文殊菩薩儀軌概述

• 的說明 修習¹
• 修文殊菩薩的好處
• 可視化的解釋
• 做練習的建議

文殊閉關01：本尊 冥想 (下載)

頂禮文殊菩薩，智慧佛

服從我的 領袖 和護法文殊師利，
誰持有像徵他如實看待一切事物的經文，
其智慧如未受二障遮蔽的太陽般閃耀，
以六十種教法，以父母對獨生子的慈悲，一切流浪者，陷於輪迴牢獄，迷惑於無明黑暗，被痛苦淹沒。
您以龍雷般的說法，將我們從煩惱的昏迷中喚醒，將我們從煩惱的鐵鍊中解脫出來。 因果報應;
誰持智慧之劍，於苦萌芽處斬斷，斷除無明黑暗；
你，誰的王子 身體 裝飾著一百一十二個標記 佛,
誰完成了達到最高完美的階段 菩薩,
誰從一開始就純潔，
文殊師利啊，我頂禮你；
慈悲者啊，以你智慧的光輝，
照亮籠罩在我腦海中的黑暗，
啟迪我的聰明才智
這樣我就可以深入了解 佛的文字和解釋它們的文字。

動機

讓我們設定我們的動機，意識到 尊敬 說我們陷入輪迴的牢籠，迷惑於無明的黑暗中。 我們被自己的苦難所淹沒，被自己的無知所淹沒，以至於很多時候我們甚至不承認自己的苦難就是苦難。 只有當刻度盤調高到足以讓我們真正感受到某種程度的疼痛時，我們才會與之相關。 然而，我們的情況是這樣的，我們的狀況不盡人意是我們生活中的常態。 我們每一天，每時每刻都在努力調整事情，以免疼痛度表調得太高而讓我們感到太不舒服。 這對我們來說是真實的，對每個人來說都是真實的。 所以通過無數 條件，我們甚至無法追踪，太多的事情讓我們走到了一起。 在這裡，我們有機會花一個月的時間加深我們的智慧，加深我們的慈悲，學習了解這種痛苦，以及造成這種痛苦的無明的黑暗，利用這個機會培養我們的信心，以及我們對克服這些痛苦的能力的信心。

當我們今天花時間探索 儀軌 一點點，我們將在其中進行這項研究的框架，這種反思，讓我們永遠不要忘記我們自己處境的現實，我們周圍的每個人都處於相同的狀態。 懷著極大的熱情和喜悅從事我們的修行，抓住這個機會，竭盡全力，利用它來獲得我們自己的精神解脫和最終的證悟，以便我們能夠帶領所有其他眾生達到同樣的境界。

文殊菩薩儀軌介紹

現在，在最後一個小時的某個時候，我真的非常興奮，因為我要和文殊菩薩共度一個月，有趣的是，每年的這個時候[冬天]，這是關於我們無知的黑暗以及痛苦和痛苦的根源它是痛苦的，對我來說越來越清楚。 因此，我們正處在冬天的黑暗中，我們將花時間與證悟之心文殊菩薩這個美麗的、金色的、陽光色的化身在一起，並用這種顏色來照亮和啟發我們對我們處境的理解和理解。現實本身的本質，以照亮和啟發我們對同情心以及如何到達那裡的理解。 因此，秋準尊者總是談論與這位特別的本尊一起度假，與文殊菩薩一起去熱帶度假，真正進入文殊菩薩的陽光之中。

所以我想談談文殊菩薩和儀軌，然後是我們的閉關，所以我們今天會完成所有這些。 我一直在以各種形式聆聽尊者的教法，並閱讀和研究它，所以我現在在心裡想，我現在可以從自己的經驗中分享多少，我從我的老師那裡引用了多少。 所以我不知道它的比例是多少，但我知道這是一個美麗的修行。 那，我從經驗中知道，這是一種美妙的、美妙的練習，可以讓我們的頭腦明亮起來，讓我們的頭腦變得清晰。

文殊師利是諸佛智慧的化現，此法門對於消除迷惑、生起智慧、增長慈悲心尤其有效。 這樣做也是為了增強記憶力，獲得我們祈禱的所有智慧，辯論的技巧，寫作的技巧和澄清教義等。 但動機當然是為了加深我們對實相本質的理解，以便我們能夠沿著這條道路前進並發展我們的 菩提心. 這種做法幫助我們克服我們的 以自我為中心 和我們的無知，它幫助我們以一種快樂的方式向他人敞開心扉，而不是一種愚蠢的方式，而是一種實際上可以幫助加強我們造福他人的能力的方式，即使是現在。

實踐來自 喇嘛 與文殊菩薩有直接關係的宗喀巴大師。 顯然，他可以與文殊師利交談並獲得直接指導，這就是他對空性理解的澄清如此輝煌、如此驚人。 那是他直接從源頭上得到的。

修行的目的

所以做這些本尊修行的全部目的來自於這樣一個事實 佛心以許多不同的方式化現，諸佛以這些不同的形式出現，與我們實際溝通。 如果我們能想像一個心（我不能，我試過），但如果你能想像一個心完全不受任何一絲痛苦、任何一絲無明、任何 因果報應，任何事物，完全不受任何這些事物的阻礙，因此一個接一個的想法只是無限的愛，無限的同情心，對現實本質的持續冥想平衡； 同時看到所有的多樣性 現象，能夠容納所有這些，一個無限的思想，在時間或空間中沒有位置。 我們甚至無法想像！ 然而這就是 佛的想法。 而出於他們 大慈大悲 佛陀以我們可以與之相關的這些形狀和形式顯現，因為我們是如此以感官為導向，我們都是關於觸覺、顏色和聲音等等。 因此，通過以這些方式表現出來，我們可以真正將這些不同的方面或品質聯繫起來 佛的想法，並且在與他們相關時，我們可以開始嚮往我們自己的那些。 我們可以在自己身上找到擁有文殊菩薩智慧的地方。 我們可以以此為例，幫助我們渴望更多，幫助我們成長。 所以這就是一起修行本尊的巨大價值。

而這個特別的人確實打擊了我們對固有存在的自我和我們低質量觀點的把握。 我意識到我已經忘記了修行的這方面，因為我太執著於自己的劣質見地了。 但是當我回顧這些教法時，看到如何想像文殊菩薩的這些品質，並將它們用作靈感來激發靈感，看到這真的有幫助。 我們必須放棄這樣的想法：我們很普通，我們很愚蠢，我們總是在犯錯誤，沒有人愛我們，我們永遠不會在道路上取得任何進展，我們是太老了，我們太年輕了，我們無所謂。 無論我們的事情是關於我們如何在任何方面、形狀或形式上都不夠好。 當我們讓文殊菩薩金色、橙色的陽光灑在我們身上，智慧進入我們時，我們真的需要修習儀軌，放下我們如此消極的自我觀念。 所以這是這種做法的重要價值之一。

修行有很多事情發生，事物出現，事物消失，事物消融，它們重新吸收回某物，然後出現其他事物，所有這些都是故意在那裡幫助我們放下，這樣我們就不會執著於一個固定的東西堅固任何東西。

因此，當我們在下個月進行修行時，如果有部分我們不理解，那也沒關係。 如果有些部分沒有弄清楚或有些部分弄清楚了，那一切都沒有問題。 事實是，我們做了就做了，通過熟悉，事情會變得更加清晰。 關鍵是要與文殊菩薩建立深厚的關係，與這個法相的顯現或表象建立深厚的關係。 佛深厚的智慧。 這是最主要的事情，然後讓我們自己受到這種智慧品質的保護和支持。

那到底是什麼意思呢？ 當格西多吉達姆杜在這裡時，我們得到了很多關於空性的精彩教法，他講了很多關於了解實相的本質是你最好的保護、你最好的皈依處。 那麼想一想，和文殊師利發展這種關係，是那種智慧的體現，那是值得思考的，那是什麼意思呢？ 因此，在我們修行的過程中感受到我們的智慧在這段時間裡增長，並感受到那種保護感，那將是非常棒的。

文殊菩薩的相貌

所以關於本尊本身，他的外貌代表了圓滿開悟的心的內在品質。 有黑色的文殊菩薩，有白色的文殊菩薩，我們做這個紅黃色的文殊菩薩。 我對另外兩個一無所知。 所以顏色，我們之前的修行說紅黃色。 我認為橙色是合理的，但是在大多數的表現中你看到它更金黃，就像我們這裡的文殊菩薩一樣。 在各地的讚美中，它說，像太陽一樣閃耀。 甚至我們的儀軌都談到了一百個、千個太陽，所以它不是南瓜橙色，除非那個顏色真的對你說話，但在文殊菩薩的照片中有很多這種金色的光芒。 尊者有一句美言，她說：“日照世間。” 所以文殊師利的顏色表示照見事物世俗存在和事物究竟存在的智慧。 因此，就像太陽照亮世界一樣，文殊菩薩照亮事物的世俗和究竟存在方式。

他是美麗的。 他們說他有一個16歲的孩子 身體，處於巔峰狀態，處於完美狀態。 他右手拿著這把雙刃劍。 劍的兩刃代表世俗諦和勝義諦，世俗諦是作用世界， 現象，最終的真理是 終極本性 事物的存在方式與它們的外觀不同，並且完全沒有內在存在，但它們似乎具有。 劍斬斷對這兩個真理的錯誤觀念，劍在燃燒。 那把劍的火焰燃燒著我們 因果報應 而我們的苦難，不留痕跡，連一點灰都沒有。 所以是真之焚化之劍。

在他的左手，他的無名指和拇指併攏。 這兩個手指也代表二諦，剩下的三個手指代表皈依、 三顆寶石. 就在大拇指和食指之間的空隙處，有一朵優婆羅蓮花的莖盤繞在他的耳邊綻放。 utpala 是一朵藍色的蓮花，我相信，那是非常罕見的。 然後在這朵盛開的花朵中安息 般若波羅蜜多 文字 智慧之心 教導。 因為，我們如何變得像文殊師利？ 通過了悟智慧之心，或了悟經典的教導。 因此，正是通過這條道路，我們變得像文殊菩薩。

我們在描述中談到的珠寶是關於他的六種波羅蜜：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、喜精進波羅蜜、定慧波羅蜜。

他的頭髮紮成五個結——五個結代表五種境界 佛 家庭，所以有五種智慧。

記住並始終堅持他的觀點是非常重要的 身體 是由光構成的，完全不同於 身體 由肉、骨、血等製成。這是一個很好的對比，這也是需要考慮的其他事情。 尊者口口聲聲說，難得，輪迴就是這個 身體 和頭腦。 這個 身體 血肉之軀不是出於選擇，而是基於我們的 因果報應 和苦難。 我們無明的基礎是執著於固有的存在，執著於想要一個 身體，這將我們推向另一種形式，另一種 身體 一次又一次。 所以這很 身體 是苦的本性，我們用它繼續創造苦的因。 正如尊者今年夏天所說，這讓我印象深刻，“ 身體 本身就是苦的容器。” 這就是我們經歷痛苦的地方，這 身體. 所以這 身體 這個血肉之軀真的非常非常像我們的輪迴，以及我們不受我們控制的心。 因果報應 和苦難。 所以相比之下，這 身體 光是心靈的散發 佛 你對那是什麼會有完全不同的感覺。 所以你沒有得到 身體 光明而無智慧心，故修智慧心即是證得之道。 身體 光。

為什麼要撤退？

尊者說（我認為 喇嘛 梭巴仁波切也這麼說），當我們閉關時，我們需要思考我們在閉關的是什麼。 我們試圖從世間八法和驅使我們的事物中退縮。 因此，盡我們所能，將文殊師利的這種感覺帶入我們的內心，真正幫助我們也意識到這一點，並在我們的思想和心中保持對他人的慈悲。

問題與解答

好的，有什麼問題嗎？

聽眾： 我申請的時候經常 拉姆林 對自己生活的沉思 我完全迷失在腦海中的語言表達中，在講述自己的故事中。 你知道如何將它應用到你自己的生活中嗎？ 所以後來我想了想，然後我又想了一些，感覺就像很多話一樣。 我一直專注於觀想和背誦 口頭禪 諸如此類的東西，然後所有這些詞讓我從右腦進入左腦，進入我的語言部分，這是一個非常強大的部分。 有時我對此感到沮喪，就像“哦，閉嘴。 我必須一直聽這個。 為什麼我故意把這種羅嗦變成 冥想 會議？”

尊貴的土登崇義 (VTCh)： 那麼你會做些什麼不同的事情呢？ 我不太確定我明白了。 我的意思是我明白你在說什麼，但我不太確定……多和我們談談。

聽眾： 我不知道如何弄清楚如何應用 拉姆林 成為我生活中的主題，而不會在我的腦海中變得如此羅word。

聽眾： 也許你可以試著想像它，試著不用語言來觀察它。 把它看成一部電影，動作……就像一部無聲電影。

VTCH： 你可以給我一個例子嗎？

聽眾： 當然。 今天早上我剛開始 拉姆林 因為我不知道我在哪裡停下來，其中的第一個問題是記住你生活中令人不安的情況，回憶你的想法和感受。 所以我可以做到。 但隨後它會要求您注意您向自己描述情況的方式，以及它如何影響您的體驗。 而且，就像你會大聲問我這個問題一樣，我可以說“Blah，blah-la-la-la-la-la-lah”。 用文字，對嗎？ 然後我進入下一個問題，它就像一個又一個。 我不知道是不是因為做諮詢，我的意思是像做諮詢一樣——這就像一個完整的詞而不是一個 冥想 事情。

VTCH： 我接到你了。 所以這裡有一個建議。 我有這種感覺，這是我們很多人的一個問題 拉姆林 因為我們總是試圖將這些漫長的冥想融入大約七分鐘的空間。 一次只做一個問題。 我們有足夠的時間來做這件事。 如果你只完成了前三個冥想，但你有時間思考你的想法和感受，那很好。 我當時的想法和感受是什麼？ 不，不是我在說什麼，我真正的感受是什麼？ 讓自己回到那個問題。 我當時的感覺是什麼？ 我在想什麼？ 不是我告訴自己的，我的感受是什麼？ 所以有記憶，對吧？ 是的，所以如果你能到這裡，一次一個問題，讓自己停止評論。

聽眾： 是的，我想這就是我要找的東西的一部分。 我該如何停止……我該怎麼做？

VTCH： 只是練習。 一次只試一個問題。 不要輕而易舉地通過它們，然後看看當你發現自己說了太多的話時，如果你能說，“停止那部分。 我當時的感覺是什麼？ 我的感覺如何 身體？“

聽眾： 對。

VTCH： 看看它是否有效。 看看是否有幫助。

聽眾： 好。

VTCH： 這些點真的很慢 拉姆林 冥想. 真的花點時間進去看看。 問問自己這個問題的意義是什麼？ 我不是要快速講故事，而是要了解我內心真正發生的事情，以及我如何以不同於以往的方式、不同於我慣常的方式、我一直這樣做的方式。

聽眾： 從我非常熟悉的故事開始。

VTCH： 是的，我們正試圖從中獲得不同的觀點。

聽眾： 謝謝你。 但是，如果它有點羅嗦也沒關係。 因為我喚起一些記憶並思考我的感受，但我也需要自己的一部分來做一些討論，以嘗試提出這些感受。

VTCH： 是的，我的意思是如果這對你有用，那也很好。 並不是說羅嗦不好。

聽眾： 我想我將兩者結合起來。 我確實發現我講故事是為了分析我的感受。 這確實更像是與我自己的對話，但與此同時，我試圖記住那些感受並感受這些感受。

聽眾： 那個數字又是多少？ 推薦的 口頭禪 計數？

VTCH： 777,777.

聽眾： 我在流程上遇到了一些困難 口頭禪 背誦。 所以我們有了可視化，我們說，這是一個愚蠢的問題，但是當你說 口頭禪，我們正在談論 唵阿喇帕察那吽。

VTCH： 是啊。

聽眾： 我想我正在做可視化然後突然間我跳過了兩頁然後我回到了這裡。 所以我不太了解流程，因為我們在 口頭禪 朗誦和 口頭禪，然後是七種智慧觀想，然後是究竟觀想。 我不太明白 口頭禪.

VTCH： 好的。 光的初始觀想熄滅並勾回所有智慧並將它們帶回來。 這是一個開放的可視化，你將永遠這樣做。 然後，當您對可視化越來越熟悉時，您可以添加七種智慧作為一個選項。 您可以選擇一個或兩個或全部七個； 不管你想怎麼做； 由你決定。 但是 口頭禪 繼續通過所有這些。 然後，無論你只是做簡單的觀想，還是喚起各種智慧，你總能總結出你的 口頭禪 觀想喉嚨後部的 DHIH 來念誦，引入光，發出光等等。這就是每次的結束觀想。

聽眾： 我以為你是說尊者建議我們先在心中建立基本的觀想，然後再介紹 口頭禪. 然後我可以按照我的意願混合它，一旦我獲得了基本的可視化效果，我就可以首先關注它，添加 口頭禪 然後也許嘗試添加擴展的可視化吧？

VTCh: 是的，你想得到 口頭禪 和可視化同時進行。 在你變得過於實驗之前，讓它非常穩固地進行下去。 但這就是你想要的，就是能夠帶來可視化和 口頭禪 同時在一起。

聽眾： 好。

VTCH： 還有其他問題嗎？

聽眾： 我有一個關於自我生成的。² 所以我做了空性的觀照，一切都是空的，然後突然有一個我的心在“蛋形心”——那隻是普通形式的空性？ 它說“在我心裡”。

VTCH： 你的普通形式消失了。 所以你的心在哪裡，你的心智現在就像那個蛋一樣出現。

聽眾： 但是修行說那裡有一個我，這令人困惑……

VTCH： 稍後我們要聽法自生修行。

聽眾： 那沒關係嗎？

VTCH： 是啊。

聽眾： 她區分了兩者：如果你做的是前代還是自代。

VTCH： 是的，很開放。

聽眾： 所以一切都是空的——“安住於空性”。 然後有一個我，我的心是我的蛋形的心，然後它說你平常的樣子消失了。 所以我想弄清楚那個平凡的我是如何從空虛中走出來的

VTCH： 在準備這次演講時，我並沒有過多地研究自生，但這是我最近和以前聽過這些教法時所記得的，當我們已觀照空性。 然後是我們的心出現在你的心所在的空間，你的心以 DHIH 的這種智慧形式出現。 所以這不是你平常的心。

聽眾： 我認為這些詞對我來說喚起了我的某種感覺。

VTCH： 是的，所以刪除“我的，我等”。

聽眾： 你的意思是，“心是蛋形的心”，那就更清楚了。 但它說，“我的，我的，我的”就像就在那裡，好像說了三遍，就像 ho?! 那個人怎麼回來的？ 所以無論如何，我已經得到了答案。

VTCH： 從那個人消失的那一刻起，它就消失了。

聽眾： “心在心”——這很有幫助。 謝謝你。

VTCH： 好，那我們就來說說這個自生的區別吧。 若人得文殊菩薩 權力 並且還有為期兩天的觀音菩薩或其他最高級別的 密宗, 像時輪金剛一樣，然後他們就可以修自生了。 如果你只有文殊菩薩 權力, 那麼我相信我們已經和格西旺度堪蘇仁波切澄清了這一點，做自生是不行的。 有人不清楚嗎？

聽眾： ...... 權力 文殊菩薩本身還不夠嗎？

VTCH： 就其本身而言……那是一個 傑南. 所以除非你有另一個 引發，那是 旺.

VTCH： 現在，尊者在 2000 年文殊菩薩閉關前做了一系列非常美妙的文殊法門，你們中的一些人可能已經聽過。 但作為一個團體，我們將在研讀期間聆聽這些教導，開始幾天。 在其中，她主要教授自我發電實踐。 所以會有一些地方不適用於做前代的人。 有時她表示，有時她沒有。 圍繞這個可能會出現一些問題，但如果你有關於自我生成的問題，它們會在那些教義中得到解答，可能更多。

聽眾： 我有一個小問題……如果您有手錶，請不要使用您的手錶。 尊者真的勸阻我們不要守時，領路的人除外。 因此，這意味著調整自己的節奏以在會議的背景下獲得您需要的東西。 不要看表似乎很清楚，無論你在做什麼，你都必須通過你正在做的事情來調整自己的節奏 拉姆林 要么 …

VTCH： 事實上，我已經向她提出了這個問題，我說過我想知道會議即將結束，這樣我就可以確保一切都在那裡，她說如果這就是你使用的原因時鐘很好。 她對時鐘的看法是她不希望人們看時鐘，以便他們在離開大廳時檢查。 “哦，天哪，我還有 15 分鐘，現在我還有 10 分鐘，現在我有 6 分鐘。” 所以我認為它並不像 [根本不使用手錶] 那樣非黑即白。

1. 這次靜修所使用的儀軌是克里亞 密宗 實踐。 要進行自我生成，您必須已收到 傑南 這個神的。 （A jenang 通常被稱為 引發. 這是一個由密宗授予的簡短儀式 喇嘛). 您還必須收到 黃 （這是兩天 權力, 引發 進入最高的瑜伽 密宗 練習或千臂觀世音練習）。 否則，請執行 前代修行. ↩

2. 請參閱上面的註釋 1。 ↩