如何生活在現代

Robert Sachs (RS)：感謝圖登卓龍法師願意參與本書項目。

從我發給你的問卷中，你可以看到其中的一部分與尋求各位老師對我們所處時代的佛教哲學和宇宙學理解有關。因此，例如，我收到了很多人的回答老師們關於他們對佛教中所謂的“黑暗時代”的看法，以及他們是否認為我們——事實上——處於黑暗時代，以及這實際上意味著什麼。 然後，我希望就普通人打開福克斯新聞或 CNN 時會聽到的各種問題獲得更多普通的、個人的觀點：原教旨主義、恐怖主義、全球變暖以及各種其他問題以及他們製造緊張局勢的流行語以及我們文化和社會中的衝突。 我希望你能根據自己的訓練和生活經驗，輕鬆地分享你對這些哲學和實踐問題的看法，因為我知道這本書的目的是面向普通讀者——而非佛教徒——讀者。 首先，您對“黑暗時代”的概念有何看法？

Thubten Chodron 尊者（VTC）：我聽說這次被描述為“墮落時代”而不是黑暗時代。 我盡量對術語敏感，不使用“黑暗”這個詞來表示“負面”。

修行教法將我們的時代描述為一個“墮落時代”，因為有情眾生的煩惱情緒和 錯誤的看法 很強大。 時輪金剛教義預言了一場毀滅性的戰爭，但來自香巴拉王國的善良力量將贏得勝利。

說實話，我覺得這種思維方式沒有用。 我不會讓我的頭腦採用這樣的思維方式：“這是一個墮落的時代。 事情越來越糟，一切都在分崩離析。 這個世界有太多的錯誤——太多的戰爭和恐怖。 我們的處境多麼糟糕！” 我不覺得那種心態有幫助。 媒體利用這種觀點帶來的恐懼和恐懼，即“這是世界末日”的世界末日思維方式。 我不相信它。 那麼，從我的角度來看，這是一個“墮落的時代”嗎？ 坦率地說，所有的輪迴（輪迴）都是墮落的。 輪迴，顧名思義，基本上是有缺陷的。 如果我們期望完美，那麼相比之下，任何事物都會顯得墮落。 然而，如果我們放棄不切實際的期望，即眾生不知何故被無明、敵意和厭惡所困擾。 附件 將生活在一個完美的世界中，我們將看到周圍的美好，並將能夠增加這種美好。 此外，我們將以真正的快樂為目標，這在輪迴中是找不到的。 真正的喜悅來自於轉變我們的思想，來自於增加智慧和慈悲的修行。

我們所處的環境就是我們所處的環境。它的存在是因為 因果報應 我們過去創造。 這也是我們為他人利益而行動的機會； 為世界上其他人的福祉做出貢獻並創造美好 因果報應 這將影響我們未來的經歷。 接受現狀並將其視為我們將對所有有情眾生培養平等的慈悲心的環境，現在會帶來更多的快樂。 它還使我們能夠創造未來幸福的因。

我之所以對“黑暗”或“墮落”時代這樣的術語退縮，是因為它變成了一個自我實現的預言。 這種思維方式使我們懷疑和害怕，從而在社會中產生更多的惡意。 媒體利用我們的恐懼，而美國公眾對此表示認同。 我拒絕接受這種世界觀。 它既不准確也不有益。

消費主義與媒體

RS：在這方面，尊者，如果您看到媒體所曝光的關於我們當前時代的炒作以及人們正在接受它，超出了沉思的方法和 冥想 在佛教傳統的鼓勵下，你還怎麼給人們接種疫苗，讓他們更加抵制那種讓他們害怕的灌輸？

VTC：我要告訴他們的第一件事是關掉電視機和收音機，並與他們內心的善良和樂於助人的意願取得聯繫。 人們需要更加小心和注意他們與媒體的關係以及他們如何允許媒體影響他們和孩子的生活。 媒體使我們相信錯誤的世界觀。 那世界觀是什麼？ 擁有更多的財產會讓你快樂。 有更多的性生活會讓你快樂。 責備傷害你的人會讓你快樂。 你擁有的錢越多，你就越成功。 恐怖分子、強姦犯和綁架者就在附近，試圖傷害你，所以不要相信任何人。 轟炸你的敵人會帶來和平。 這是真的？ 我們需要做的就是看看我們自己的經歷，我們就會發現那不是真的。

人們每天都會接觸到成百上千的廣告。 這些廣告的基本主題是，“你就是有缺陷。 你需要一些你沒有的東西。 你需要與眾不同。” 他們告訴我們幸福是在我們之外的。 這與我們內心的身份無關。 所有這些信息都告訴我們，要想快樂，就必須年輕並有很多性生活，因為性生活是最終的幸福。 為了在性方面具有吸引力，你必須穿特定的衣服，開特定類型的汽車，以特定的方式看待等等。 這是真的嗎？ 我們崇拜年輕人，但沒有人變得更年輕； 我們都在變老。 性生活越多，人們真的越快樂嗎？ 還是這種世界觀讓人們更加害怕自己不夠格或缺乏吸引力？

這種消費主義的世界觀助長了 附件 和不滿。 當我們得不到我們想要的東西時（因為我們應該想要我們之外的所有東西——消費品、性、人、愛，等等），我們就會生氣。 從 憤怒 我們在社會上看到的許多其他問題也隨之而來。

我們這些不想擁有這種世界觀的人會注意媒體如何 條件 我們，我們將深思熟慮，並以洞察力，有意識地選擇我們如何讓媒體影響我們。 我們每天都刻意提醒自己我們相信什麼以及我們想如何訓練我們的思想。 採用相信對象的世界觀的缺點 附件 讓我們高興的是，如果我們沒有得到我們想要的東西，我們認為我們完全有權從別人那裡拿走它，或者摧毀任何阻礙我們得到我們想要的東西的人。 這是在電視節目中製定的。 他們都是關於 附件 和暴力。 當我們觀看他們時，他們用他們的世界觀來製約我們，結果，我們的貪婪和 憤怒 增加。 這樣的 執著 和 憤怒 激勵我們以有害的方式行事。 沒有看到我們自己的有害情緒會造成不和、不平等和不公正，我們將這稱為“墮落的時代”，並認為其他人是問題的根源。 認為世界處於可怕的狀態會讓我們感到絕望並陷入沮喪。 我們通過貪婪和購買更多東西或通過婚外情來治療這些感受。 或者我們認為表達它們會減輕不良情緒，所以我們生氣並對家人大喊大叫。 或者我們喝酒和吸毒並做上述所有事情。 如此循環下去。

如果我們沒有那種世界觀，或者不想受制於那種世界觀，我們就會避免閱讀雜誌和報紙，或者避免觀看宣揚不滿、恐懼和暴力的電視節目。 當我們遇到受這種世界觀影響的人時，我們知道他們是好意的，但我們不會聽從他們的建議。 例如，假設你更喜歡花時間和你的孩子交談，而不是爬上公司的階梯，而其他人對你說，“你是什麼意思，你更喜歡從事低薪工作，這樣你就會有更多空閒時間？ 你現在應該努力工作，然後早點退休享受生活。” 有了智慧，你就會明白事情並沒有那麼簡單，如果你現在努力工作，你最終會承擔更多的承諾和義務。 與此同時，您的孩子會長大，而您會錯過真正了解他們的機會。 你會錯過幫助他們成長為善良的人，讓他們感受到被愛，知道如何給予他人愛。 因此，在頭腦中保持清楚你的優先次序，你會做重要的事情，不要介意別人對你生活的看法。

我主張我們按照我們的價值觀生活。 要知道我們的價值觀是什麼，我們需要時間來反思，而要想有時間，我們需要脫離電視、廣播和互聯網。 如今，這可能很難。 人們從孩提時代起就有太多的感官刺激，以至於他們忘記瞭如何保持和平與安靜。 事實上，如果周圍沒有大量的噪音和活動，他們會感到奇怪。

我們不在我住的捨衛城寺看電視。 因為我經常出差去教書，所以偶爾我會在越洋航班上看電影的一部分。 場景變化比小時候快多了，跟不上了。 因為孩子們習慣了看電影中的場景變化如此之快，難怪會有這麼多的ADD或ADHD。

RS：或者他們期望事情會立即發生。

職訓局：是的。 一切都發生得如此之快。 所以，從你很小的時候起，你就變成了這樣的條件反射，你迷上了感官過度刺激的飲食。 結果，您與自己的身份脫節了。 你沒有花時間問問自己你真正相信什麼，因為消費社會不斷地制約你並賦予你身份。 這在西方尤其如此，但在發展中國家也越來越多。 從來沒有任何時間停下來思考，“我相信他們告訴我的嗎？” 和“我認為什麼對我的生活很重要？” 和“我想成為我生命的意義是什麼？”

簡而言之，有兩個因素。 首先，我們受制於社會及其價值觀，其次，我們接受了這種限制，不為自己考慮什麼是重要的。 然後，事實上，我們成為社會的一部分 條件 大人小孩都忙不過來。 情況從那裡開始循環。

相反，我們應該盡可能多地思考我們的信仰和生活。 我們不會站在街角傳播我們的世界觀，但如果我們說話，開放的人會注意到它並與我們聯繫。 當我旅行時，這種情況經常發生在我身上。 我只是做我自己，但人們看到 修道院的 長袍，我猜他們會看我的行為，他們會過來問問題或跟我談論他們的生活。

RS：你說的很實用。 我看到你不是在談論任何密集的冥想練習本身，而是在你自己的生活中更積極地考慮你對生活的影響的簡單意願。 您要求我們考慮是否需要這些影響，然後花一些時間來真正反思對我們個人而言真正重要的事情。 例如，當我們看電視時，我們可以檢查我們正在看的東西給我們的感覺，以及它是否同意或支持我們對生活的看法。

職業訓練局：是的。

現代世界的原教旨主義

RS：我注意到你關於不要帶著你的信仰去街角的評論。 這引發了我對原教旨主義的疑問，因為我觀察到，如果人們沒有被基於物質的消費世界觀所淹沒， 和 如果他們沒有一些傳統或教育來培養他們更加沉思的能力，那麼我們的社會就會傾向於尋求更簡單的答案。 因此，人們似乎對原教旨主義越來越感興趣 意見 在世界上。 您對此有何看法？您認為原教旨主義如何影響我們的現狀？

VTC：原教旨主義是對現代性的反應。 由於技術，事情發生瞭如此迅速的變化。 由於全球經濟的壓力，家庭結構受到挑戰並瓦解。 小社區和社區生活的舒適度因交通和電信而發生了變化，使我們能夠前往以前無法訪問的地方，並與世界各地我們不住在一起的人交流。 所以人們對自己的看法發生了變化。 大多數人並不清楚自己想成為什麼樣的人。 他們被灌輸了一連串關於他們應該成為什麼樣的人的電視宣傳。 但是，沒有人是那樣的。 每個人看著電視節目或電影中的角色都會想，“我應該像他們一樣，但我不像他們。 他們年輕、有魅力、有趣； 我老了，不是一個有趣的人。” 人們認為他們應該不同於他們自己，但他們不能成為他們在電視或雜誌上看到的那種華麗的美女或那種壯觀的運動員。 因此，他們尋找可以賦予他們身份的東西，一個會告訴他們該做什麼、該做什麼才能有價值的人。

如果你加入一個具有強烈認同感的團體，那麼作為一個個體你就會有一個認同感。 此外，您將擁有一個屬於的團體； 在這個擁有所有選擇的混亂世界中，您不會孤單。 您將免受潛伏在每個角落的“壞”人的傷害。 此外，你會有一個似乎比僅僅消費越來越多更有意義的目標。

許多宗教原教旨主義是對“癮 慾望帶來幸福”——這個信息會帶來不滿，從而導致抑鬱。 此外，原教旨主義為你分散的社交生活提供了一個非常快速的解決方案，並簡單地分析出了什麼問題以及如何補救。 當你感到迷茫時，一位強大的領導者所教授的簡單化教義會給你一種歸屬感、一種意義感和生活的一些方向。 因為媒體已經習慣了你不去想那麼多，所以原教旨主義運動的領導人可以告訴你事情，而你不會做太多分析。 你跟隨是因為它很容易，因為當你感到困惑時，它們是力量的象徵。 無論如何，你不習慣深入思考事情。 只是現在，原教旨主義運動不是媒體向您提供現實版本。

雖然表面上看起來有很多原教旨主義運動，但實際上它們都非常相似。 如果有來自世界各地的原教旨主義者的大會，我認為他們會相處得很好，因為他們的想法很相似。 他們只是有不同的信仰和名字，他們依附於不同的原因，但他們的思維方式非常相似。

RS：所以在這方面，您認為世界範圍內的各種原教旨主義運動之間沒有太大區別？

VTC：不是太多。 由於不同的經文、文化和環境，他們持有不同的信仰，並有不同的製約。 但從某種意義上說 供 一個簡單的分析，其中我們面臨的問題是由於其他人造成的，解決方案是遵循外部權威的指示——無論是上帝、安拉還是政治或宗教領袖——它們非常相似。 人們正在尋找生活的意義和方向，並希望有一個快速且相對簡單的解決方案。 從這個角度，我們可以看到還有原教旨主義的民主黨人，原教旨主義的佛教徒，甚至原教旨主義的素食主義者！ 這一切都歸結為相信問題是由於其他人和他們的無知造成的，解決方案是讓別人相信自己的正確性 意見. 為什麼別人要佔有自己 意見? 因為他們是正確的。

所有類型的原教旨主義者都相信他們在言行上是富有同情心的。 他們並不認為自己的想法和行為是不寬容的，而是真正相信讓每個人都接受他們的思維方式是他們的責任。 他們認為，“我的思維方式是正確的。 我對你有同情心和關心，因此我會努力讓你以我的方式思考。” 暴力原教旨主義者認為，他們出於同情心將世界從他們認為具有危險信仰（即與自己不同的信仰）的有害人群中解放出來。 但是，原教旨主義者進行皈依嘗試的方式充滿了對他人文化、信仰、習俗、習慣的不尊重，在某些情況下，還不尊重他人的人身安全。

佛教吸引我的一件事是我的老師說宗教多元化是好的。 為什麼？ 因為人有不同的性情和興趣。 一種宗教無法滿足每個人的需求，而如果存在多樣性，那麼人們可以選擇對他們最有意義的宗教信仰。 由於所有宗教都教導道德行為和善待他人，如果人們正確理解自己宗教的含義，他們就會實踐這些。 當然，如果人們不理解他們自己宗教的目的或主動誤解它，那就完全是另一回事了。

鑑於尊重多樣性，我必須說，我在這次採訪中所說的是我的個人觀點。 請不要將我對政治和社會問題的個人意見與佛教教義混為一談。 佛教徒可以自由投票給他們想要的人； 我們沒有每個人都必須遵守才能成為佛教徒的社會和政治教條。 我只是將我對佛教原則和價值觀的了解應用於您提出的問題。 其他佛教徒可能有其他想法。 這些都是我們的個人意見。

RS：在某種程度上，他們認為，“如果我消滅你，我就是在幫你一個忙，因為作為一個異教徒，你無論如何都不會去天堂。” 縱觀當前中東的戰爭和崩潰，一些人將其比作現代十字軍東征般的局勢，一場原教旨主義基督教與伊斯蘭教之間的戰爭。 有些人更具體地說，這是美國原教旨主義政府與伊斯蘭教之間的戰爭。 其他人則認為這只是他們認為真正發生的事情的掩飾，即現代企業的貪婪。 從您的角度來看，您認為造成這場衝突的主要因素是什麼？ 您認為這在多大程度上歸結為戰爭牟取暴利和企業貪婪或原教旨主義意識形態的真正鬥爭？ 或者，它是兩者的結合？

VTC：在大學時，我主修歷史，我們被要求考慮這些不同的因素。 作為一個年輕人，我震驚地發現，在歐洲歷史上，幾乎每一代人都以上帝的名義互相殘殺。 有如此多的宗教戰爭，在某些情況下，它們是領導人貪婪財富和權力的面具。 我認為這些問題的根源不僅僅是宗教哲學，也不僅僅是企業的貪婪。 在我看來，這與人們需要感到有價值和受到尊重有關。 我們執著的無知想要承認我們的存在和我們是有價值的。 根據社會的價值觀，獲得尊重和自我價值感的一種方式是擁有財產。 我並不是說這是正確的，但人們就是這麼想的。

幾個世紀以前，伊斯蘭世界比西方世界先進得多，更有文化，經濟也更富裕。 與基督教國家相比，伊斯蘭國家的少數民族和婦女通常擁有更多的自由。 但是西方的工業革命改變了伊斯蘭和基督教國家之間的關係。 歐洲在物質上取得了長足的進步，而伊斯蘭國家卻很難趕上。 這帶來了自卑感，因為他們缺乏相同的技術、工業產品和消費品。 與此同時，西方陷入物質主義和消費主義，我們認為這損害了家庭結構，增加了藥物濫用和性自由/濫交（取決於你如何看待）。 穆斯林看著這一點並認為，“我們不被尊重是因為我們沒有在物質上趕上，但我們不希望物質主義和消費主義在西方帶來的文化解體。” 沒有其他模式可以說明如何實現現代化——如何充分利用技術和傳統價值觀。 這為伊斯蘭原教旨主義奠定了基礎。 我相信在美國轉向基要基督教的人在現代世界中也會感受到同樣的流離失所。 技術正在迅速帶來巨大的變化，作為社會，我們還沒有想過我們將走向何方。 人們正在尋找安全且可預測的東西。 他們也在尋找一些將他們聚集在一起的道德標準和共同習慣。

RS：你會說這也是人類驕傲的根本問題嗎？

VTC：是的，這也涉及到。 很多時候，人們寧願犧牲自己來保護自己的榮譽，也不願冒著生命危險來保護自己的財產。 榮譽就是你的價值，你作為人的價值； 它比財產更有價值。

我不是在為原教旨主義辯護，但如果我們能夠理解轉向它的人的想法，我們將能夠更好地與他們溝通。 從他們的角度來看：他們沒有西方世界所擁有的物質，他們的傳統生活方式——強調家庭，傳統的社會權力結構——正在受到西方的挑戰。 伊斯蘭社會如何才能在自己和他人眼中將自己視為有價值和值得尊重的？ 這可能是伊斯蘭方面問題的一部分。

在西方——特別是在我的國家美國——有很多貪婪和傲慢。 我們傲慢地炫耀我們在物質和技術上的成功，不幸的是，我們輸出的是我們文化中最糟糕的部分，而不是最好的部分。 我在第三世界國家旅行和生活過。 當他們最終在村里看到電視時，他們會看到什麼？ 帶有性、暴力和非凡奢華的美國電影。 功夫電影。 輸出我們的同情心，我們對文化多樣性的尊重怎麼樣？ 在我們的外交政策中製定我們的正義和平等價值觀怎麼樣？

我不認為中東的衝突與我們希望伊拉克人、巴勒斯坦人和其他人擁有民主和自由有關。 畢竟，現任政府正在削弱我們自己國家的民主、自由和正義！ 在我看來，中東和伊拉克的衝突是為了石油，雖然我不願意這麼說……

RS: 尊者，我向您保證，如果您要發表政治不正確的言論，考慮到仁波切和老師們的其他一些評論，您是很好的伙伴。 （笑聲）

VTC：好的，從我個人的人性觀察來看，我認為喬治·W·布什對薩達姆·侯賽因有個人怨恨，因為他的父親沒有推翻侯賽因。 當然，布什並沒有意識到這一點：大多數人認為他們有很好的動機。 布什認為他所做的是正確的。

此外，美國民眾依附於依賴石油的舒適生活方式。 我們不願意減少我們的石油使用和消費品——簡而言之，我們對世界資源的不成比例的消耗——以便與世界上其他人分享。 這也助長了戰爭。

應對恐怖主義

RS：看看恐怖主義的概念以及它在媒體中的使用方式，您如何定義這個詞以及什麼是恐怖主義行為？

VTC：恐怖主義是在旁觀者的眼中。 我出生於猶太人，屬於大屠殺後出生的第一代猶太人。 因此，支持弱者，幫助那些受迫害或壓迫的人是我成長過程中的重要組成部分。

1990年代後期，一些在印度的以色列修行人邀請我去以色列弘法，我欣然接受。 大多數以色列佛教徒在政治上都是自由派，就像美國皈依佛教徒一樣。 在一次訪問以色列時，我的一些朋友帶我去了以色列北部一座古老的英國監獄，英國人曾在這里關押了許多希望以色列成為一個國家並以各種方式為實現這一目標而努力的猶太人。 他們中的一些人是猶太復國主義者，他們為了能夠留在巴勒斯坦而與英國人作戰。 他們在這座監獄中被捕、被判刑和被處決。 這座監獄現在是一座紀念獨立鬥爭的博物館。 那裡是這些猶太人被絞死的地方，牆上掛著這些人的照片以及他們的所作所為以及英國人逮捕和監禁他們的原因。 他們中的一些人破壞了英國官員，襲擊了公共汽車，並策劃了爆炸事件。 讀完他們的一些故事後，我轉向我的朋友評論說：“這些人是恐怖分子，不是嗎？” 我的朋友們看起來很震驚，其中一個說，“不，他們是愛國者。”

這就是為什麼我說恐怖主義在情人眼中。 一個人認為恐怖主義，另一個人認為愛國主義。 例如，波士頓傾茶事件不是恐怖主義嗎？ 一些歐洲人對美洲原住民的襲擊不就是恐怖主義嗎？ 恐怖主義是從受到傷害的人的角度來標記的，他們認為這是不公平、嚴厲和傷害平民的。 從這個角度來看，恐怖主義並不是什麼新鮮事。 新的是，這是美國中產階級第一次經歷這種情況。

RS：這本書的希望之一是它能走向各個國家，被那些可能發現自己身處周圍發生恐怖行為的人閱讀； 在他們目睹爆炸的地方，在日常生活中，他們可能會擔心可能會傷害他們或他們所愛的人的行為。 在這種情況下，你會鼓勵人們做什麼？ 在地球上的許多“熱點”——伊拉克、達爾富爾和其他地方——這種恐怖似乎不會很快消失。 我們可以通過哪些方式幫助人們應對這些情況？

職業訓練局：
我從來沒有經歷過伊拉克人正在經歷的事情，所以我不知道我是否可以提供有用的建議。

RS：
我很欣賞你的坦率，尊者。 但與此同時，當你去以色列時，你會遇到住在特拉維夫的人，他們必須做出選擇，選擇他們覺得最安全的公共汽車，以及他們覺得去哪裡買雜貨最安全的市場。

VTC：在某種程度上，我認為就我沒有經歷過的情況提供建議有點冒昧。 我的建議只是理論上的，我自己從來不必面對這些挑戰。

話雖如此，如果我問自己——而且我肯定想過這一點——如果我處於那種情況會發生什麼？ 情況可能會很快發生變化，而且在沒有通知的情況下，我可能會發現自己處於那種情況。 所以我想如果我面臨某種恐怖活動或可怕的情況，我會說什麼或做什麼——我將如何練習？ 從這個角度來看，我可以與其他人分享我對如何將我的佛法實踐帶入這種情況的想法。 當然，當可怕的事件發生時，我們永遠無法確定自己是否有心去想佛法，或者我們是否會回到恐懼和恐慌的舊習慣。 所以我不會假裝確定我能夠實踐我所宣講的。

RS：你只是在引導我們完成你自己的過程。

職業訓練局：是的。 我會試著專注於眾生的善意——這聽起來與那種情況下正在發生的事情完全相反。 但是，這正是重點。 仇恨、恐懼、恐慌和恐懼的反面是什麼？ 憤怒——我們大多數人腦海中自動出現的情緒？ 需要強烈的正面情緒，在這種情況下，我會努力記住眾生的善意，並對他們產生溫暖、慈愛和慈悲的感覺。 從佛教的角度來看，回首無始前世，一切眾生都曾是我們的父母、朋友、親人，對我們慈悲。 他們撫養我們，教會我們所有的技能。 此外，這一世，每個人也都是善良的； 我們在社會中錯綜複雜地相互關聯，我們的衣食住行和藥物——生命的四大必需品——都依賴於他人。 當我們意識到自己是他人如此巨大善意的接受者時，我們會自然而然地感受到善意的回報。 此外，當我們認為所有有情眾生都像我們一樣想要快樂和遠離痛苦時，我們不能在心理上或情感上推開他們。

當我們認為他們被他們的無知、精神煩惱和 因果報應，慈悲心自然生起。 我會看到那些試圖傷害我的人在那一刻正在受苦，這就是為什麼他們正在做他們正在做的事情。 如果他們快樂，他們就不會做他們正在做的事情。 沒有人在快樂時傷害任何人。 所以這些人不開心。 我知道痛苦是什麼感覺，這就是這些人正在經歷的，儘管他們可能會通過威脅他人來掩飾這種痛苦，以便感到強大。 所以實際上，對於受苦的人，慈悲是比恐懼和仇恨更恰當的反應。

如果我能感受到和他們一樣的平等——我們都想快樂、遠離痛苦，我們一起在輪迴的船上——如果我能看到他們過去對我很好，那麼我的心不會把他們變成敵人。 而且，如果我的思想沒有把他們變成敵人，我就不會感到害怕。 恐懼的感覺是恐怖主義最大的恐懼。 如果你受傷了，那事件不會持續很長時間。 但是恐懼可以持續很長時間，並導致巨大的痛苦。 我們害怕沒有發生的事情； 我們害怕尚不存在的東西。 這種恐懼是我們思想的產物。 然而，恐懼是極其痛苦的。 所以在危險的情況下，我會盡量避免讓自己的心陷入恐懼的狀態。

當我們善待他人，心中充滿愛和慈悲時，就沒有恐懼或恐懼的餘地 憤怒. 然後我們的心中就有平安。 恐懼和仇恨並不能解決我們處於生命危險的壓力環境中的問題。 事實上，它們會使情況變得更糟：首先，我們沒有清楚地思考，很容易做出使情況惡化的事情。 第二，即使我死了，我寧願懷著慈悲心和一顆自由的心死去，而不是懷著一顆自由的心死去。 憤怒.

這些是我用來對付一個或多個威脅的人的方法：想想他們的善意，記住他們正在受苦，想想我們在想要幸福和不想要痛苦方面是平等的。 更具體地說，從我的佛教訓練中，我會提醒自己他們 佛 潛能：就是說這些人擁有清淨光明的心，他們擁有空性的心。 在他們生活的所有騷動和局勢的混亂中，埋葬了本初清明的光明之心。 如果他們能意識到這一點，所有這些混亂就不會繼續下去了。 然而，完全被無知所淹沒， 憤怒和 附件 此時此刻，即使他們想要快樂，他們也在為自己和他人製造不快樂的因。 所以，這裡沒有人討厭。 我們怎麼能恨那些被無知和精神煩惱所淹沒，甚至不知道他們傷害他人是在傷害自己的人呢？

另外，這些眾生只是業相。 如果我能如實地看到它們，我的頭腦就會有空間； 我不會如此強烈地執著於自在存在的觀點。 我會看到他們不是堅實的、“具體的”人。 事實上，它們是業力泡沫。 而我，也是一個業力泡，只是因果造就的一個相 條件. 此外，我們的 因果報應 讓我們走到了一起：我的 因果報應 肯定是讓我陷入這種境地的原因，而且由於情況令人不快，所以肯定是負面的 因果報應 由我以自我為中心的態度造成的是罪魁禍首。 所以我們在這裡，兩個業力泡沫在輪迴的混亂中游盪。 這裡沒有人討厭。 沒有人可以害怕。 這種情況最需要同情心。

RS：在某些方面，你是在給讀者一個變體 四無量 （編輯：經典大乘祈願文：“願一切眾生得樂及其因。願一切眾生離苦及其因。願他們永不離離苦的大樂。願他們安住於離苦舍。從 附件、侵略和偏見。”）。 你也暗示如果有人每天花時間練習正念這四個，他們的心會更清晰，更富有同情心。 那樣的話，他們出門的時候，就不會那麼害怕了。 如果他們面臨危險情況，他們可能比陷入恐慌的普通人更有智慧，更有建設性、更明智地採取行動。 他們或許能夠完全阻止這種情況的發生，或者至少他們可以確保最少的人受到傷害。

VTC：當然。 因為當我們的心受到恐懼或恐懼的影響時 憤怒，在這種情況下我們無能為力。 但是，如果我們能找到與威脅我們的人的共性，我們就會更清楚，如果我們能指出一些可能傷害我們的人的共性，我們或許就能平息局勢。 如果人們覺得自己與他人有共同之處，他們會發現傷害他人要困難得多。

RS：如果在那種情況下說話是一種選擇。

VTC：是的，或者您可以找到任何方式來指出您與他們之間的聯繫。

結束疾病、貧窮和戰爭

RS：尊者，如果可以的話，我想談一談。 許多佛教祈禱文表達了結束疾病、貧窮和戰爭的願望。 在反思這三個挑戰和給人們帶來痛苦的原因時，您認為今天最突出的是哪一個？ 您如何看待一個正在為另外兩個加油？

VTC：我必須重寫問題才能回答。 從我的角度來看，無知， 執著和敵意是疾病、貧窮和戰爭的根源。 也就是說，如果我們看看這三個結果，我認為貧困是主要的，因為當貧困猖獗時，人們不會感到受到尊重，他們也沒有 訪問 到他們維持生命所需的東西。 當人們缺乏資源時，他們無法照顧自己的健康，疾病隨之而來。 人窮的時候，往往會牽扯到壓迫和偏見，於是就會爆發爭鬥。 此外，如果窮人生病了，他們得不到適當的治療，如果窮人被困在戰區，他們沒有資源逃到安全的地方。

貧困不僅影響窮人。 它也影響到富人，因為我們生活在一個相互依存的社會中。 如果我們已經足夠了，但生活在一個人們貧窮的社會中，我們對此有何感想？ 我們對擁有其他人沒有的財產、教育和機會感覺如何？ 我們如何看待偏愛我們群體而不是其他群體的社會結構？ 我們很可能出生在另一個群體中，我們現在的處境隨時都可能改變——所以我們或其他任何人都不能保證未來會幸福。

富人有自己的苦難。 例如，我曾在許多國家任教，其中包括危地馬拉和薩爾瓦多。 那裡的中產階級和富人生活在鐵絲網後面，就像我在監獄工作的監獄裡的囚犯一樣。 這些國家的富裕房屋被高牆和鐵絲網包圍。 保安人員站在門口，裡面的居民生活在害怕被搶劫，甚至在某些情況下，甚至因為他們的財富而被綁架。 這些人是囚犯； 他們囚禁自己以保護自己免受窮人的傷害。 對我來說，這構成了痛苦——富人的痛苦。

在美國，非常富有的人不能走在大街上。 你和我有很多自由，因為我們並不富有。 我可以走在街上，沒有人會試圖綁架我。 如果我有孩子——我沒有——他們可以去公立學校，在公園裡玩耍。 但是非常富有的人和他們的家人沒有這種自由。 他們的孩子沒有自由，因為他們很富有。 財富伴隨著另一種痛苦。

與當權者交談

RS：這個星球上可能沒有不偏袒某些人而剝奪其他人權利的政府結構，無論是有意還是無意。 如果您要就您所描述的困境對富人和優勢群體進行教育，您會對他們說什麼？ 或者假設您被要求就戰爭牟取暴利及其對人們的影響向國會作證，接觸這些權力的最有見地和最有益的方式是什麼？

VTC：當情況已經發生時，很難讓人們傾聽，也很難用你自己的頭腦來工作。 出於這個原因，我提倡預防措施，這要從兒童教育開始。

讓我們教育孩子們如何與他人分享與合作，如何不將意見分歧變成衝突，如何化解人與人之間不可避免的衝突。 目前的教育體系強調學習事實和技能，而忽視瞭如何做一個善良的人，如何與人相處——也就是說，如何做一個地球上的好公民。 在成為修女之前，我是一名小學老師，所以這是我心中所珍視的事情。

孩子們需要學習人類價值觀，這些價值觀可以通過世俗的方式進行教授，而無需在公立學校傳教（政教分離非常重要！）。 如果我們想要成為好公民，就必須從孩提時代就開始教導世俗的人類價值觀。 我希望看到教育系統強調這一點，因為當我們訓練孩子們能夠睜開眼睛看別人的情況時，當這些孩子長大成人時，他們會有更多的同理心。 當人們更有同理心時，他們就不會那麼無視他人的需求和顧慮。 他們不會冷漠，也不會剝削他人。 這就是我之前講的一切眾生都一樣的要樂不要苦，小孩子都能理解。

有一次，有人邀請我與一些非佛教徒的有錢人共進午餐：他認為他們有興趣會見一名佛教尼姑，並要求我在午餐後做一個簡短的談話。 我講了一切眾生平等要樂不要苦。 我們都會有老、病、死的痛苦，我們都愛自己的家人，不希望家人或自己受到傷害。 我們都希望受到尊重。 說到最後，屋子裡的感覺和這些人臉上的神色都變了。 只是聽到簡短的談話，他們的心就敞開了。 我希望這些話可以在國會面前或全國步槍協會大會上說； 它在我們人類內部產生瞭如此深刻的共鳴。 因此，他們經常從社會和媒體那裡聽到的都是這樣的觀點，即“我之外的某些東西會讓我快樂”和“這是一個對抗性的系統，別人得到的一切我都沒有。” 在新聞上，他們很少聽說人們互相幫助的事件； 電視節目很少展示積極的人際互動和人文尊重。 人們在哪裡看到耐心和善良的例子？ 孩子們怎麼能在沒有看到例子的情況下學習這些呢？

媒體人說他們報導人們想听的東西，但在我看來，他們炒作醜聞和暴力是為了出售他們的出版物。 所以公眾已經變得渴望聽到善良。 這就是為什麼非佛教徒湧向尊者的原因 達賴喇嘛. 因為，還有誰會給他們一些基本的人類和平與善良的信息呢？ 只是聽一段關於如何用愛和慈悲看待他人的簡短談話，就能讓他們的心靈放鬆。 他們接觸到自己內心積極的東西，並且可以看到其他人也有內在的善良。 他們變得更加樂觀。 有了這種想法，他們的行為就會改變。

關注共同價值觀

RS：我聽到你在談論佛教本初善的概念； 我們基本上是好的，我們實際上知道什麼是最好的，無論我們是否願意承認或接受。 我提到這一點是因為雖然我可以更容易地認同反戰或環保運動的願望，但他們的信息通常是“這就是正在發生的事情。 這就是你正在做或允許做的事情。” 和“你應該這樣做……” 我聽到你說的是，如果你只關注善良、善良和人類共性，人們就會允許自己做需要做的事情，而不是因為他們被逼到那個位置而屈服。

VTC：沒錯，因為美國人非常個人主義，不喜歡別人告訴他們應該做什麼。 當他們出於義務或因為感到內疚而做某事時，他們會感到被推動，而當人們接觸到自己的人類價值觀和人類善良時，他們自然會表達出來並按照它行事，而無需別人告訴他們應該做什麼. 這在我從事的監獄工作中非常明顯。犯人教會了我很多——比我教給他們的要多得多。 我寫信給的一些人犯下了最讓我害怕的罪行。 然而，當我認識他們時，我們只是兩個人，我並不害怕他們。 雖然“嚴厲打擊犯罪”運動將囚犯描繪成怪物，但他們和其他人一樣也是人。 他們想要快樂，想要從痛苦中解脫，他們中的大多數人在生活中經歷過很多苦難。 他們告訴我他們的生活，成為他們的感覺。 我們從佛法的角度討論我們的價值觀、情感和行為。

RS：如果你告訴他們他們應該做什麼，這永遠不會出來。

VTC：沒錯。 以下不是對所有囚犯的一般性陳述。 但是，給我寫信的獄友們都很敏感，也很體貼。 當他們看到伊拉克戰爭時，他們的心與受到不利影響的平民同在。 他們的心與我們的軍隊同在，他們通常是來自下層家庭的年輕人，他們認為參軍將是他們擺脫貧困的門票。 一名囚犯告訴我在電視上看到一個伊拉克小女孩。 她因炸彈爆炸而受了重傷。 一周後，在關於伊拉克一家醫院的電視特別節目中，他看到她躺在醫院的病床上，身上打著石膏。 她看起來好多了，他高興得哭了起來。 伊利諾伊州一所可怕監獄中的一名囚犯正在監獄廚房工作。 不時有一隻小花貓圍過來。 她好久沒出現了，他們怕她出了什麼事。 有一天她又出現了，獄友們見到她都高興極了——這些大塊頭、粗獷的殺人犯——看到那隻小貓，他們的心都融化了。 他們從自己的盤子裡拿了食物出去餵貓。 他們在咕咕叫，和她一起玩。 這表明當我們看到與我們有聯繫的另一個生物時，我們都會表現出人類的善意。

在美國吸毒和酗酒

RS：尊敬的，我想集中討論一個具體問題，您可能已經看到了很多關於監獄人口並影響到整個人口的問題。 這個問題就是吸毒。 您對這個國家吸毒成癮的理解是什麼？您認為社會可以提供哪些解毒劑來解決這個似乎越來越嚴重的問題。

VTC：我想擴大範圍，將酒精成癮也包括在內。 儘管酒精是合法的，但它造成的傷害同樣大。

RS：當然。 那會很好。 我們也可以研究處方藥的使用和濫用。

VTC：在我寫信給的囚犯中，大約 99% 的人在犯下使他們入獄的罪行時受到酒精或毒品的影響。 在個人層面上存在一系列問題，我們討論了其中的一些問題。 這些是個人的個人問題：人們對自己感覺不佳，感覺不值得，感到有壓力要比他們更好，與他們不同。 其中一些是媒體提供給我們的，一些是普通人行動的假設，一些來自學校。 無論如何，一般信息是我們應該以某種方式行事，但我們不是。 我們在某種程度上缺乏和不足。 我們需要一些東西——廣告中的物品、一段關係或其他什麼——來讓我們成為完整的好人。 這會滋生低自尊，藥物和酒精是麻木因缺乏自信而產生的不適的快速方法。 抑鬱、無價值感或糟糕感——這些感覺的產生方式多種多樣，而且通常是由多種原因造成的。 家庭動態和互動當然是一個因素：家庭暴力、父母濫用藥物、對兒童的身體或性虐待、貧困——這些只是其中的一部分。

另一個因素是社會對可以使我們整體受益的政策的無知。 令人難過的是：人們想要降低吸毒和酗酒的比例，但他們也主張削減貧困家庭和單親媽媽的福利。 他們不明白，增加本已壓力重重的貧困家庭的經濟壓力只會增加吸毒和酗酒的比率。 父母會不在家庭中，因此孩子缺乏歸屬感或被愛。

此外，選民不希望在兒童和青少年的學校、教育和課外活動上花更多的錢，因為他們說這會增加他們的稅收。 沒有孩子的人會問，為什麼他們的稅應該支付給別人孩子的教育。 這讓我很難過，因為他們沒有看到社會上人與人之間的相互關係。 他們不明白另一個人的痛苦和幸福與他們自己的聯繫在一起。 當孩子沒有受過良好的教育並且缺乏技能時，他們的自尊心會直線下降。 當他們成為青少年和成年人時，他們會求助於藥物和酒精來治療他們的疼痛。 放學後沒有機會參與建設性活動（體育、舞蹈、藝術、音樂等）的孩子獨自在家中或更可能在街上，並導致麻煩：吸毒和酗酒，武器，幫派活動。 他們破壞誰的房子來賺錢或證明自己的權力？ 正是那些拒絕繳納更多稅款來支持學校、兒童保育、學校和社區中心的課外活動的人們的家園！ 發生這種情況是因為我們是相互關聯的。 發生在別人孩子身上的事情會影響我們所有人。 如果我們生活在一個人民悲慘的社會中，我們也會有問題。 因此，我們必須照顧好每一個人。 作為尊者 達賴喇嘛 說：“如果你想自私，那就先照顧別人。” 換句話說，既然我們互相影響，要讓自己快樂，就必須幫助身邊的人。 當我們和快樂的人一起生活時，我們的問題就會減少； 當我們與痛苦的人一起生活時，他們的痛苦會影響我們。

吸毒和酗酒不僅僅是貧困社區的問題； 只是逮捕窮人更容易，因為他們更多的社區生活發生在戶外的街道上，而且警察關注城市的這些地區。 家庭暴力、藥物濫用和孩子感到不被愛也是中產階級和富裕家庭的問題。 有時，這些家庭中的父母忙於工作賺錢，以便給孩子更多的財產，以至於他們幾乎沒有時間陪伴孩子並與孩子交談。

此外，人們不願意承認他們的行為在家庭成員吸毒和酗酒方面發揮了作用。 那些告訴他們的孩子，“不要因為你的朋友喝酒和吸毒而喝酒和吸毒的人。 不要屈服於同伴壓力； 當他們問的時候就說不，”這些人自己也屈服於同齡人的壓力。 這些成年人做事是因為他們的朋友在做。 他們說，“我必須和商業客戶出去，在我們討論商業安排時喝一杯。 否則我將無法完成交易。” 或者他們說，“我的朋友們喝酒，所以當他們邀請我參加聚會時，我也必須喝酒。 否則，他們會看不起我的。 有的在家佛教徒說：“如果我不喝酒，他們會認為我是一個拘謹的人，他們會認為佛教不好。 所以我和他們一起喝酒，這樣他們就不會批評佛教了。” 這是一個垃圾藉口！

RS：我有機會在當地參與一些青年項目。 這些計劃是為那些處境惡劣、行為不當並觸犯法律的孩子而設的。 總是，我們最終談論的是 DARE 計劃（藥物和酒精抵抗教育），從各方面來看，這是一個令人沮喪的失敗。 我告訴這些孩子，DARE 不是讓孩子遠離毒品，而是讓父母遠離馬提尼酒和百憂解。 父母是孩子的榜樣。 父母為了放鬆而喝酒或吸毒； 他們需要一些東西來應對壓力並求助於酒精和毒品。 但是，當他們的孩子感到不開心或困惑時，這些父母不能提供建設性的建議，而是告訴他們的孩子忍受這些感受。 最後，孩子們所做的正是他們父母所做的。 孩子們沒有去酒類商店或向他們的醫生朋友要處方，而是去他們的經銷商那裡。 所以，我們真正關注的是育兒和建模問題。

職業訓練局：是的。

愛護環境

RS：在我們結束之前，我想談談環境問題。

VTC：我對此有強烈的感受。 至少有兩個佛教原則促使我們意識到愛護環境的重要性。 我想到的兩個是第一個是同情，第二個是相互依存。 環境污染背後的一種態度是貪圖更多更好的東西。 另一種是冷漠，它說：“如果我死之前不會發生，我為什麼要關心？” 這兩者都與同情相對立。 慈悲眾生是所有佛教傳統的基本原則。 如果我們真正關心其他生物，我們就必須關心他們生活的環境。為什麼？ 因為眾生生活在一個環境中，如果那個環境不健康，他們就無法生存。 這些未來的眾生，可能是你的子孫，也可能是你未來世的你。 如果我們關心他們，我們就不能讓他們在一個滿目瘡痍的環境中生存。此外，我們生活在一個相互依存的世界中，不僅依賴於其他生物，也依賴於我們共同的環境。 這意味著我們必須關心整個地球，而不僅僅是我們居住的地區。 這也意味著我們有保護環境的個人責任。 影響環境的不僅僅是大公司或政府政策； 我們的個人行為也參與其中。 個體與整體相關，整體與個體相關。

作為個人，我們可以採取行動保護環境。 如果我們培養一個擴展的世界觀，那麼幫助眾生和保護他們的環境並不難。 例如，我們想要最新的電腦、手機、汽車、衣服、運動器材等等。 我們真的需要這些來快樂嗎？ 生產如此多的商品並在它們過時後處理它們（即使它們仍然運作良好）會損害我們共同的環境。 作為美國人，我們通過消耗我們真正不需要並且不會讓我們真正快樂的東西來使用不成比例的世界自然資源。 更不用說打仗所消耗的資源量或出售給參與戰爭的其他人的資源量。 當然，其他國家不會因此而對我們滿意。 當我們以這種以自我為中心的方式行事時，為什麼我們會如此驚訝於其他人不喜歡我們？

我們並不真的需要家裡的每個人都擁有自己的電視、電腦或汽車。 使用公共交通工具或拼車怎麼樣？ 步行或騎自行車到附近的目的地將改善我們的健康。 但我們很難放棄這種態度，“我想要自由地進入我的車，在我想去的時候去我想去的地方。” 如果我們上車時問自己：“我要去哪裡，為什麼要去那裡？ 那會給我和其他眾生帶來快樂嗎？” 只是在放大之前暫停片刻，我們可能會發現我們並不真的需要去我們認為我們需要去的所有地方。 事實上，如果我們不那麼忙於東奔西走，我們甚至可能壓力更小，家庭關係也更好。

RS：除了地方層面的這種個人責任感之外，您認為個人如何才能最有效地努力影響政府和公司等大型結構和機構？

VTC：回收和減少廢物非常重要，但即使是最善意的人有時也會忽略這些。 例如，有一次我和一對夫妻共進午餐，他們都是大學的生態學教授。 他們非常關心環境，鼓勵政府領導人採取有利於環境的政策。 一天，他們的一個孩子放學回家說：“我們為什麼不回收利用？ 它有助於環境。” 父母告訴我，他們以前從未想過這些，但因為他們的孩子提醒他們，他們才開始這樣做。

展望未來

RS：最後，尊者，很多老師都談到了我們在即將到來的未來可能面臨的一些困難。 那麼，在談到圍繞戰爭、環境問題等問題之後，如果讓你看看接下來的 100 年，你會看到什麼？ 最容易解決的問題是什麼？ 您認為哪些會持續存在或變得更糟？

VTC：老實說，我不覺得這種問題很有用。 我對未來 100 年可能發生的事情的看法並沒有什麼不同。 它並沒有改善這種情況。 花我的腦力思考下一個 100 年是在浪費我的腦力。 即使我真的把我的精力放在那裡並形成了一個觀點，我認為這個觀點對任何人都不會很有用。

重要的是現在培養一顆善良的心。 忘記下一個 100 年。 現在，我們需要強調訓練我們的思想去看到別人的善良，並在我們內心培養一顆善良、耐心、寬容的心的重要性。 你的第一個問題是關於“墮落的時代”，你隨後的問題是關於戰爭、疾病和貧困。 所有這些問題的基礎是假設一切都在分崩離析，沒有人類善良，我們和世界注定要失敗。

我不接受這種世界觀。 它是不平衡的，阻礙我們採取可能有幫助的積極行動，並成為一種自我實現的預言。 有很多問題——我們在輪迴中，所以我們必須預料到這一點。 但是，善有很多，我們需要注意別人的善和自己的善，花更多的精力和時間來培養牠。 這需要立即完成。 如果我們現在這樣做，我們就不必擔心 100 年後的生活會怎樣。

RS：我記得有一次和一位名叫 因果報應 望魔。 我提出了“黑暗時代”的概念，她認為，事實上，人們實際上更有意識和更有同情心。 由於大眾傳播的即時性，我們聽到了我們周圍的所有戰爭和問題。 難道那些一直都存在，只是我們不再隱藏或否認它們的存在？ 我們不僅知道我們自己鎮上發生的事情，而且我們聽到其他地方發生的事情，這對我們有影響。 並且，正因為如此，我們現在正試圖為此做點什麼。

VTC：人類一直有無知， 憤怒和 附件. 由於電信，我們更了解彼此的生活和環境。 人與人之間存在衝突並不是什麼新鮮事，儘管使用的武器更加複雜。 在輪迴中受苦是由來已久的。

對活動家的鼓勵

RS：在這個時期，反文化運動——無論是反戰組織還是環保組織——經常以“反”立場面對這種情況以及他們認為是主要肇事者的人。 這似乎不可避免地會導致他們的目標沒有達到某些結果。 他們變得士氣低落，隨後滑入無視情況。 心裡還在“掙扎”的人，就鬱悶了。 你會給人們什麼建議來鼓勵他們參與解決我們一直在討論的一些問題？ 你會對他們說什麼？

VTC：首先，重要的是要有長遠的眼光和目標。 對快速改變抱有理想主義的希望是一種挫敗感。 但是，如果我們培養內在的力量，只要能帶來好的結果，我們就可以慈悲一致地行事。

其次，不要再認為你作為一個個體可以改變一切並解決所有問題。 我們沒有那麼強大。 當然，我們可以做出有價值和強大的貢獻，但我們無法控制其他人的所作所為。 我們無法控制所有的各種 條件 影響世界。

第三，不要因為不能快速改變和解決世界上所有的問題而沮喪。 能做到這一點再美妙，那都是不切實際的信念。 我們需要做的是變得更加現實。 我們都是個體，我們有個體的責任。 因此，我們必須思考：在我的能力範圍內，我能做什麼？ 自己做不到或者沒有能力做的事情，我當然做不到，所以灰心喪氣是沒有意義的。 但是我可以量力而行，所以我必須考慮如何有效地利用我的能力來造福他人。 此外，我必須考慮如何隨著時間的推移始終如一地採取行動，而不是經常上下波動。 換句話說，我們每個人都根據自己的個人能力行事，同時努力增加我們的能力。 我的意思不僅僅指打字能力或計算機能力。 我還指內部能力，例如培養同情心。

讓我們擺脫這種孤注一擲的態度，這種態度表明我應該能夠改變一切，否則我會因為改變不會很快發生而感到沮喪。 讓我們以長遠的眼光，一步一個腳印地培養自己的良好品質和能力，以建設性的方式影響他人，以便我們能夠長期做出貢獻。 對我來說，這就是 菩薩 路徑是關於。 當您遵循 菩薩 無論眾生如何對待你，無論他們做了多少破壞自己幸福的事情，你都必須願意與眾生共處。 不管我們多討厭，佛菩薩也跟著我們。 那不是很棒嗎？ 如果他們因為我們一直在做與對我們有益的事情相反的事情而放棄我們，我們會在哪裡？ 我們必須像他們一樣培養慈悲心，能夠承受任何事情而不灰心的慈悲心，不管發生什麼都會持續幫助的慈悲心。

從佛教的角度來看，誤解現實的無明是我們所有問題的根源。 這種無知可以被抵消，因為它是錯誤的。 當我們發展如實知悉事物的智慧時，它會消除這種無明。 沒有無明的支持，所有的煩惱，如貪、嗔等，都會崩潰。 沒有引發破壞性行為的心理煩惱，這些行為就會停止。 隨之而來的是苦的停止。

在這裡我們看到痛苦並不是真正必要的。 這不是給定的。 這是有原因的。 如果我們能夠去除因，那麼痛苦的結果就會被消除。 因此，我們可以持樂觀態度向前邁進。

無明和痛苦是可以消除的。 這能很快完成嗎？ 不會，因為我們背後有很多製約。 我們有很多壞習慣，其中一些我們甚至都沒有意識到。 但是，消滅它們需要多長時間並不重要，因為我們前進的方向是好的方向。 如果我們不朝那個方向走，我們該怎麼辦？ 唯一的選擇是開個“憐憫派對”，但這沒什麼意思，而且自憐也沒有任何好處。 所以，無論需要多長時間，你都可以做你能做的，做你能做的，帶著快樂的心態朝著積極的方向前進。 你會在做任何你能做的事情中找到快樂和滿足。 換句話說，更關心你正在做的事情的過程，而不是實現你議程中的特定結果。

解決中東沖突

RS：在結束之前，我有一個關於美國當前與中東的崩潰的實際問題。 您如何看待這場衝突最快得到解決？

VTC：我不知道。 我不能給你一個快速、實用的預測。

RS：那麼，對於解決方案而言，重要的元素是什麼？

VTC：我們需要的是尊重每一個人。 人們需要相互信任。 我認為，這是目前中東沖突中最困難的一點。 以色列人和巴勒斯坦人互不信任。 什葉派、遜尼派和美國人互不信任。 當你不信任別人時，別人所做的一切你都會看在眼裡。 當有很多傷害、痛苦和暴力時，信任就會變得困難。

我聽說過一個名為“變革的種子”的項目，該項目將衝突地區的孩子們召集到新英格蘭的一個夏令營中。 在那裡，他們遇到了真正的人——他們同齡的孩子，他們站在衝突的另一邊，他們都被捲入其中。 這種個人接觸讓一些同理心和信任得以增長。 當涉及數百萬人時，如何實現這一點，我不知道。 所以我從自己做起，努力培養寬恕和信任。 釋放我個人的個人恩怨已經夠難的了； 在群體層面上，這樣做要困難得多。 但我們一直在努力。

RS：非常感謝，尊者。