這一點。 回家呼吸。 所以只做幾分鐘。 讓你的心安定下來。

[冥想]

動機

在我們開始談話之前，讓我們花幾分鐘來培養我們的動力。 想想今晚我們將一起聆聽和分享佛法，這樣我們就可以學習如何識別存在於我們內在的痛苦的原因； 識別它們——如何釋放它們，讓它們離開——以及如何識別我們的優良品質並增強它們。 我們做這一切不僅僅是為了我們自己的利益，而是真正意識到我們與每一個生物的關係。 讓我們努力改善我們自己的精神和精神狀態，以便我們能夠為眾生的福利做出積極的貢獻——尤其是通過我們自己沿著這條道路前進，增加我們的智慧、慈悲和能力，從而使我們對眾生的利益越來越大。眾生。 讓我們一起度過這個夜晚成為我們的長期意圖。

我還想感謝另外一個人。 我知道這裡有很多老朋友，很高興見到你們。 但我要特別感謝史蒂夫，因為他是我寫第一本書時的寫作老師， 心胸開闊，頭腦清晰。 史蒂夫是一名記者，我把手稿給他，我說，“你能看看這個嗎？” 他把它完全標記還給我——就像我所有的大學教授所做的那樣。 但我學會瞭如何寫作是因為史蒂夫的好意，他也看了我的其他一些手稿。 非常感謝。

四聖諦

今晚我們要討論的是 三項高等培訓. 我想把它放在它適合整個佛教道路的背景下。 你可能知道 佛他的第一個教法是——它通常被翻譯成四聖諦，但這不是一個很好的翻譯。 最好說出聖者或聖者所知道的四聖諦——聖者是直接如實觀察實相的人。 否則，如果你說四聖諦，而第一聖諦是苦，那麼苦就沒有什麼高尚的了。 所以這不是一個很好的翻譯。 事實上，對於第一個真理來說，苦難也不是一個很好的翻譯； 因為我們不能說一切都是苦，不是嗎？ 我們可以說事情並不令人滿意。 當我們環顧我們的世界時，是的，事情並不盡如人意。 我們無法找到任何完全的滿意。 就像米克賈格爾告訴我們的：在輪迴中無法得到滿足。 而已。 但這並不是所有的痛苦。 我們並不總是痛苦。 但我們生活在這種不盡如人意的狀態中，這是第一件事 佛 教。

其次，這種不盡如人意的狀態是有原因的。 它的起因不是某些造物主存在或某些外星事物。 我們痛苦的根源實際上在於我們自己——尤其是我們自己的無知。 我們不知道事物的存在方式，事實上我們積極地誤解了事物的存在方式。 然後這會引起貪婪， 憤怒，嫉妒，驕傲。 我認為所有這些事情。

這是最初的兩件事 佛 教導。 當然，我們大多數人在修行時不想听到不滿及其原因。 我們想听聽關於光和愛的事 極樂。 但是 佛 必須教會我們如何清楚地看待自己的處境——因為在我們能夠看到自己的處境並理解造成它的原因之前，我們不會有任何希望或靈感來擺脫它。 四諦中的前兩項，不滿及其原因（包括無明、 憤怒和 附件) 是非常必要的。 但是 佛 不止於這兩個。 他還教導了四聖諦中的最後兩個，它們是真正的止息（無明的不圓滿狀態的停止或停止， 憤怒 和 附件) 然後是要遵循的道路——訓練我們的心以達到涅槃或真正自由狀態的道路。

當我們談論最後兩個真理時，我們是在談論如何克服我們的處境並真正發揮我們的潛力。 佛教對人類潛能的看法相當開闊。 我們通常認為自己是這樣的，“我只是有點老了，我什麼都做不好，嗯。 你知道，我一直都很沮喪，脾氣也很壞，我的生活就像廢話一樣。” 這就是我們如何看待自己，但事實並非如此 佛 看到我們了

我們的佛勢

佛 看著我們，看到，“哇！ 這是一個有潛力完全覺醒的人。 這是一些人，他們的心的本性是純淨的、未受污染的。 他們有潛力對所有眾生產生無私的愛和慈悲。 他們有潛力了解現實的本質。” 這 佛 將我們視為充滿未開發和未使用的潛力的存在。 所以他教我們如何利用這種潛力的途徑。

描述路徑的一種方法是 三項高等培訓 這是我們今晚談話的主題。 這些是道德、定力和智慧的更高等訓練。 另一種描述方式 真路 是在 八正道 以正見、正意為出發點； 繼續正語、正業、正命，然後繼續正喜精進、正念和正定。 很方便的 八正道——你可以把這八個歸入 三項高等培訓. 所以他們並不矛盾。 您只需以這種方式對它們進行分類。

如果你喜歡列表和數字，佛教對你來說是一個很好的宗教——因為有四個真理的重要列表，而且 八正道和 三項高等培訓. 然後你有兩個真理，你有 三顆寶石. 我們有很多清單。 這些列表實際上對我們記憶訓練我們的心來記住教法非常有幫助。

當我們開始路徑時，如果我們使用 三項高等培訓——順便說一下，它們被稱為高級訓練，因為它們是在避難所中完成的 佛, 佛法, 和 僧伽. 因此，由於這個原因，它們更高。 但整件事都始於道德行為。 現在，在美國，人們喜歡聽道德行為嗎？ 不，我們擅長不道德行為。 問問任何一位 CEO 就知道了。 問問任何政客。 社會充滿了道德行為的對立面。 這正是我們有這麼多社會問題的原因； 以及為什麼我們有這麼多個人問題。

道德行為的高級培訓

你還記得上主日學，他們教道德嗎？ 你不記得了？ 哦，我記得他們教導道德。 道德——呃！ 就像：“你不能做這個，你不能做那個，你不能做另一件事。” 這總是一種教訓，“不。 不要這樣做。 不要那樣做。” 沒有人告訴過你為什麼不做所有這些事情。 所以，當然，一旦你能擺脫父母的注視，你就會去做，看看——因為如果你不應該做的話，它們一定很令人興奮。 所以我們出去做了。

我從那次經歷中學到的是，當我不監控自己的想法，不監控自己的言行時，我的生活就會變得一團糟。 你們中有人有這樣的問題——在你的生活中製造混亂嗎？ 就像你遇到一種情況然後走，“我到底是怎麼到這裡來的？ 怎麼了？ 這太瘋狂了。” 然後，如果你真的回顧過去——我們可以追溯——我們做出了一些選擇，我們一路上做出了一些決定。 我們認為這些決定會給我們帶來快樂，但它們卻造成了大混亂。 然後當然要收拾殘局了。 製造混亂就像打斷你的腿。 你可以修理你的腿，但最好不要弄斷它。 所以我們的爛攤子也是一樣。 我們可以（某種程度上）清理它們，但最好不要讓它們開始。

我認為，這就是道德行為的用武之地。我之所以這樣說，是因為道德行為正在教導我們如何創造快樂的因以及如何避免混亂的原因。 對於那些不喜歡聽到道德或道德行為這兩個詞的人——它們聽起來太沉重了——我將其重新命名為道德行為。 我稱之為“別再混蛋了”。 因為當我製造混亂時，我就是個混蛋。 我該如何製造混亂？ 好吧，我在自己和其他人的生活中製造混亂的方式恰好是 佛十種破壞性行為途徑的清單。 非常巧合，不是嗎？

十惡業

1. 那我怎麼混蛋了？ 我如何製造混亂？ 嗯，首先我在身體上傷害眾生。 殺了他們——所以我不認為我們中的任何一個人會出去殺人，但你知道我在 XNUMX 歲生日那天做了什麼嗎？ 我朋友帶我出去了我們將度過一段美好的時光——我的二十一歲生日。 我們去了一個地方，在那裡你可以挑選活龍蝦，他們會專門為你把它們扔進沸水里——這是一件令人興奮和美妙的事情。 直到多年後我才意識到，“天哪！ 那是一個只想活下去的生靈； 我把他扔進沸水里然後吃了。 我不會特別喜歡有人把我扔進沸水里然後吃掉我。 這真的讓我想到了我們傷害他人身體的不同方式。

2. 然後偷——每個人都去偷，偷。 那就是其他人所做的，那些在晚上闖入房屋的人。 但這不僅僅是人們在夜間闖入房屋。 事實上，我不知道其中有多少，但是白領犯罪呢？ 在紐約，他們剛剛派了一名政府官員，他當了四十年的議員，他將因偷竊而入獄——除了當你是白領時，他們對偷竊有一個奇特的稱呼。 但是看看華爾街發生的事情，我們在 2008 年的經濟衰退中。人們濫用他人的錢是一種偷竊行為——它會造成很多問題。

3. 然後是不明智和不友善的性行為：所以讓我們跳過那個——沒有人想听那個。 關於這一點的主要問題是，如果您正在與您關係之外的人建立關係，或者如果您沒有與某個人建立關係。 為了一點點樂趣，這會產生很多問題。 我無法告訴你我去過多少地方，人們來找我聊天。 我從人們那裡聽到各種各樣的故事，他們說，“你知道，我還是個小孩，媽媽或爸爸有外遇。 它影響了我的成長。” 當然，爸爸媽媽會想，“哦，不。 孩子們不知道發生了什麼。” 孩子們很聰明。 他們知道發生了什麼。 這給家庭帶來了很多問題。

4. 然後撒謊。 我們都不喜歡說謊。 我們只是以巧妙的方式說一些話，以免傷害別人的感情。 正確的？ 這聽起來夠禮貌嗎？ “我沒有說謊。 我只是為了另一個人的利益而撒謊。” 你知道我們如何為自己的謊言辯護嗎？ 不知何故，這是出於同情。 在我們看來，我們說這是出於同情，所以我們不會傷害任何人。 但通常是為了掩蓋我們不想讓其他人知道的事情。 如果你很難理解那問比爾克林頓。 他有過一些經驗。 他會幫助你理解那個。

   事實上，說謊是我覺得非常令人不安的事情之一。 如果有人對我說謊——通常如果有人說謊我們會發現的。 當我發現有人對我撒謊時，我感到非常生氣，因為對我來說，如果有人對我撒謊，就好像他們在說，“我不相信你知道真相後還能保持冷靜。” 對我來說，說謊表明我作為傾聽者缺乏信任。 你知道的，我可以忍受真相。 事實上，比起有人對我說謊，我更能忍受真相。
   所以如果有人說謊，馬上，紅旗就會升起——因為如果這個人不打算告訴我真相，那麼我真的不能相信他們所做的事情。

5. 製造不和諧是我們處於混蛋模式時所做的另一種行為。 我們如何製造不和諧？ 我嫉妒工作場所的某個人，所以我四處走動，和辦公室裡的其他人交談，試圖讓他們都反對這個人。 你們有人這樣做過嗎？ “誰，我？” 是的，我們有，不是嗎？ 我們製造了很多不和諧。 在我們的家庭中，男孩，我們也在我們的家庭中這樣做。 我們試圖讓一個親戚反對另一個親戚——通常是出於嫉妒，出於 憤怒， 在......之外 執著. 然後我們結束了這些可愛的家庭晚餐，就像我們上週 [感恩節] 一樣。

6. 然後就是狠話。 這是成為混蛋的另一種方式。 但是，當然，當我們正在說嚴厲的話時——我們再次出於同情而這樣做，對嗎？ 正確的？ 當你斥責某人並向他指出他們的錯誤時； 當你告訴他們他們有多麼傷害你的感情，你所有的問題都是他們的錯時——你這樣做不是出於對他們的完全同情——這樣他們就會吸取教訓，而不是那樣對待別人嗎？ 正確的？ 我們不就是這樣向自己解釋的嗎？ 然後我們開始告訴他們他們做錯的一切——因為我們在腦海中保留了一份非常好的清單。 你有時會這樣做嗎？ 尤其是與你非常熟悉的人。 你與人親近——所以有時你可能會吵架。 但與此同時，他們所做的所有這些小事只會讓你煩死。 但是你不能為每一件小事都爭吵，所以你心裡有一個清單：“好吧，週六我丈夫做了這個，週日他做了那個，週一他做了這個……”然後當你終於打架，你有所有的彈藥。 所以它不僅是引發戰鬥的東西，而且是所有正在儲存的東西。 我們大喊大叫，或者我們氣得不說話。 我們只是走進我們的房間，砰的一聲關上門，不和任何人說話。 然後我們認為，當我們那樣做時——是的，我們大喊大叫，我們不說話——我們認為那樣做，會讓對方為他們所做的事感到難過，以至於他們會離開道歉。 這種情況多久發生一次？ 那會發生嗎？ 他們真的來道歉了嗎？ 他們不會來道歉。 我們一直在等他們來道歉。

   有趣的是，尤其是對於我們親近的人，當我們對他們不高興時，我們會說出我們永遠不會對陌生人說的最可惡的話。 想想看。 你會對陌生人說你對家人說的話嗎？ 想想看。 你會？ 我的意思是，大多數人——不是。 我們對陌生人要禮貌得多。 即使他們在高速公路上把我們擋住了。 但是家庭成員，男孩，我們會全力以赴。 然後他們應該在我們那樣對待他們之後道歉。 通常不起作用。 這不是一個好的策略。 但我們一直在這樣做。 不是嗎？

7. 然後閒談是另一種屬於道德行為的談話：“Blah blah blah blah。”

8. 然後是三個心理上的：貪圖別人的東西。 就像進人家一樣，“哦，尊者Jendy，你的小銅鑼真漂亮。 這很可愛。 你從哪裡得到這個的？ 提示，提示，提示，提示。 是的？ “看看這個桌巾。 你一定有一些非常虔誠的弟子。 這都是鉤編的。 看這個。 這太棒了！ 哇。 這些我都沒有。”——太令人垂涎了。

9. 然後是惡意：想著我們將如何報復某人。 我們完美地做到了這一點 冥想 姿勢。 你做過嗎？ 整個 冥想 坐在那裡，“唵摩尼貝美吽。 六字真言。 十五年前，我的兄弟對我說了一些話。 六字真言。 六字真言。 他一直這樣剝削我。 六字真言。 六字真言。 我再也受不了了。 六字真言。 六字真言。 這必須停止。 我必須把他放在他的位置上。 六字真言。 六字真言。 我該怎麼做才能傷害他的感情？ 六字真言。 六字真言。” 它只持續了一個小時。 沒有分心。 沒有分心。 非常單點。 然後你聽到——（鈴聲響起）——“哦，我哥哥不在這裡； 但我只是花了整整一個小時來計劃我對他十五年前所做的事情的報復。” 你知道那個嗎？ 這裡有人做過嗎？ 整個 冥想 會議——沒有分心。

10. 然後，當然， 錯誤的看法.

這些只是我們不道德行為的十種方式，它們會在我們自己的生活中造成混亂，並在我們與他人的關係中造成混亂。 這很奇怪，因為我們都想快樂，不是嗎？ 我們所有人都想快樂。 我們不想受苦。 但是我們的許多行動都與這十個有關。 我們認為當我們做它們時，它們會帶給我們快樂。 他們不斷給我們帶來問題，但我們還是繼續這樣做。 所以這就是為什麼我稱道德紀律為“別再混蛋了”——因為我們總是搬起石頭砸自己的腳。

我還得出結論，我們的許多心理問題也來自於沒有保持良好的道德行為。 我這樣說是因為當我們沒有正確對待其他眾生時，在我們的頭腦中我們就有了良心。 埋在裡面的某個地方有良心，我們說，“嗯，我對那個人說的不是很好。 我做的不是很好。” 然後我們有很多內疚、自責和不同的心理問題。 所以我認為，實際上，保持良好的道德行為是減少心理問題的一種方式。 當我們有良好的道德行為時，我們的內疚和悔恨就會少得多。 你怎麼看？ 你們一半人在睡覺。 看？ 我告訴過你——道德……好吧。

這是第一，一切的基礎。 無論你修行哪種靈性道路，都是從道德、道德行為開始的。 在佛教中，我們談論 聽者的道路，孤獨的實現者的道路， 菩薩 小路。 我們談論 經藏. 我們談論 金剛乘. 所有這一切都始於道德行為——約束我們的 身體、言語和思想免受破壞性行為的影響。 當我們這樣做時，我們會更快樂，我們與他人的關係也會更好。

正如我剛才所說，道德行為是基礎。 從那裡我們繼續 冥想，我們繼續專注。 現在也許人們會醒悟過來：哦，我要學定力。 我想學習 冥想. 道德行為，我在主日學中學到的。 廢話。 你知道？ 冥想，專注，是的，聽起來不錯！ 我想開悟。”

更高的專注力訓練：正念和內省意識

但是當我們坐下來集中註意力時，當我們開始的那幾分鐘觀察我們的呼吸時——這裡有沒有人沒有分心？ 在我們觀察呼吸的那幾分鐘？ 我想我們大多數人，包括我自己，都曾一度分心。

有兩個心所對培養定力非常重要。 一種叫做正念； 另一種叫做內省意識。 現在，我知道正念是最新的熱潮，它是什麼？ 《時代》雜誌或《新聞周刊》有一個關於正念的封面。 也許我必須控制自己——我要去肥皂盒上，因為這種正念熱潮——你知道它非常好，人們正從中受益匪淺。 但是不要混淆你從治療師或醫生或其他什麼人那裡學到的正念熱——不要把它與佛教的正念混淆。 他們是不同的。 世俗教導的正念起源於佛教，但它肯定不是佛教正念。

佛教中的正念具有智慧的元素。 這是一種將我們的心放在一個善的目標上並保持在那裡並開始理解該目標是什麼的能力。

傳統上我們有四種正念練習——注意我們的 身體，我們的感受（快樂，不快樂，中性的感受），正念我們的心，然後正念 現象. 這些都是非常美妙的練習，它們不僅有助於培養定力，還有助於培養智慧。 這是因為我們真的有一個非常敏銳的頭腦，就像如果我們正在對我們的 身體，這是一個敏銳的頭腦，可以容納 身體 作為我們的對象 冥想. 但同時也要調查一下：這是什麼 身體? 這是 身體 乾淨的東西還是犯規的東西？ 這是 身體 我是誰，是我的身份嗎？ 做這個 身體 帶來快樂？ 會帶來痛苦嗎？ 這是什麼原因 身體？ 這是什麼結果 身體?

所以正念 身體 裡面有各種各樣的問題和考試； 它幫助我們發展智慧。 這不僅僅是正念熱潮中的正念——你只是在觀察腦海中出現的一切。 但是，我的觀點就在這裡，特別是當你培養定力時，正念非常重要。 這就是你在開始時調用的 冥想 將您的注意力放在您正在冥想的對像上。

內省意識是另一個心所，就像一個小間諜。 它看起來並檢查，“我是否仍在專注於我選擇的對象？ 還是我睡著了？ 我分心了嗎？ 我在做白日夢嗎？ 我在做別的事嗎？”

生活實踐：以德為本

正念和內省覺知這兩個心理因素非常重要。 我們將心放在所緣上，然後檢查我們是否將心保持在所緣上。 開始培養正念和內省意識的方法 冥想 就是在我們的日常生活中實踐道德行為。 因為它更容易，當我們實踐道德行為時，就會發生正念和內省意識的初步發展。 在此基礎上，當我們開始做 冥想.

在道德行為中，正念會記住我們的 戒律. 它記得我剛才講的這十種不善業——因為如果不記得它們，我們在做它們時就不會注意到。 道德行為的正念會記住我們的價值觀。 它記得我們的原則。 它幫助我們記住我們想成為什麼樣的人，這樣我們就可以努力成為那樣的人。

然後內省的意識會檢查並看到，“我是按照自己的價值觀生活嗎？ 還是因為我害怕別人不喜歡我，所以我很討人喜歡並違背了自己的價值觀？” 或者，“我屈服了嗎？” 就像其他人想讓我做一筆糟糕的生意，我害怕他們，我不能拒絕。 所以同伴壓力。 我屈服於同伴壓力。

當我們實踐道德行為時，這種正念和內省意識的發展有助於我們真正讓生活井然有序。 它還會培養這兩種心理因素——所以當我們坐下來 幽思 我們已經有了一些正念和內省意識。 這對於培養專注力很重要。 否則，我們知道它是怎麼回事。 你坐下來——深吸一口氣——然後，“我要對這節課做些什麼白日夢？” 或者（打哈欠）——好的。 關於專注力，其實有很多話要說。 實際上值得幾天來談論它。 但這是一個非常重要的品質。

更高的智慧訓練

在 三項高等培訓 我們從道德行為開始，因為那更容易——這是最容易實踐的事情。 然後，在此基礎上，我們可以培養一些定力； 當我們有一定的定力時，真正有助於我們發展智慧。

有不同種類的智慧。 所有這些都很重要。 其中一種智慧是理解事物是如何存在的。 另一種智慧理解常規 現象——因果關係， 因果報應 及其影響，事物如何在常規水平上運作。 這兩種智慧都很重要，因為我們有無明——這是智慧的對立面。 主要有兩種無明——一種誤解實相的本質，另一種誤解世俗運作中的因果關係。 所以智慧必須直接反對無明是什麼。

問題與解答

這是關於 三項高等培訓. 我已經勾勒出它們的輪廓並勾勒出它們。 我現在想做的是打開它進行一些問題和答案以及一些討論，這樣您就可以了解更多關於這些主題的信息。

比喻三高

聽眾： 我當過幾年音樂老師，所以我發現隱喻很有用。 我想知道您是否可以提供任何有用的比喻來進行這種提高我們的注意力、我們是誰或……的內在工作？

尊者圖登卓龍（VTC）： 好的。 好吧，我想到的第一個比喻是 三項高等培訓，常用的比喻是如果你要砍樹。 你需要能夠堅定地站立，並有你的 身體 處於穩固的位置，不會搖晃。 您需要確切地知道要砍樹的哪個位置，就像您使用的是斧頭一樣。 這是一個比喻：你需要知道該打哪裡，你的手臂需要力量。 所以道德行為就像能夠站穩腳跟——因為你需要那個堅實的基礎。 你不能砍樹——除非你有一定的穩定性，否則你不能發展你的思想。 因此，道德行為帶來了穩定性。 然後，如果你要砍倒樹，你需要知道你會撞到樹上的哪個位置。 所以這就像智慧。 您需要了解的重點是什麼？ 事物如何真實存在？ 他們是如何運作的？ 你需要能夠專注於這一點並真正投入其中。 然後，如果你真的要砍樹，你的手臂需要一些力量。 如果你沒有任何力量，你就不會有所作為。 所以力量就像專注。 你可以把你的思想放在你正在用智慧調查的話題上，並保持在那裡。 好的，這是一個經常用於 三項高等培訓——以及為什麼你需要這三個。

我這樣說是因為有些人皈依佛教，就像，“哦，好吧，我要了悟實相的本質，並成為 佛 下週二之前！” 他們都充滿活力； 和“這很容易，我只是要坐下來了解現實的本質，然後把它們放在一起。 那麼我是一個 佛，把它從我的清單上劃掉，我可以繼續做下一件事。” 是的？ 我們帶著我們所有的天真和傲慢來到這裡，然後我們就摔倒在地。 你真的需要這三個人一起在精神上到達某個地方。

創造原因

聽眾： 這很有用。 謝謝你。 我感到有些飢餓，或者需要這種力量，直覺上我認為這是關於信心和信念以及我們可以做需要做的事情的信念。 我確實看到了自己，不快樂。 當我還年輕並且“努力奮鬥”時，我充滿了信心。 “是的！！” 現在我有很多 懷疑. 我知道佛教講 懷疑. 那麼有沒有辦法清理我們的 懷疑 並取回我們的權力？

職業訓練局： 好的。 所以你是說當我們年輕的時候我們很有信心。 是自信還是傲慢和愚蠢？ 我不知道你怎麼想，我的意思是，我也有過。 但是當我現在回頭看時，我所做的一些事情就像，我的天——愚蠢！ 所以我認為，當我們變老時，我們開始看到我們實際上是凡人。 年輕的時候，你是無敵的。 別人死了，我們不死。 是的？ 當你年紀大的時候，你會看到人們死去； 然後你開始意識到，“這也屬於我。” 我們變得更加謹慎。 問題是不要走向另一個極端，要過於謹慎。 不要從信心過度膨脹到傲慢和愚蠢，然後走向另一個極端，即超級謹慎，不願嘗試任何新事物或不願冒險。

信心在靈性道路上非常重要——信心不同於傲慢。 傲慢是我們自我膨脹的觀點。 信心是基於我們有潛力做這些事情的知識的準確觀點。 做這些事情的潛力並不意味著我們將能夠在下週二之前完成它們。 開發我們的潛力需要一段時間。 你必須把種子種在地裡。 然後你必須給它澆水。 你必須等待溫度——等待天氣變化和變暖。 你需要得到所有的原因和 條件 一起讓種子成長。

我將精神發展——以及一般人的發展——視為創造原因的事情。 我怎樣才能為我想成為的人創造因？ 而不是，“這就是結果。 怎麼搶？” 在這種文化中，我們傾向於以結果為導向，我們想跳過這個過程。 但過程是讓我們得到結果的教育。 所以我認為這真的是——我有一個小口號：滿足於創造原因。 如果我們只是繼續創造原因，結果就會到來。 但如果我們一直在尋找結果，就像你在二月播下了種子； 是的，它仍然很冷，第二天你到花園裡去挖種子，看看它是否發芽了。 它沒有，所以你把它蓋起來，然後你在第二天把它挖出來，它仍然沒有發芽。 好的？

死亡時疼痛減輕

聽眾： 它可能與主題不符，但它一直在我的腦海中。 如果你願意談談在最後的日子裡，在一個人最後的日子裡——有沒有疼痛——使用止痛藥。

職業訓練局： 哦。 所以你說的是當某人身患絕症時，使用止痛藥好還是不好？

聽眾： 好吧，也許你沒有生病，也許只是那個時候。

職業訓練局： 但你是終端？

聽眾： 是的。

職業訓練局： 是的。 好的。 我認為這在很大程度上取決於個人。 總的來說，精神修行者希望盡可能避免使用止痛藥。 然而，當疼痛如此之大以至於你無法專注於你的修行時，那麼最好減輕一下疼痛——因為這樣你就可以專注於你的修行。 對於沒有太多精神修行的人，我不知道這有多麼重要。

平衡修行與積極造福社會

聽眾： 所以很多人對佛教的刻板印象可能是住在偏遠的地方，在山上打坐——當然這已經改變了。 現在我們生活在這個發生了很多事情的現代世界。 我認為即使是尊者 達賴喇嘛 今年早些時候表示，現在是人們更多地參與世界上正在發生的事情的時候了； 並嘗試以積極的方式影響事物。 我只是想知道你是否可以談談你的看法——我們如何才能造福世界，同時仍然專注於自我發展。

職業訓練局： 好的。 那麼，我們如何才能利益世界，同時保持我們的修行和內在成長呢？ 其實這兩個東西都是需要的。 這不是非此即彼的問題，而是如何以合理的方式平衡這兩者以及我們生活中發生的其他一切的問題。 這種平衡將取決於每個人，因為每個人都處於不同的情況。 但我們絕對需要內心的工作。

如果我們不做內在的工作，我們將如何利益其他人？ 如果我們不能控制自己 憤怒，我們將如何幫助減少 憤怒 世界的？ 如果我們無法控制自己的貪婪，我們將如何幫助減少世界上的貪婪？ 如果我們不能僅僅因為我們喜歡去某個地方而犧牲駕駛，那麼我們怎麼樣——你知道，因為我們希望能夠進入我們的車，去這裡去那裡，做我們想做的事。 而且，“回收真的很讓人頭疼，我不想那樣做。 但是巴黎的所有其他政治領導人都應該為環境做點什麼。 但不要讓我犧牲任何會給我帶來不便的東西。” 那沒有意義。

我們必須做自己的內部工作才能控制自己的貪婪，我們自己的 憤怒，我們自己在某種程度上的無知。 然後以此為基礎去尋找——我們都會有自己不同的領域，在那裡我們有興趣，我們根據自己的興趣和自己的才能和能力來感受——但我們想做出貢獻。 有些人的貢獻可能是你知道的照顧喬叔叔和埃塞爾阿姨。 其他人的貢獻將是為應對氣候變化做點什麼。 其他人將在無家可歸者收容所工作。 別人去教小學。 每個人都會有不同的貢獻方式。

我們需要為我們正在做的事情創造良好的動力——這是通過我們的精神修行來實現的。 我們還需要培養保持穩定工作的能力，即使事情沒有我們想要的那麼快，也沒有完全按照我們想要的方式發展。 如果我們有很多期望，而人們沒有按照我們希望的方式行事，那麼我們通常會舉起雙手，感到沮喪，然後說：“好吧，算了吧。” 如果我們有那種想法，那是因為缺乏 堅韌 在我們的精神修行中，那麼我們將無法幫助其他任何人。 為社會做貢獻需要付出很多努力。 我的意思是，你認為特德克魯茲和唐納德特朗普會在一夜之間發生改變嗎？其他人也是如此嗎？ 這需要時間。 我們需要有一個非常堅強的頭腦，可以繼續為改善世界而努力而不氣餒。

為我們的孩子塑造我們的精神實踐

聽眾： 你多次提到孩子。 就嘗試致力於實踐而言，我對這條路還很陌生。 介紹其中一些原則的簡單方法是什麼，我的意思是我們已經討論了成年人可能一生都在為之奮鬥的事情，但是我如何為非常小的孩子播下這些教義的種子呢？

職業訓練局： 你如何向小孩子介紹這些教義？ 我認為最好的方法是親自體驗它們。 這是艱難的方式，但卻是最好的方式。 我經常被問到這個問題：“我可以帶我的孩子去哪裡學佛？” 我說，“你必須塑造你希望孩子擁有的良好行為。” 孩子們很聰明。 他們觀察媽媽和爸爸的行為——並模仿他們。 我媽媽常說，“照我說的做，而不是像我做的那樣。” 但這對孩子不起作用。 因此，真正困難的是對其建模。

在另一個層面上，我認為，即使當你感到沮喪時也能說“我很沮喪”——教你的孩子如何標記他們的感受。 就像，“好吧，我很生氣。” 我已經說過了。 但這並不賦予我擾亂他人安寧的權利。 有時與您的孩子分享您自己的過程會非常有幫助。 你是媽媽，你說，“我需要暫停一下。” 因為有時當你是媽媽和爸爸時，你需要休息一下，不是嗎？ 我總是驚嘆，你知道，因為我總是看到父母對他們的孩子尖叫，“坐下，閉嘴！” 但是孩子們有多少看到他們的父母靜靜地坐著呢？ 父母會為他們的孩子樹立榜樣嗎？ 如果你做一個早上 冥想 練習，即使是很短的時間，孩子們都會說：“哇！ 爸爸媽媽知道如何坐下來保持安靜。 他們很平靜。” 這樣，當您這樣做時，您的孩子就可以坐在您旁邊——諸如此類的小事。 有時候家裡有個神龕很好。 我認識一個家庭，小女孩每天早上都會​​去給 佛 禮物; 和 佛 還會送她禮物。 這是非常甜蜜的。 所以她學會瞭如何製作 供品 到 佛.

空虛

聽眾： 非常基本。 你在談論正念——如何解釋它，然後這個詞的實際含義是什麼。 對我來說是空虛； 前幾天我讀到它也可以解釋為無我。 這是對空性的正確解釋嗎？

職業訓練局： 你問的是空性還是正念？

聽眾： 空虛。

職業訓練局： 空虛。 所以空虛——一個翻譯是無我。 但我們必須了解自我是什麼意思？ 這是一個非常容易混淆的英語單詞，所以我通常不使用它。 空性指的是當我們——我們錯誤的觀念心——當我們看事物時，它們看起來就像是，它們在我們看來就像是真實的一樣。 他們看起來好像有一個真正獨立的本質來自他們自己。 空性講的是事物沒有那種獨立的本質，但是它們是依存的。 所以空並不意味著沒有。 我們缺乏一種不切實際的存在方式，我們投射到人們身上， 現象. 但這並不是完全不存在。

聽眾： 那麼，這種無私會從何而來？ 我看不出兩者之間的相關性。

職業訓練局： 好吧，就像我說的，我不喜歡使用無我這個詞，因為它很容易混淆。 因為自我是什麼意思？ 當弗洛伊德談到自我時——他對自我的定義和這個詞在現代語言中的用法有很大不同。 那麼當人們說無我時，他們是什麼意思呢？ 他們說自我是什麼意思？ 這就是為什麼我迴避這個詞的原因，因為我認為它很容易被誤解。 它指的是，你知道，整個概念是我們有這樣的自我形象——就像，“我在這裡，我是世界上最重要的人。” 特別是當我們不喜歡的事情發生時； 這是對我的一種非常強烈的感覺，不是嗎？ “我不喜歡這個。 這必須停止。 我是這麼說的。 但我真的很想要這個。” 你知道？ 我們以一種非常誇張的方式看待自我、人或我的整個方式——好像它有自己的本質——而實際上，它沒有。 自我存在，但它的存在依賴於許多其他因素。 這就是我們所說的。

事物依賴地存在，但它們不是堅實的、具體的——所以指的是人，你知道——我和我。 這是我的。 “我的”的整個概念是了解我們如何鞏固事物的一個很好的方式。 當它只是坐在這裡時，我們會說，“哦，這是一個鑼。 所以呢？” 或者實際上汽車是一個更好的例子。 龔你沒有太多的感情。 但是一輛車——當你看到那輛漂亮的車時，你真的很想得到。 我不知道它是法拉利還是寶馬還是其他什麼，但這輛漂亮的車在汽車經銷商那裡。 你去經銷商那裡看看。 如果它在經銷商處被劃傷，你會介意嗎？ 不，我的意思是，經銷商處的汽車總是被劃傷。 這對經銷商來說太糟糕了。 如果我去用一些紙換那輛車，我會給人們一些紙，或者有時我給他們一些塑料，然後他們讓我把車開回家。 我開車回家——我的車。 “看看我的寶馬。 看這個。 我的梅賽德斯看看這輛車。 這太漂亮了”——我的車。 然後第二天早上你走出去，側面有一個大凹痕。 那這是什麼？ “誰撞壞了我的車？！？ 啊啊啊我必須找到那個弄壞了我的新車的人。”

有什麼不同？ 當汽車在汽車經銷商處時，如果它有凹痕，你不在乎。 但同樣是一輛車，在你給了那個人一些紙或塑料之後，你就把車開走了； 現在，它不再停在經銷商處，而是停在您家門前。 現在，如果它凹陷了？ 這是一件非常嚴肅的事情。 有什麼不同？ 不同之處在於“我的”這個詞。 當它在經銷商家裡時，它就不是“我的”。 我不在乎它發生了什麼。 當我現在有資格稱它為我的時，我就會非常關心它會發生什麼。 汽車真的有什麼實質性的變化嗎？ 不，改變的是我們貼在那輛車上的標籤。 僅此而已——只是標籤。 但我們忘記了它只是一個名稱，只是一個術語：“你的”或“我的”。 相反，當我們聽到我的這個詞時？ 哦，“我的”有很大的意義，不是嗎？ 你不要亂動屬於我的東西。 但是車是一樣的。

我們得到的是：它不在車裡。 跟車沒什麼區別。 我們在概念上思考汽車的方式有所不同。 但是我們如何從概念上思考我、我的和我——讓發生在我們身上的一切都變得非常具體，而且非常重要。 但真的如此嗎？ 不。

將某物標記為我的或我的，看看會發生什麼，這對你的生活來說是一個很好的鍛煉。 就像你有孩子的時候。 您一年級的孩子在拼寫測試中得了 F。 “啊！ 我的孩子在拼寫測試中得了 F！ 他們永遠進不了哈佛。 他們會失敗的。 他們永遠不會找到工作或接受教育”——因為他們上一年級，拼寫測試不及格：“這是一場災難！” 如果您鄰居的孩子上一年級，拼寫測試不及格，您會介意嗎？ 所以你認為那個孩子一生都會失敗？ 不，有什麼區別？ 那個詞是我的。 我的可能是一個麻煩的詞，因為它不僅僅是一個詞。 我們賦予它所有這些意義，而它本身並不具有——我們賦予它的意義。 這給我們帶來了很多問題。

多年前，我應邀去以色列。 他們告訴我，我是第一個去以色列的佛教老師。 我記得在南部的內蓋夫沙漠中留下了一個靜修處。 我們在一個與約旦接壤的集體農場。 約旦是以色列的和平鄰國之一。 我也有一次在敘利亞邊境和黎巴嫩邊境附近，那裡不太和平。 但無論如何，這次我在南部的一個基布茲，我記得站著看，因為基布茲就在邊界上。 有一個柵欄。 這一邊是以色列。 籬笆那一邊，有一塊大約六英尺深的沙子被梳理過——因為這樣他們就可以判斷是否有人踩過它。 它會干擾它的梳理方式。 在沙子的另一邊是約旦的其餘部分。 我記得站在那個柵欄上，你知道，在柵欄線上看著並想著，“你知道，人們打仗取決於你把柵欄放在哪裡，以及你所謂的一塊沙子。” 柵欄那一側的那塊泥土或沙子叫做喬丹； 在這一邊它叫做以色列。 而我們這些人就因為你所謂的一塊泥土而自相殘殺。 你給它取名約旦還是給它取名以色列？ 現在看看中東。 你給那塊泥土取名為伊斯蘭國、敘利亞、伊拉克或庫爾德斯坦嗎？ 誰知道？ 但是人們正在為你所說的污垢而戰。

那來自我們的無知，因為我們把事情歸咎於 現象 他們沒有自己的一面 - 然後我們為它而戰。

讓我們安靜地坐兩分鐘——我稱之為消化 冥想——想想我們剛剛談過的，然後把你的祈禱紙放在身邊，因為我們會在兩分鐘後做奉獻經文 冥想.

[奉獻]