以和平應​​對戰爭

2003 年 4 月 2 日

親愛的朋友們，

戰爭開始後的短時間內，我曾在愛達荷州、加利福尼亞州和密蘇里州任教。 在所有這些地方，人們都在尋求佛法建議，了解如何應對戰爭期間出現的情緒。 因此，以下內容並不是一種政治聲明——儘管我個人的觀點是存在的——而是關於如何處理我們對正在發生的事情的感受的建議。

諾貝爾和平獎得主， 達賴喇嘛尊者伊拉克戰爭爆發時，他正在傳授傳統的藏歷新年教義。 戰鬥開始後的第二天，他說：“戰爭現在正在發生。 讓我們祈禱至少有一些好的東西來自它。” 我把這解釋為我們盡最大努力阻止它，現在，而不是成為絕望和情緒的犧牲品 憤怒，這只會造成更多的痛苦，我們必須轉移注意力，以建設性的方式處理局勢。 我們如何做到這一點？

許多希望衝突能夠在沒有暴力的情況下得到解決的人現在感到無助、害怕和憤怒。 首先，我們需要處理這些破壞性情緒，它們不僅會增加我們的痛苦，還會限制我們幫助他人的能力。 然後我們尋求產生一顆善良和富有同情心的心。 這樣做之後，我們每個人都會發現他或她自己的方式來創造和促進和平。

由於政府領導人似乎不分青紅皂白地追求他們自己的議程，因此許多人感到無助於改變事態的進程。 如果我們屈服於感到無助，並認為我們無能為力，就好像我們在說因果不存在一樣。 但是因果法則確實存在； 這是日常生活的事實，也是佛教的基本原則。 我們可以通過佛法修行、社會行動和對援助組織的慷慨捐助來為和平播下種子。 我們可能無法立即或單槍匹馬地停止戰爭，但重要的是要說出和聽到和平的聲音，無論它具有即時還是長期影響。 我們只是通過說和平的話來相互支持，這對我們和其他人都有幫助。 此外，說出我們的真相的力量也有影響。 為和平祈禱； 做 接受和給予冥想（tonglen）; 沉思 觀世音是， 佛 慈悲之心，也有效果。 我們可以參加和平集會，給我們的領導人寫信，參與社會行動，並為援助組織做出貢獻。 我們可能無法為戰爭雙方遭受轟炸和實彈射擊的人提供食物和藥品，但我們至少可以幫助我們自己國家的窮人和病人。 用我們的思想和行動去接觸他人是很重要的。 無助無法在關懷的環境中生存。

對戰爭的反應可能會產生兩種恐懼。 一是以自我為中心，二是以他人為中心。 以自我為中心的恐懼使人衰弱。 我們可能會擔心各種各樣的事情：我們自己國家的恐怖活動增加，聯合國自成立以來精心構建的國際合作的終結； 由於當前政府的安全政策而喪失權利和自由； 衰退的經濟限制了我們的生活方式。 恐懼有一種恐慌的性質，因為大腦會創造出最壞的情況，以“這種情況會讓我不知所措”而告終。

問自己幾個問題有助於消除恐懼：

1. 我擔心的情況發生的可能性有多大？ 我的腦子裡有多少是在寫恐怖故事？ 我們經常發現我們創造的戲劇不太可能發生。
2. 即使它確實發生了，我有什麼資源來處理它？ 我們發現社區中有外部資源可以利用，也有來自佛法修行的力量和由此產生的慈悲的內部資源。
3. 儘管這種恐懼是不切實際的，但可能存在真正的危險。 我能做些什麼來防止它們？ 在這裡，我們再次獲得了發出和平之聲、積極抱負以及以任何方式向他人伸出援助之手的力量。 我們每個人都有不同的幫助方式。 對一些人來說，它可能正在治愈人際衝突； 對另一種可能是社會或政治行動； 三分之一可能是 供 任何形式的服務。

以他人為中心的恐懼與他人的安全和幸福有關。 想像一下生活在一個被轟炸的城市或一個乾淨的水和食物供應不足的城市會是什麼樣子，我們發現那些經歷這種情況的人的痛苦是難以忍受的。 我們擔心這些人是否會活著，他們的親人是否會倖存，他們的家園和財產是否會保留。 我們擔心衝突雙方部隊和平民的生命。 這種恐懼有可能轉化為慈悲，希望眾生遠離痛苦及其原因。 這種慈悲是充滿活力和振奮的，雖然帶著目睹苦難的悲傷，但樂觀地認為，從長遠來看，苦難及其原因可以被消除。

然而，如果我們不小心，以他人為中心的恐懼可能會演變成個人痛苦，當我們看到他人受苦時，我們會更加關注自己的不適感受，而不是他們的痛苦。 個人的痛苦阻礙了真正同情心的發展。 另一個以他人為中心的恐懼可能出現的問題是偏見。 也就是說，我們對那些我們認為是侵略受害者的人的福祉有同情心，但對那些我們標記為肇事者的人缺乏同情心。 事實上，我們甚至可能對肇事者產生敵意，在這種情況下，我們的思維方式在某些方面與他們相似：我們以“我們和他們”的角度看待事物，責備他人，並希望他們生病。 換句話說，我們對一方富有同情心，但對另一方懷有敵意。 這不是真正的同情，它超越了偏見。

無助和以自我為中心的恐懼是極其不舒服的情緒，我們經常求助於 憤怒 轉移自己去體驗它們。 目前，我們的 憤怒 可能會關注政府領導人，他們的行為似乎對我們自己和其他國家的福祉無知且適得其反。 或者我們可能會對這種情況感到憤怒，“我沒有骨頭可挑。 為什麼我會陷入別人的衝突之中？”

記住我們自己的行為——我們的 因果報應——導致我們處於這種境地。 外面沒有人可以責備。 如果我們沒有通過自己的有害行為創造業力，我們就不會處於這種境地。 我們必須接受它，而不是拒絕這種情況，並將戰爭和隨之而來的安全威脅作為我們的佛法修行。

我們可能會想，“我過去做了什麼，我發現自己現在不由自主地捲入了這場衝突？” 如果我們仔細觀察，我們可能會發現，過去我們曾通過回嘴、八卦或散佈虛假故事來挑起衝突。 我們內心可能有一點薩達姆和布什。 我們的惡意言論會傷害他人的核心，是我們的大規模殺傷性武器。 我們強加給周圍人的控制問題是我們的炸彈和砲擊。 認識到這一點是相當清醒的，即使它沒有影響到那麼多人的規模，但我們的嫉妒和仇恨以及由此引發的行為仍然會帶來痛苦。 作為我們對和平的貢獻的一部分，我們現在可以開始做一些工作來清理我們自己的態度和行為。

有些人對布什、切尼和拉姆斯菲爾德的恐懼和不信任與對薩達姆的信任一樣多，甚至更多。 詆毀聯盟領導人是極其容易的，在這種情況下，我們會放更多 憤怒 進入一個已經充滿敵意的環境。 在這裡，我們的心也變得像那些我們不喜歡戰爭吶喊的人，只是我們仇恨的對像不同。 我們以“我們和他們”的方式看待世界，譴責一方並讚揚另一方，並希望傷害那些不同意我們的人。 這對我們自己或他人都沒有任何好處。

這就是同情心的來源。我們如何同情那些鼓吹戰爭的人？ 我們怎樣才能善待那些政治 意見 和我們的不一樣？ 我們如何祝福那些傷害他人的人，包括雙方的政府領導人和士兵？

在我看來，反對戰爭和支持軍隊是兩個不同的問題。 我不討厭美國和英國軍隊。 這些年輕人和其他人一樣，都是他人議程的受害者。 我祝他們好運； 我不希望他們被殺或被殺。 我們可以把我們國家的士兵當作個體的眾生來愛，但仍然反對他們的行為。

同樣，反對這場戰爭並不意味著我們不愛我們的國家。 事實上，正是因為我們關心我們的國家，我們才不希望它的領導人帶我們走上我們認為錯誤的道路。 我們讚賞我們在這裡擁有的自由，但認為基於理解和尊重其他文化的國際政策將比目前的政策更好地保護它。

指揮他們作戰的政府領導人呢？ 我們怎麼能討厭那些思維方式如此無知和誤導的人呢？ 試想一下——如果我們在布什家族或薩達姆的家鄉長大，並在他們年輕時受到的所有條件限制下長大，我們很可能會像他們一樣思考。 難道他們兩個都不是他們所接受的條件反射的受害者嗎？ 他們不是被自己無知的力量所壓迫， 附件，和敵意？ 當我們想到 因果報應 他們正在創造以及他們將因此而經歷的結果，我們怎麼能恨他們？ 他們不是值得我們同情的對象嗎？

同情不僅僅適用於那些表面上在衝突中受苦的人。 同情是需要的，尤其是對那些實施傷害的人。 我們需要祝他們幸福快樂。 如果他們滿足，他們就不會做他們正在做的事情。 人們只會在自己痛苦的時候傷害別人，而不是在他們感到快樂的時候。

同情心並不需要我們同意他人的想法或行為。 我們可以公開反對有害活動，同時同情肇事者。 同情並不意味著我們逃避戰爭的現實。 事實上，我相信它更準確地看到了這些現實，並引導我們以創造性的方式尋求解決方案。 一顆善良的心是我們有能力和力量產生的。 我們有一些工作要做； 讓我們從現在開始，讓我們互相幫助。

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尊者圖登卓龍

願一切眾生皆得樂樂因緣。
願一切眾生離苦及其因。
願一切眾生不離無憂 極樂.
願一切眾生安住，遠離偏見， 附件 和 憤怒.