道德行為和戒律

• 道德行為的高級培訓
• 服用的好處 戒律
• 八種解脫或個人解脫 戒律
• 導致違規的五個因素 戒律 以及如何抵消它們

簡易路徑 26：道德行為和 戒律 (下載)

在前幾週，我們思考了 aryas 的四個真理中的前兩個： 真苦 或不滿意 條件 我們身處輪迴眾生之中，還有真正的本源、因——無明、煩惱、染污 因果報應——導致所有這些不盡如人意的情況。 我們已經思索過那個，並且通過反复思索那個，你可以生起一個非常強烈的願望，希望從中獲得解脫，我們必須確信獲得解脫是可能的。

尊者總是強調這一點，看看無明如何控制我們如此多的心理過程和行為，以及這些心理狀態和這些行為， 因果報應 我們創造，導致我們不愉快和不愉快的情況。 然後，確信無明會誤解 現象. 換句話說，這是一種錯誤的意識。 當我們知道所緣無明所理解的東西根本不存在時，我們就可以開始看到，生起理解實相的智慧可以直接對治無明。 如果無明是理解不存在的東西，比如本來就存在的人和 現象，如果智慧把事物看成是空無自性的存在，因為智慧是正識，它可以戰勝作為邪識的無明。 無明滅則煩惱滅，染污則滅。 因果報應 停止，則 真苦 停止。

要真正理解這一點，我們必須對空性有某種感覺，才能獲得那種信念。 當我們這樣做時，我們就會非常有信心，不僅輪迴很臭，而且有可能擺脫它。 如果你只覺得輪迴很臭，但你不確定自己是否能從中解脫，那你的處境就很糟糕了。 我們必須相信存在超越輪迴的狀態——第三聖諦，真正的止息——並且存在通往那個狀態的道路，這是聖諦的第四聖諦， 真正的路徑，智慧意識。 然後，當我們有信心時，就有辦法擺脫它——通過修行達到真正的止息。 真正的路徑——那麼下一個問題是什麼是 真正的路徑 我們練習。 這些總結為 三項高等培訓; 他們被稱為“更高”的一個原因是因為你做他們已經皈依了 佛, 佛法和 僧伽. 當你成為 arya 時，他們會成為真正更高的訓練，但至少在 佛, 佛法和 僧伽.

三個高級培訓

我們所修的那三種修行：第一種是持戒、持戒； 二是專注； 三是智慧。 這三者出現在所有的佛教傳統中； 他們都在談論這些 三項高等培訓 以及它們的重要性。 我們將討論這三個。 我們將從第一個開始，道德行為的高級培訓，所以在這裡，因為這是在 拉姆林，我們講的是和中等功力眾生共同修煉。 那種 戒律 中等功德眾生所取的是別解脫 戒律，或 戒律 個人解放。 人們不接受 菩薩 或密宗 戒律 直到修煉高級能力生命之路。 這裡的 三項高等培訓 在與中等根基眾生共同修行的背景下被教導，即 pratimoksha 戒律.

首先我們要問，為什麼會有 戒律？ 為什麼我們不停止做負面行為，為什麼​​不能同樣好呢？ 它同樣好，但問題是我們很難停止我們的負面行為。 因為我們已經在與初根眾生共道中，捨棄十惡業。 這已經很困難了。 如果我們看，我們不一定做得那麼好。 服用 戒律 是我們走上這條道路的真正方式。 因為當我們拿 戒律，我們是在一個公開的儀式上做的，因為有一位老師，我們已經請求老師取悅我們皈依 三顆寶石，請給我們 戒律. 然後我們通過可視化來做到這一點 佛, 佛法和 僧伽 在前面的空間裡，重複皈依公式 戒律 在我們的老師之後。

你想像你真的收到了 戒律，當你有 戒律，它給了你更多的內在力量來避免消極情緒。 當我們只是說，“好吧，如果我不再撒謊就好了。 這將是很好的。 我真的應該停止說謊了。” 你知道它是怎麼回事：當有一個方便的情況，你可以通過說謊來獲得一些東西，[然後]然後我們說謊。 而如果你拿一個 箴言 在 佛，在您的老師面前，您會更加認真地對待自己的決心。 就像，“好吧，我答應過 佛; 我向我的老師保證我不會這樣做。 我最好信守諾言。”

我們也意識到，當我們採取 戒律 我們正在對自己做出承諾。 這不僅僅是一個 心願; 它比一個更強大 心願. 就像，“我真的會努力做到這一點。” 當然，如果我們能保持 戒律 完美，我們不需要帶走它們，所以我們帶走它們是因為我們無法完美地保留它們，但我們必須有一些信心，我們可以將它們保留在合理的範圍內，並有一些靈感來做到這一點。

沒有人強迫我們接受 戒律; 這是完全自願的事情，來自我們自己的智慧，真正坐下來思考。 如果我們從 五戒——放棄殺戮，放棄非自願給予的東西，放棄不明智和不友善的性行為、謊言和醉酒——然後我們只是做一個小小的生活回顧。 我殺了眾生會發生什麼，或者會發生什麼，也許我只是殺了昆蟲，但動物已經夠糟糕了。 我21歲生日，他們帶我出去玩玩； 我們挑選了活龍蝦並將它們放入熱水中。 我對此感到非常遺憾。 我們想，“哦，這是多麼有趣的事情啊。” 那你覺得就算是殺了一個人，我那麼做會怎樣？ 那將是非常糟糕的。 然後你會想，“好吧，在我殺過的所有其他時間裡，我真的想繼續那樣做，那樣做嗎？” 然後你開始明白，“不，我在傷害別人，而當我傷害別人時，我也在傷害自己。 我創造消極 因果報應“

拿走不是白白給我們的東西怎麼樣？ 當我這樣做時會發生什麼？ 這樣就沒有人相信我會在他們身邊。 因為當我想擁有某樣東西時，我只是拿這個那個和其他東西，所以沒有人會相信我。 我可能會觸犯法律。 我可能會賺一些額外的錢，但這真的值得嗎？ 當我那樣做時，我對自己感覺如何？ 同樣，對於不友善或不明智的性行為：如果我在周圍睡覺，我的配偶和其他人的配偶當然不會發現這件事，但他們通常會發現。 那麼你的婚姻會怎樣，孩子會怎樣？ 當您的孩子發現您偷偷摸摸地睡覺後，他們會信任您嗎？ 當你利用別人來滿足自己的性滿足而不關心他們時，那些人會怎樣？ 當您發生無保護措施的性行為時，您自己和其他人會怎樣？ 我們開始思考這些事情，然後根據我們自己的經驗，通過觀察這些情況和我們自己的檢查，真正深入地思考它們，我們得出結論，我真的不想做那些事情。

然後，當你拿一個 箴言，你說的是“無論如何我都不會去做我不想做的事情”。 我真的想強調，因為很多人認為，“哦，你拿 戒律 那麼你不能做這個，你不能做這個，你不能做另一件事。 哦，你只是一直在受苦，因為你不能做所有這些事情，”但不，不是這樣，因為通過你自己的檢查和經驗，你決定我不想做那些事情。 但有時我心軟，所以我想去 箴言 因為那會給我結構、框架和內在力量，讓我不做我不想做的事。

戒律 在這方面非常有價值。 另外，當我們採取 戒律，我們積累了很多功德，我們淨化了很多負面情緒，這兩件事沒有 箴言. 例如，如果有兩個人坐在房間裡，一個人有 箴言—假設不殺—另一個人沒有 箴言，他們倆都坐在房間裡，他們都沒有殺人，但是第一個擁有 箴言 不斷累積功德，因為他們持守 箴言. 他們下定決心，他們不會那樣做，他們會堅持到底，所以每時每刻，即使他們在睡覺，他們也在積累不殺生的功德，而另一個沒有取得那個成就的人 箴言 沒有積累那個功德。

另外，請記住當我們研究的不同結果時 因果報應，其中之一是傾向於再次執行該操作，我們說這確實是最糟糕的結果，因為您一直這樣做，所以您會積累越來越多的負面影響 因果報應. 當你有一個 箴言，你是在有意識地停止那個業力結果的成熟，停止再次做這個動作的習慣。 你真的在淨化我們可能已經有很多很多世，甚至很多很多億萬年的習慣，那種傾向。 保持 戒律 當我們這樣做時，這樣會帶來很多好處，所以這就是為什麼 佛 設置這些東西 戒律.

別解脫戒

pratimoksha，或個人解脫 戒律，我們在這裡談論的群體是在 三項高等培訓. 它們由八種、八種 pratimoksha 組成 戒律. 你從一日遊開始 戒律——這是一天八次 戒律 你只需要保留 24 小時； 你早上服用，保存 24 小時。 然後是 五戒 你終生接受。 這 五戒 你認為的生活分為男性和女性。 有八種：第一種是八種 戒律 然後是男性和女性 五戒; 然後男女新手 修道院的 戒律; 然後是訓練 戒律 修女； 然後最後兩個是完整的 戒律，同樣適用於男性和女性。 那是八種別解脫 戒律.

八 戒律, 這些都不是大乘 戒律。 “ 戒律 聽起來很像，但大乘 戒律 你帶著 菩提心 動機; 這些 戒律 你至少帶著這樣的動機 放棄 輪迴的。 你不必練習 菩薩 能走八一日的路 戒律. 儘管上市 戒律 很像，跟八大乘不一樣 戒律. 另一個原因是，當你接受 pratimoksha 戒律，如果你已經採取了更高水平的那些 戒律 那麼你就不能參加較低級別的考試。 因為你已經拿過了，而且你的水平更高 戒律. 我認為唯一不符合這一點的是男性和女性信徒的情況，他們有五個 戒律; 他們可以參加八個一日遊 戒律.

讓我們從列出這五個開始 戒律：戒除殺生、盜竊、不智不善的性行為、謊言、吸毒。 就是那五個。 如果你考八，然後考第三個——因為你只考一天八個——那就嚴格一點，第三個就變成獨身了。 24 小時你是獨身者。 又加三：不坐高貴席、不坐床，不用香、不飾、不戴花環，不唱歌、不跳舞、不吹奏、不去應酬、不午後不食。

這只是一天完成的。 那麼當你帶新手的時候 戒律, 新手 戒律 有十個：唱歌、跳舞、演奏的那個變成一個； 然後它的另一部分，用香水、裝飾品、花環，變成另一部分； 然後你再加上它不處理金錢或貴重物品，金銀首飾，貴重物品。 即成為十個新手 戒律, sramanera 或 sramanerika。

五居士是優婆塞 優婆夷. 然後對於女性，在完全出家之前還有另一個出家； 這叫做siksamana； 這是一個訓練聖職。 這個，來自 法藏經 學校 戒律 我們跟隨的學校有六個 戒律, 和沙彌一樣 戒律 除了真正非常嚴格地保留它們。 捨棄殺生、盜竊、禁慾、捨棄謊言、捨棄酒類、午後不食。 這些是試用修女的六個。 然後，對於完全出家 僧 還有修女，還有更多 戒律。 在 法藏經, 我認為男人有 227； 我知道在巴利語中有 227。 我認為女性，我們有 348 個。至於根本說一切有部，比丘有 253 個，女性有 364 個。我們可以查一下； 在裡面 佛教：一位老師，許多傳統.

也許我現在應該談談這個。 有不同的 戒律 傳統。 當。。。的時候 佛 教過，他只是教過 戒律，但隨著教法的傳播，他們去了不同的地理區域，因此建立了不同的學校。 那時候交通和通訊還不發達，所以他們也查不到他們在做什麼，而且所有的 戒律 口頭相傳數百年。 出現了這些不同的 戒律 傳統。

考慮到它是許多世紀以來的口頭傳統，因此這些傳統之間幾乎沒有什麼區別。 你確實有一些東西，比如在完整的枚舉中 戒律 和尚尼姑呢，你怎麼列舉，怎麼形容都有一些區別，但不像是巨大的、巨大的東西。 這就是八種別解脫。 開始的時候說有十八所，其實你看名單，不止十八所，現在只剩下三所了，就只有這三所了 戒律 血統。 第一個是上座部或巴利語，存在於斯里蘭卡、泰國、老撾、柬埔寨、越南部分地區和西方部分地區。 然後是 法藏經 血統，並且存在於中國，台灣，韓國，越南的部分地區以及西方。 然後是根本說一切有部，這是西藏、蒙古和喜馬拉雅地區遵循的傳統。

在這三位中，唯一仍然擁有女性完整出家傳承的是 法藏經. 所以，這就是我們遵循的，這樣這裡的所有修女都可以完全受戒。 我們認為完全按立是很重要的。 在斯里蘭卡，他們在 2000 年左右開始全面出家。今年他們將在泰國進行第一次出家，儘管一些泰國婦女之前已經去過斯里蘭卡並接受過出家。 在藏傳佛教系統中，女性沒有完全受戒。 有很多關於恢復它的討論，但與上座部傳統不同的是，它還沒有被恢復。 所以，我們都去台灣拿了。 有些人也會去越南拿它，或者去美國或西方某個地方的中國寺廟。

到目前為止還有什麼問題嗎？

聽眾： 網上有一個關於 anagarika 戒律及其運作方式的問題。

尊者圖登卓龍（VTC）： 好的，anagrarika 如何適應？ Anagarika有八個 戒律 而且你服用它們的時間比一天還長。 例如，在修道院這裡，當人們在出家前來時，他們會拿走 anagarika 戒律, 他們取八 戒律，他們將它們保存了大約一年。 我們不是每天早上都帶他們去舉行儀式，而是舉行一次儀式，他們說“從現在到明年”或任何日期，無論他們要保留多久。 他們說那個日期，然後他們有 戒律 這麼久。 Anagarikas 是人們練習和準備的一種非常好的方式，如果他們對 修道院的 協調。 因為是八 戒律; 你有主要的東西，但你仍然可以處理錢。 在修道院，人們穿著某種制服，但也有一些人在社會上與八 戒律，所以這是一個個人選擇，但特別是如果你正在考慮受戒，參加八 戒律 首先是一個很好的訓練方式，看看你對生活在 戒律. 這非常非常有幫助。

VTC: 目前還有其他問題嗎？

課程對象：: 我只是想確定一下。 一個想走八大乘的人 戒律, 他們有沒有 [pratimoksha] 戒律?

VTC：若欲取八大乘 戒律，你不必有任何 pratimoksha 戒律 首先這樣做。 你需要 避難 在你修八大乘之前 戒律.

過犯的解毒劑

在你還在打坐的時候，我們讀經文的那部分，講到四種方式，四種因素，我們經常通過它們來超越我們的 戒律. 無知是第一位的。 無知意味著我們並不真正了解 戒律 是的，我們不明白什麼是保持特定的 戒律 我們已經採取了，什麼構成破壞它們，什麼構成根本違規，什麼構成輕微違規。 如果你不知道 戒律 而你不知道這些東西——什麼是越界，什麼是守著——那麼就很容易越界 戒律. 解決第一個無知的方法是聽 戒律 並了解 戒律. 你可以看到它是如何解藥的。 這實際上非常重要，因為我看到人們有我所說的“出家熱”：他們真的非常想出家，那麼快，他們得到了出家，有人給他們出家，他們穿上長袍，他們刮鬍子他們的頭腦，然後他們就懶得去學習 戒律. 因為他們太專注於出家，而沒有想過，“出家後你做什麼？” 比如，出家意味著什麼？ 好吧，你正在服用一些 戒律. 那些是什麼 戒律？ 你必須學習它們。

你必須知道如何保持它們，什麼是中斷，以及如果你違反了它們，如何修復它們。 學習這些東西非常重要。 你可以請求某人教你或請求某人，“請告訴我要讀什麼書來解釋這些事情。”

然後第二個是，“既然不尊重是罪惡之門，作為它的解毒劑，我可以尊重嚮導”——換句話說， 佛-“這 戒律 他建立了和那些行為純正的人，我的同伴，他們在 戒律” 如果我們不尊重 佛 然後我們會想，“誰在乎這些 戒律? 佛 給了這些 戒律？ 誰在乎; 我對 佛” 或者如果你不尊重 戒律 他們自己，然後你說，“為什麼他們要製造所有這些 戒律？ 其中一些很奇怪，你知道嗎？ 喝酒有什麼大不了的？ 為什麼這些人這麼緊張？”——不尊重 戒律 自己或不尊重保持清淨行為的人，我們的道友。 那些可能是其他居士，但他們尤其可能是出家人。 如果你對出家人持非常輕蔑的態度——“看看這些人。 他們認為他們在做什麼。 他們做不到這個，也做不到那個，他們認為自己很特別，只是因為他們做不到。” 這是對他們的一種非常小的態度，或者——我聽人們這樣說——“這些僧侶，他們保持獨身，因為他們不想面對自己的性取向，而且他們不知道如何保持親密關係。” 那種不尊重的 僧伽, 僧侶, 真的很沉重, 你可以看到如果有人有那種態度, 他們就不會保持 戒律 他們自己，因為他們會認為這一切都非常愚蠢。

其實是很無知的。 不尊重來自很多無知，這對人非常非常有害。 作為解毒劑，我們試著培養對 佛 作為覺者。 很有趣，一些批評僧侶的人 戒律，他們是佛教徒，但他們似乎忘記了 佛 自己是一個 修道院的. 你必須對此非常小心，但如果你真的尊重 佛，然後你會想，“好吧， 佛 選擇保留 戒律” 儘管他已經是一個完全覺醒的人，但他還是選擇了那種生活方式。 為什麼？ 為什麼我們的老師 佛 選擇保留 戒律？ 這不是因為他沒有更好的時間來打發時間； 並不是因為他在壓抑自己的性慾，不知道如何親密。 我覺得人們這麼說很搞笑。 但是為什麼 佛 去做？ 因為過有紀律的生活是擁有解放的思想的自然流露。

你不會要證得解脫然後造種種惡業吧？ 你不能那樣做。 有 戒律 只是解脫心的一種自然表達，對於我們這些想要獲得解脫心的人來說，因為我們還沒有，所以保持 戒律 是我們接近成為像 佛。 “ 佛 說，“這就是我所做的，”我們說，“我想做和你一樣的事情，因為你是我的榜樣。 我想變得像你一樣。” 我們尊重 佛; 我們培養對 戒律 他們自己; 我們培養對保持純潔行為的人的尊重，他們是良好的榜樣，可以成為我們道路上的好夥伴。 再一次，這很重要，就像如果我們想要有良好的道德紀律，我們就必須和有良好道德紀律的人在一起。 正如我們的父母總是告訴我們，“物以類聚，物以類聚”，我們會變得像我們的朋友一樣。 如果你和酗酒吸毒的人在一起，你最終會酗酒吸毒。 如果你和周圍睡覺的人一起出去玩，你就會開始睡覺。 如果你和那些做私下交易的人一起出去玩，他們會讓你參與他們的交易。 如果我們真的尊重品行良好的人，無論他們是居士還是僧人，那麼他們就會成為我們不可思議的支持系統； 他們成為我們的榜樣； 他們成為我們的伙伴，幫助指導我們。 因為當我們在他們身邊時，我們都會一起做同樣的事情，我們會互相加強和支持。 這就是為什麼 佛 建立了 僧伽 人們練習、互相支持和幫助的社區：所以我們都朝著同一個方向前進。

培養尊重是第二個解毒劑。 然後第三個說：“既然粗心是罪惡之門，作為它的解毒劑，我可以培養正念和內省意識、正直和為他人著想，以及盡責性。” 粗心是犯罪之門，因為我們只是魯莽，而我們的想法與這五種相反。 我們沒有正念 戒律; 我們忘記了他們。 我們沒有內省意識來監控我們所說的、所做的和所想的。 那時我們的思想沒有誠信，所以我們並不真正關心我們自己的道德行為。 那時我們沒有為他人著想，所以我們不關心我們的惡行如何影響他人。 我們沒有責任心，因為我們根本不重視道德行為。 你所擁有的這一種粗心，這五種與五種善心相對的心所。

我們研究心所的時候，如果你往裡面看，你會發現大部分都在二十副煩惱裡面。 我們要做什麼來抵消它們，首先我們要培養正念。 正念是一種記住我們的東西的頭腦 戒律 是，記住我們的價值觀是什麼，以便我們能夠遵守它們。 第二個內省意識是一種心理因素，它檢查“我在做什麼？ 我是否按照我的生活 戒律？ 我是否按照我的價值觀生活？ 還是我在 la-la 土地上做了各種不當行為？” 您可以看到它們在幫助我們保持良好道德行為方面發揮的作用。 我們必須記住我們的 戒律 和價值觀，我們必須認識到我們是否在遵循它們。

下一個是完整性。 有些人把它翻譯成羞恥，我真的不同意這種翻譯，因為英語中的“羞恥”一詞有幾種不同的含義。 英語中羞恥的含義之一是“我能做得比這更好”的意義上的美德。 但大多數時候在西方，當人們聽到“羞恥”這個詞時，他們不會想到那種說“你知道，我可以做得比這更好”的善心，他們想到的是那種說， “我是次品； 我一文不值。” 這就是為什麼我不同意將其翻譯為羞恥，因為人們常常會誤解它並認為，“哦，我必須感到羞恥； 我必須感到內疚，這將阻止我打破 戒律” 羞愧和內疚不是需要培養的有益心理因素。 相反，我更喜歡正直的翻譯，意思是你有一種自尊感，因為你關心自己，因為你關心自己的佛法修行，然後你放棄消極的行為。 這是一個有益健康的心理因素。

它建立在關心自己和尊重自己的基礎上。 它的朋友，為他人著想，具有捨棄消極的相同功能，但為他人著想會想：“如果我以有害的方式行事，那將如何影響其他眾生？” 我會直接傷害他們，同時，他們也會對我失去信心； 如果他們看到像我這樣完全不善行的人，他們甚至可能對佛法失去信心。 我關心我的行為對其他人的影響； 我真的很關心我的行為如何影響他人。 這兩者，正直和為人著想，是另一對真正幫助我們保持良好道德行為的組合，所以我們要培養那些：關心自己和什麼樣的人 因果報應 我們正在創造，並關心他人以及我們如何影響他們。

那麼，這裡所說的第五個就是盡心，盡心就是關心道德行為的心，欣賞道德行為並想要遵守道德行為的心。 通過思考保持道德行為的價值和重要性、它的結果是什麼、它的好處是什麼，有意識地產生責任心：這樣我們才能真正培養對道德行為的尊重和 心願 保留它。 這是我們生活中很重要的事情。 你可以看看如果你身邊的人有良好的道德行為，我們會感到更舒服。 我不知道你怎麼想，但至少我知道。 如果我在一個不殺人的人身邊，我會感到安全。 如果我身邊有人不偷東西，我可以把我的東西留在身邊； 我沒有任何恐懼。 如果我身邊的人都保持獨身，那麼我就不必擔心別人會放過我或試圖搭訕我，或者誰知道會發生什麼。 如果我周圍的人不說謊，那麼我就可以相信他們所說的話，當我可以信任別人時，這真的讓我感到安心。 而如果你一直在想，“那個人告訴我的是真的嗎”，那麼就很難接近那個人，因為缺少一些基本的基本信任。

吸毒也是一樣：如果我和吸毒的人在一起，我永遠都不確定去見他們時會遇到誰。 那天我可以遇到一個沒有喝醉的人，或者我可以遇到一個醉酒的人，或者我可以遇到一個吸毒成癮的人，或者我可以遇到一個吸毒的人。 你不知道那天你的朋友會是誰。 當然，您會被拖入他們正在做的所有事情中。 我們的朋友是誰真的非常重要 戒律.

复四曰：“煩惱多為罪門，已觀醜為對治。 附件, 愛作為治療的良藥 憤怒及緣起法治無明，願我正修行，令我的戒律清淨無染。” 當我們有很多煩惱時，有時我們可能會知道我們的 戒律，我們甚至可以尊重 戒律 和 佛，而我們未必大意，只是在某個時候，我們的心被一種煩惱淹沒了。 你遇到過這種情況嗎？ 你的一部分在說，“我不想這樣做； 我不想說這個，”你就這麼說了，因為心被煩惱淹沒了。 那是犯罪之門，所以我們必須學會處理我們的苦難。

經常壓倒我們的苦難之一是 附件：“我現在或盡快想要這個； 我必須擁有這個。” 當你想到它醜陋的一面時，你是 癮，那麼這個對像看起來就不那麼令人嚮往了，這可以幫助你克服 附件. 憤怒 是另一個； 我們真的很著迷於我們的 憤怒，它壓倒了我們，誰知道我們說什麼和做什麼。 解毒劑正在開發中 堅韌 並培養慈愛。 如果我們花時間 幽思 on 堅韌到 幽思 關於慈愛，它幫助我們不被 憤怒. 有時我們會被困惑淹沒； 我們不確定什麼是美德。 “我應該這樣做嗎？ 我應該這樣做嗎？ 這是孝道嗎？ 那是賢惠嗎？ 我真的不知道，”我們會做出錯誤的決定，因為我們認為某些東西是好的，而實際上它不是。 為了克服那種困惑，那麼我們 幽思 依賴緣起，因為這有助於我們看到因果之間的聯繫。 想要這樣的果，需要造什麼樣的因？ 如果你想要快樂，你需要捨棄什麼樣的惡業？ 如果你想要幸福，你需要培養什麼樣的美德？ 如果你不想不快樂，你需要捨棄什麼樣的惡業？

學習對治煩惱對防止這種罪過非常非常有幫助。 我想再暫停一下； 對我們到目前為止所涵蓋的內容有任何疑問嗎？

問題和解答：

課程對象：: 這個人在問，“能量從哪裡來？ 純化 當我們正式修持時，來自那個導致累積福德的 戒律 並保留它們？ 是出於我們自心的意圖和內在智慧嗎？

VTC：簡而言之，問題是我們如何培養保留的意圖 戒律?

課程對象：: 不，是，“能量從何而來 純化 來自？”

VTC: “哪裡來的能量 純化 來自”，但這是什麼意思？

課程對象：: 當我們正式修持時，是什麼導致累積福德？ 戒律 並保留它們。 是什麼原因導致 純化 和積累功德？

VTC: 哦，是什麼原因造成的 純化 當你拿走並保持時，積累功德 戒律?

課程對象：: 是的，這是我們的意圖還是我們與生俱來的智慧？

VTC：這是我們的意圖，並遵循我們的意圖。 我們有放棄某些不善的意圖，然後我們積極地放棄那些，這樣就淨化了再次這樣做的傾向。 它阻止我們造惡業。 我們有意以相反的方式行事，比方說，殺戮或偷竊等等。 又是這個心，我們就把它貫徹下去，我們就在做這個功德。 或者甚至通過捨棄負面事物，既淨化又積累功德。

課程對象：: 有人問，“雖然你可能想要，但暫時身體上無法保持 箴言 過午不食，那七日守著，還能立功德嗎？ 戒律？“

VTC: 如果您身體上無法保持 箴言 過午不食，守其七者，可否積功德？ 是的你可以。 問題是，一日出家，你需要全部八個 戒律. 在那種情況下你會怎麼做，如果你真的不能保留一個，你就不會接受 戒律 在正式的儀式中，但你要做的是在早上對自己下一個非常非常強烈的決心，“我不會在第二天做這七個動作”，並做出非常非常強烈的意圖。 當你接受任命時，你不能說，“我接受所有的人，但不是這個，不是那個，也不是另一個。” 他們總是聚在一起。

課程對象：: 功德的力量一樣嗎？

VTC: 這樣做的力量是一樣的嗎？ 我認為如果你能夠接受它，它會更強大 戒律, 但它仍然在談論 阿毘達磨，如果你有一個非常強烈的意圖做某事或不做某事，它會產生特別強烈的 因果報應. 所以，它肯定比沒有那麼強烈的意願或決心要強。

課程對象：: 回答還可以。

課程對象：: 當你被煩惱淹沒時，你不知道是不是 附件 或困惑是否有解毒劑？

VTC: 如果您不確定自己是否患有 附件 或困惑，你會做什麼？ 能給我舉個例子？

課程對象：: 不，我想不出一個很好的例子，但我會記住這一點，下次再考慮。

VTC: 因為能夠確定我心中的煩惱是什麼，所以我們可以應用適當的解毒劑是有幫助的。 如果我們不能辨認出煩惱，或者如果我們不知道正確的解毒劑，那麼我們可能會使用錯誤的東西，然後變得比以前更難過或更困惑。

課程對象：: 在那種情況下，聽起來可能是混淆，因為我不知道。

VTC: 是啊，這就是迷惑： 什麼是不善？ 我應該怎麼辦？ 我不知道？” 那就是如果你有那種困惑然後真正研究 因果報應 可能非常有幫助，或者像《利器之輪》這樣的書可能非常有幫助，因為它討論了什麼樣的行動會產生什麼樣的結果。 有一部佛經叫《智愚經》講的，也在研讀 因果報應，研究避難所——學習避難所觀想——這也描述了我們可能在與我們的關係中產生了什麼樣的消極情緒 精神導師 和 佛, 佛法和 僧伽. 這讓我們對我們想要放棄的負面事物有了一些想法。 如果你讀三十五佛大禮拜中的懺悔文，我們在那裡懺悔某些事情，它列出了它們，所以我們知道那些是負面的。 其中一些是我們學習的方式。 然後，不僅要有一個完整的負面事情清單，而且要真正理解並真正地看，比如：“好吧，如果有人這樣做，為什麼 佛 說這會帶來苦果？” 你真的坐下來想一想：“那個動作是什麼心態？ 如果我那樣想，那樣做，那樣說話，那會把我帶到哪裡去？” 然後你就可以真正開始發展你自己關於這些事情的智慧，因為你可以看到，你可以接觸到你自己的心流，你可以開始說出一個不善的心流是什麼感覺。

課程對象：: 有些人不願意承認這是 附件，在我腦海中浮現出非常正當的理由[部分聽不清]

VTC: 哦，是的，我們都知道那個。 那是藉口之書 999,789,515 藉口為什麼這真的不是 附件 [笑聲]。 過了一會兒，當你修行時，你可以看到你的心什麼時候在編造藉口。 那麼這就是一件事，在那一刻你是否有力量真正地說，“是的，這是一個藉口; 我必須放下它，”或者你會說，“是的，這是一個藉口，但它真的不是那麼糟糕的藉口，只是有點消極，並沒有什麼害處； 反正別人不會知道，我也為別人著想，不會影響到他們。”

課程對象：: 隨之而來的是，我總是把對他人的考慮、聲譽和取悅他人混為一談。

VTC: 好的，第n次，你怎麼區分 附件 為了名譽、賞心悅目、為他人著想？ 為他人著想是，你在看，你在說：“如果我做了這個不善的行為，那將如何影響那些知道我做了這件事的人？ 他們會不會對我失去信心，認為我是一個完全沒有德行的人，如果他們那樣做，會不會損害他們對世界的信心？ 佛, 佛法, 和 僧伽？ 他們知道我是佛教徒； 如果我捲入這種陰暗的交易，他們會怎麼看佛教徒？”

當然，不是所有的佛教徒都是佛教徒，佛教徒也會犯錯誤，但要真正關心：“如果我這樣做，其他人會有什麼感覺？” 或者，即使人們不知道我是佛教徒，也沒有這些，如果我只是完全不為他人著想，專橫而愛出風頭，這將如何影響我周圍的人。 他們不會很開心，我關心這些人。 我不想讓他們不開心。 我不想讓他們對佛法失去信心。 即使他們不是佛教徒，我也不希望他們對人性失去信心。 你知道這是怎麼回事，有時有人可能會看到某人做了一個非常消極的行為，他們對世界和人類的總體狀況感到非常沮喪。 想想，“我不想成為任何人有這種感覺的原因，因為我關心別人。”

為他人考慮就是我們關心他人。 關於 附件 名聲是我們不關心別人。 我們關心自己。 我們希望擁有良好的聲譽，因為那樣我們會覺得自己是好人。 我們缺乏評估自己行為的能力； 我們專注於外在，讓別人告訴我們我們是好人還是壞人。 我們並不真正關心別人； 我們關心自己，我們不希望他們對我們有不好的看法。 另外，如果他們對我們有不好的看法，他們可能不會約我們出去，不會給我們禮物，也不會向其他人表揚我們。 我會失去各種世俗的好處； 我不會得到晉升。 就像，“如果他們對我有不好的看法，那麼我的世俗生活就會受到傷害。” 你能看出這與為他人著想之間的區別嗎？

同樣，人們喜歡的是你想成為 Pollyanna 和 Goody-Two-Shoes 合而為一，因為你在想別人的感受是我的責任。 如果他們不高興，那是我不好，因為我讓他們不高興。 再一次，你真的不在乎他們不高興； 你只關心自己感覺像個糟糕的人。 你想取悅別人，這樣他們就會喜歡你，這樣你就不會因為自己的內疚而折磨自己。 心理上都有點糾結，真是亂七八糟。 就像，“我討厭感到內疚，但取悅他人的問題，最大的錯誤是，我們認為我們對我們不負責任的事情負責。 這就是討人喜歡的問題。 當然，我希望別人快樂，但我無法控制他們是否快樂。 如果我在做一些有德行的事情，而他們不開心，我就沒有理由為自己的所作所為感到後悔或感到難過，因為他們的不快樂來自於他們的頭腦，來自於他們自己的困惑。 取悅他人是一種扭曲的事情，就像我要對其他人負責一樣； 我必須確保每個人都開心，這樣我才不會受到指責。 我必須確保每個人都喜歡我，這樣我才能認為自己是個好人。 我不喜歡聽到任何批評。 你可以看到它以一種不健康的方式自我導向。

課程對象：: 很多人都說這是一個非常有用的解釋。 [笑聲]

課程對象：: 似乎我們是為此而長大的，而且真的很難梳理出來。

VTC：這是因為在很多方面，尤其是女性，我們從小就被教育要對別人的感受負責。 男人不是那樣長大的。 呃，你讓別人不開心，太糟糕了，倒霉。 女人，我們必須確保家庭好，每個人都好，工作場所好，檢查每個人，確保每個人都快樂。 這是一種非常混亂的心態，因為這並不是因為我們真的關心每個人的幸福； 有一些不可告人的動機。 我們是這樣長大的，我自己知道，在我的實踐中我必須努力做的一件大事，我仍然必須非常注意它，“什麼是我的責任，什麼不是我的責任？ 對此要非常清楚，因為當我不清楚時，我與其他人的關係也不清楚。 然後在人際關係中會發生各種奇怪的事情，因為當你不清楚什麼是你的責任，什麼不是，那麼其他人就會一直欺騙你。 人們說，“我要你這樣做； 你應該這樣做，”你會被它迷住，即使它在關係中不是健康的東西，或者即使它涉及以佛法不建議你在某種關係中行事的方式行事。 但是我們上癮是因為我們對不屬於我們責任的事情感到內疚和負責。

此外，當我們像這樣時，我們會剝奪對方的權力。 最初，對另一個人來說，他們可能認為我們很刻薄，因為他們無法勾引我們，但當我們讓他們勾引我們時，我們正在剝奪他們的權力。 當我們不讓他們上鉤時，他們就不得不坐下來思考，“什麼是我的責任，什麼不是我的責任，我該如何改善自己的處境。” 而不是坐在那裡說：“我很無助； 你最好為我做所有這些事情，因為我不開心或者我是這個或者我是那個。” 讓對方一直這樣想和那樣做，對對方沒有幫助。 當然，有時，就像我說的，他們會生你的氣，但希望他們會在某個時候弄清楚，他們是對他們感受的某些方面負責的人。 我們無法控制它們。 有時即使你願意，你可以做七個後空翻然後從大峽谷跳下去，你無法改變他們的想法或讓他們開心。

課程對象：: 我們可以做什麼修行來懺悔我們在採取行動之前所做的錯誤行為？ 戒律，比如殺死昆蟲和 [聽不清]？

職業訓練局： 我們如何淨化？ 我們在下面對此進行了一些討論 因果報應，不過複習一下總是很好的。 有這樣的做法 四個對手的力量. 第一個是後悔——不是內疚而是後悔。 其次，我稱之為“恢復關係”； 它的意思是對我們消極對待的人產生積極的態度。 如果我們對我們的精神導師或 佛，佛法， 僧伽 然後我們 避難; 如果我們對其他有情眾生做了一些負面的事情，那麼我們就會產生愛和慈悲， 菩提心. 第三是下定決心不再做這個動作，或者至少在一定時間內不做，並且要非常認真。 四是做一些補救行為。 這可以是念誦不同諸佛的咒語並觀想來自它們的光明和甘露，念誦諸佛的名字，禮拜三十五佛，使 供品 到 三寶、出版佛法書籍免費分發、在慈善機構做義工、在寺院或佛法中心做義工、禪修空性、禪修 菩提心，任何一種善行。 我認為，在許多方面，志願工作以及您的佛法修持都非常好。

你做這些 四個對手的力量 反复，最後，你真的對自己說，“現在我已經淨化了這些東西。” 你可能還沒有完全淨化它們，但想想“現在我已經淨化了它們”是很有幫助的。 你仍然需要做很多次，但我認為這與自我寬恕有關，當我們終於能夠放手時。

課程對象：：做一些你知道會讓別人開心並且不會傷害你的事情怎麼樣？

VTC: 做一些你知道會讓別人開心並且不會傷害你的事情怎麼樣？ 那麼好吧，除非你正在做一些事情 附件 或做一些違法的事情。 你仍然需要運用一些智慧，因為很多時候僅僅因為你做的事情會讓別人開心並不意味著這是一件好事。 很多時候，當別人做了一些不太好做的事情時，人們會很高興，比如你給一個酒鬼一些錢或者你給他們一瓶酒，他們會很高興。 這是否意味著給酗酒者一瓶酒是有道德的？ 不，只是因為它讓人開心並不意味著它是好的。 你必須看看它是什麼。

還要別的嗎？

課程對象：：如果你正在做一個較長的補救行動，並且需要更長的時間，而且你沒有集中精力在整個過程中記住你為什麼這樣做，那麼只在開始和結束時記住是不是很好你為什麼這樣做？

VTC: 是的，就像你在做禮拜或背誦 金剛薩埵 口頭禪 或者什麼的，你不必每時每刻都在想，“我想淨化這個行動； 我要淨化這個行動； 我想淨化這個行動。” 因為你想進行可視化，所以你想說 佛的名字或念誦 口頭禪，您想真正感覺自己已經淨化了。 如果你內心還有任何殘留的東西，那種對那個行動的不明朗，你想要考慮一下，這樣你才能真正地放下它。 補救行動中涉及的所有內容。

我想今晚就到此為止。 我們已經完成了“道德行為”，然後我們將繼續一點點地專注，然後一點點地走向智慧，直到 八正道.

還有一個問題？

課程對象：: 做正規的皈依有沒有必要或有幫助？ 戒律 每天還是不止一次？

VTC: 做正規的皈依有沒有必要或有幫助？ 戒律 儀式不止一次？ 沒有必要這樣做。 有些老師不會讓你重複多次； 其他老師會讓你做多次。 就我個人而言，我認為對很多人來說，多做一次是很有幫助的，因為他們第一次接受可能不是很了解，或者他們已經打破了一些 戒律，現在他們已經在佛法中成長，他們真的很想重新開始。 出於這個原因，我認為它會有所幫助。 但這取決於個人，取決於不同的精神導師。