定力、智慧、灵性导师

• 非造作心的层次
• 我们认同“我是”的所有方式
• 传统身份与“身份政治”

噶当大师的智慧：定力、智慧和上师（下载)

我的警察女士注意到我还没有完成噶当巴智慧的教法。 她注意到另外四件事。 一个是，

最好的专注是无为的心。

当你专注的时候 冥想, 落在稳定的一边 冥想.

可能有许多层次的无为心。 最肤浅的是没有散漫思想的所有精神喋喋不休。 这是非常做作的，因为我们正在发明各种假设、预测和意见，并且我们正在捏造东西，所以这是非常做作的。

无为心的最深层次是证悟空性，因为在那里我们没有捏造本有存在并将其置于我们所感知的所有人和物上。 所以，“最好的专注是无为的心。” 我们对自己和他人施加的所有投射和叠加层 现象.

下一个是，

最好的智慧是不要将“我是”等同于任何事物。

那不是一种解脱吗？ 对任何事物都没有“我是”的认同，因为我们认同的太多了。 “我是”，因此人们应该这样对我说话。 “我是”，因此人们应该以这种方式与我交谈。 “我是”这是另一回事，因此他们应该这样对待我。 所有这些对“我是”的认同，以及我们对周围世界应该如何与我们相关的所有假设、预测和期望，它从来没有合作过，也没有合作过，给我们带来了很多痛苦。

昨天和证严法师谈论人们的身份，以及她如何发现现在很多人在某种程度上对佛教感兴趣，因为它与社会问题如此相关，这也很有趣。

他们因为这个原因喜欢它，但即使有社会问题，现在也有如此多的认同，我听说过“身份政治”这个词，我们在其中发展我们的政治 意见 基于我们对这个或那个的身份，我们对一个群体的身份。

虽然我们都有传统的身份，这很好，但你的护照必须说明一些事情，但是当我们认为这些身份是固定的，他们就是我们，然后对人们和世界应该善待我们。

对于身份政治，这是一个现在的社会问题，一方面你可以看到人们接触到他们的文化和背景，并且人们肯定会捍卫公民权利和平等权利。 这是非常非常好的事情。 但我也看到身份政治正在发生的事情是，人们如此锁定自己的身份，以至于他们看不到其他人的人性。 现在最大的指责是，“你不是我，你怎么能理解我的感受？ 你又不是我，怎么能理解我这群人的感受呢？”

如果我们以这种方式看待世界，那么我们将永远无法了解彼此，因为我们无法理解已成定局，因为我们是具有不同身份的不同人。 我认为这对我们一点帮助都没有。 我们的佛教修行正在做的是教导我们将这些身份视为世俗身份 现象，因为事物只是名义上存在而不是固有存在，即使在传统层面上，这些身份也是完全捏造的。

当你观察每个有情众生的内心——某人是婴儿，如果你观察他们的内心，他们不会说，“我是黑人”，“我是白人”，“我是拉丁裔”，“我“我是中国人”，“我是这个或那个”，“我是佛教徒”，“我是基督徒”。 婴儿不会这样说。

我们发现什么是与所有有情众生共同的先天之物？ 它是快乐和远离痛苦的愿望。 因此，即使在传统层面上，那些其他身份也确实很肤浅。 我想如果我们习惯于从下面看人的心，那么我们就能真正了解他们。

是的，确实有人喜欢吃米饭，有人喜欢吃面。 也许吃面的人永远不懂吃米的人，吃米的人永远不懂吃面的人。 如果我们以这种方式看待世界，我们就完蛋了。 但是，换个角度看，我们都想吃，想吃，想吃，想吃，想吃，想吃面。 大不了！ 重要的是我们都需要食物，我们想要快乐，我们需要营养。

如果我们专注于以这种方式看待有情众生的一体性，那么我们就不会如此拘泥于我们的身份，并感到与他人如此疏远，或指责他们永远不了解我们，或将自己贬低为永远不被了解的身份。

最好的智慧是不要将“我是”等同于任何事物。

我认为在我们的日常生活中这真的很好。 因为当我们认同“我做了这份工作”时，你就会知道之后会发生什么。 “我做了这份工作，”所以它显然是最好的，比任何人都做得更好，或者绝对是最差的，我完全感到羞辱。 我们接触到的一切都会变得很重要。 与另一个人的每一次小互动都会变成一件大事，我们必须断言“我是”并支配一切，这让人筋疲力尽。 我不了解你，但我发现那完全令人筋疲力尽，我想如果我放弃它，我会有更多的精力和更多的快乐。 所以放弃这个“我是”的身份。

然后最后一个，

最好 灵性导师 是挑战你的弱点。

现在你要走了“很好，我可以倾倒我的 灵性导师. 她太烦我了。 她不是最好的 灵性导师. 我再去拿一个。” 然后你听到你必须接受什么来挑战自己的弱点，然后，“好吧，也许那我会回到我的常规 灵性导师。” 我们的 灵性导师 不会挑战我们所有的弱点，他们会挑选。 这对我们有好处。 这里说我们要挑战自己的弱点，也就是说我们不能cherry pick。 当我们看到自己的弱点时，我们必须挑战它们。 当我们挑战自己的弱点时，我们就不会觉得有人在逼迫我们或对我们做任何事，因为我们只是在按照噶当巴大师的指示修行佛法。 这不是我说的。 所以我们遵循噶当巴大师的指示，然后我们看到它对我们有帮助。

我们挑战自己的弱点。 我们注意我们的想法。 我们尝试和我们的苦难一起工作。 当我们搞砸时，我们承认并道歉。 我们不会回到我们的小盒子里，带着我们的骄傲和傲慢的墙说：“每个人都知道我犯了一个错误，但我没有犯错，所以不要对我说这件事。”

我们没有这样做，而是挑战自己的弱点。 这就是我们在这条道路上真正进步的方式，当我们挑战自己的弱点时，这会让每个人的生活变得更加轻松。 当我们把它留给我们 精神导师 或者让其他人那样做，这会让他们感到疲倦。 当我们挑战自己的弱点时，它会给其他人一点喘息的机会，给他们一点喘息的机会。 然后我们可以自己更清楚地看待事物并评估自己并拥有我们的东西而不拥有不属于我们的东西并从中学习并继续前进。

观众： 你说的最后这件事让我想起几年前你告诉我学生最难做的事情之一就是对他们的 精神导师. 我还记得那段时间我在想，“哦，我为什么要同情上师呢？”

它并没有真正进入我的脑海。 我认为我在这样一个基座上扮演了这个角色，归因于它所有这些并没有真正帮助的特征。 所以随着时间的推移，我从中学到的是，以这种方式思考并有同情心是一件非常好的事情。 如果我能为你和我的其他灵性导师学习它，也许我也能和其他人一起学习。

尊者图登卓龙（VTC）： 就是这样。

观众： 但我确实清楚地记得，我现在真的有一种奇怪的想法，关于我对这个头衔的期望是什么，以及这一切意味着什么，我认为这与佛教传统的看法没有太大关系。 我想我一定是从别的地方得到的。 但我还没有真正想过去哪里。

职业训练局： 我认为这在很大程度上来自我们的文化，因为大多数人都有权威问题。 因此，一旦我们看到有权威的人，要么是我的父母告诉我该怎么做，然后是任何人，所以我们对老师、我们的雇主、执法部门，甚至电影院的检票员……都有这种态度的任何人责任，尤其是与 精神导师.

我们没有把他们看成是一个有感情的人，而是把他们看成一个角色，并归咎于这个角色意味着什么。 我们对此感到非常困惑，因为一方面他们提出了我们所有的权威问题。 另一方面，我们希望他们成为我们从未有过的慈爱的爸爸妈妈、兄弟姐妹。 所以我们经常与我们的 精神导师 以一种非常混乱的方式，因为我们不太确定我们想从他们那里得到什么，而且有太多的预测，这变得非常困难。 所以这就是非造作的头脑进来的地方。

观众： 回到无为的头脑。 “最好的专注是不做作的。” 所以听起来好像没有任何努力。

职业训练局： 哦，是的，它出现在文本中，你会听到一些 贡钦拉姆林. 你会听到很多人说“是的，毫不费力 冥想 ……无为的心……自在的心……静止的心。” 听起来你什么都不用做。 没有努力。 你只是坐在那里，你的思想处于，哦，自然状态。 把你的心放在自然状态。 所以我们认为我们只是坐在那里闭上眼睛，这是自然状态。 我们没有意识到的是，所有这些都是不自然的状态，因为我们充满了投射、期望、意见、对本性存在的执着， 愤怒, gehechtheid，嫉妒，其他一切。 所有这些东西都是人为的东西。

只是坐在那里什么都不做，你不会得到不造作的心。 清除垃圾实际上需要很大的努力。 如果你照镜子，镜子就是自然清净的。 没什么好擦的，镜子自然反光。 这是不做作的。 这是自然的。 毫不费力。 但是，如果你有一面镜子，上面有无数的垃圾，你能说那面有一堆垃圾的镜子是非人为的，你根本不需要努力去专注于它吗？ 不，所以不要被那些话所迷惑。

这些话正试图吸引我们。 例如，在持续注意的九个阶段中，第九阶段的描述之一是当你坐下来 沉思 无需任何努力，您的注意力就会集中。 现在，这是否意味着作为一个婴儿初学者，您坐下来并且毫不费力地集中注意力？

不，你经历了前面的八个阶段，所有这些都付出了很多努力。 那么第九阶段，没有努力。 但即使在第九状态，你仍然需要做更多的事情才能获得平静。 即使当你获得平静时，你也必须做更多的事情才能获得禅那和获得无色界。 好的？ 所以我认为这些话是为了帮助我们避免走向另一个极端（手势紧张），但这并不意味着毫不费力，什么都不做。

观众： 谢谢你。 我听说当你全神贯注时，你的心应该放松。 我想我们大多数人都认为努力就像你必须紧张和紧张，集中注意力。 它需要很多强大的能量。 但我的经验是相反的。

职业训练局： 是的，就是这样，因为如果我们的心太紧，就会出现掉举，但如果太松，就会出现松弛。 但是不要把努力当成紧绷的代名词。 这是一个错误的联想，因为首先要记住这是快乐的努力。 你所做的努力是因为你想让自己成为一个更好的人，你想为宇宙做一些更好的事情，所以它必须是一种快乐的努力。

没有人会强迫你集中注意力。 不是，我想你听过我讲过一个故事，当我去参观蒙台梭利学校时，小孩子们想 沉思 所以前排有个小姑娘（尊者皱着眉头）就是这样。 不，我们不应该那么紧 沉思. 但我们也不应该，“好吧，我只是坐在那里，无论发生什么。”