心靈與生命 VIII 會議：破壞性情緒

從 1980 世紀 XNUMX 年代中期開始，心靈與生命研究所匯集了來自各個專業領域的科學家，尊者 達賴喇嘛 在一系列會議中。 為每個主題選擇一個主題，並選擇該領域的五到七位科學家向尊者做報告。 這些介紹在每天上午的會議上進行，而下午的會議則佔據了坐成一圈的主要參與者之間的熱烈討論。 除了科學家之外，還有兩名藏英翻譯。 一群觀察員——20 到 40 人——坐在外圍。 氣氛輕鬆而親密。 以往會議的主題範圍從物理學和天文學到睡眠和做夢，再到思想和大腦之間的關係。

第八個 心靈與生活會議，於 20 年 24 月 2000 日至 XNUMX 日在達蘭薩拉舉行，探討了破壞性情緒的話題。 雖然不可能以一種讓所有人都滿意的方式來總結複雜的程序，但我將提及一些要點，並討論一些我認為最有趣的要點。

道德傾向

杜克大學哲學教授歐文弗拉納根博士談到了情感和美德在創造美好生活中的作用。 西方對此有幾種方法。 宗教道德哲學談到某些情感的破壞性以及通過宗教實踐提高人的素質，而世俗道德哲學則從民主和理性的角度討論這個話題。 科學認為情緒具有生理基礎，這引發了關於人性和平息破壞性情緒的可能性的進一步問題。 在西方，情感對於決定什麼是道德很重要，而道德對於社會的運作至關重要。 因此，與情緒打交道被視為對社交互動很重要，而不是擁有良好的靈魂或成為一個好人。 這導致西方將自尊和自我成就視為積極情緒，而不是擁有和諧的內心情感生活。

我們找到三個主要答案來回答這個問題，“我們內心深處到底是什麼樣的？” 理性利己主義者說我們會為自己著想，並且知道只有對他人友善才能得到我們想要的。 第二是我們首先是自私的，照顧好自己，然後富有同情心地與他人分享任何額外的資源。 第三，我們基本上是富有同情心的，但如果資源稀缺，我們就會變得自私。 尊者認為人類天生溫柔而富有同情心，並且由於 以自我為中心 和無知，我們以相反的方式感受和行動。 但是，我們不能說普通人的本性就是愛惜他人。

西方文化認為愛和同情是面向他人的。 尊者澄清說，在佛教中，它們也是對自己的感覺。 希望自己快樂、遠離痛苦並不一定是自私的。 以健康的方式擁有這些感受對於修行道是必不可少的，它們包含在我們在道上培養的愛與慈悲之中。

心理狀態

文。 Mattieu Ricard，科學家和佛教徒 僧, 對佛教對心的方法進行了極好的總結，談到了心的純淨光明本性、破壞性情緒的扭曲，以及消除它們的潛力。

尊者提到了兩種情緒。 第一種是衝動的、破壞性的情緒，是基於錯誤的觀念，因此不能無限制地培養。 第二個是現實的，比如慈悲心和對輪迴的幻滅，可以無限地提升。 前者基於可以被反駁的不合邏輯的理由，而後者則基於有效的觀察和推理。 我們必須使用有效的推理來發展與破壞性情緒相對立的心理狀態。 比如愛情，作為解藥 憤怒，必須通過推理來培養。 它不會僅僅通過向 佛. 他還建議科學家進行神經學研究，以確定這兩種情緒是否與特定的大腦活動有關。

觀念意識

UCSF 醫學院心理學教授 Paul Ekman 博士談到了人類情感的演變。 以前人們認為情緒，如語言和價值觀，因文化而異。 然而，達爾文認為它們對所有人都很普遍，也存在於動物身上。 埃克曼的研究表明，在不同文化中，人們都將某些面部表情識別為表示相同的情緒。 此外，當不同文化背景的人感受到特定情緒時，他們也會發生相同的生理變化。 例如，當害怕或生氣時，每個人的心率都會加快。 情緒發生得很快。 我們覺得情緒是發生在我們身上的，而不是我們選擇的。 我們沒有見證導致它們發生的過程，並且通常只有在它們變得強大之後才會意識到它們。 在這裡，尊者舉了一個例子來識別鬆懈和興奮 冥想. 最初，我們無法快速識別它們，但隨著警覺性的發展，我們甚至可以在它們出現之前檢測到它們。

埃克曼區分了私人的思想和非私人的情感。 例如，如果有人在被捕時害怕，我們知道他的情緒，但我們不知道引發這種情緒的想法，即他害怕是因為他被抓了還是因為他是無辜的？ 想法和情緒是不同的。 尊者回應說，在佛教中，“namtog”（先入之見或迷信）這個詞包含了兩者。 而且，兩者都是概念性的意識，兩者都必須在道上轉化。

情緒和表現

情緒的起起落落相對較快，而情緒持續的時間更長。 我們通常可以識別引起情緒的特定事件，但通常不能識別情緒。 情緒會影響我們的思維方式，使我們以通常不會的方式變得脆弱。 例如，當我們心情不好時，我們會找機會發火。 藏語中沒有“情緒”一詞，但尊者說，也許寂天所說的精神上的不快樂是 憤怒 可能是它的一個例子。

除了情緒和心境，還有情緒的特質和病理表現。 例如，恐懼是一種情緒，憂慮是一種情緒，害羞是一種人格特質，恐懼症是一種病理表現。

破壞性情緒出現後，會有一個不應期，在此期間新信息無法進入我們的腦海，我們只會想到強化情緒的事物。 只有過了這個時候，我們才能更加理性地看待形勢，冷靜下來。 例如，如果一個朋友遲到了，我們會認為他是在故意侮辱我們，並認為他之後所做的一切都是敵意的。 治療旨在縮短不應期，並幫助患者在不應期控制自己的行為。

情感神經科學

威斯康星大學心理學和精神病學教授理查德戴維森博士就破壞性情緒的生理學（也稱為情感神經科學）發表了演講。 他拿出一個明亮的粉紅色塑料大腦，向尊者展示在特定感知和情緒期間激活的各個區域。 某些活動，例如打網球或產生情緒，是複雜的，大腦的許多區域都參與其中。 但是，可以看到某些模式。 例如，下額葉受損的人情緒不受控制，而當我們有積極情緒時，左額葉更活躍。 在抑鬱症和創傷後應激障礙中，海馬體都會萎縮。 杏仁核是負面情緒的中心，尤其是恐懼，杏仁核會在一個具有不受控制的攻擊性的人身上縮小。 杏仁核和海馬體都會根據我們的經歷發生變化，並受到我們成長的情感環境的影響。

所有形式的 癮——毒癮、病態賭博等——與大腦多巴胺水平異常有關。 期間發生的多巴胺分子變化 癮 改變多巴胺系統，使以前中性的對像變得重要。 此外，想要和喜歡還涉及不同的大腦迴路。 當我們渴望某樣東西時，想要的迴路會變強，而喜歡的迴路會減弱。 這個人總是感到不滿足，需要更多更好的東西。 理查森提出了幾種破壞性負面情緒的解毒劑：改變大腦活動、改變不應期、通過學習以不同方式思考事件來進行認知重構，以及培養積極情緒。

文化與情感

明尼蘇達大學心理學助理教授Jeanne Tsai博士就文化與情感發表演講。 不同文化對自我的看法不同，這會影響人們的情緒。 因此，對歐裔美國人有效的療法通常對亞裔美國人無效。 一般來說，西方人覺得自己是獨立的，與他人是分開的。 當被要求描述自己時，美國人會談到他們的內在特質，他們說：“我外向、聰明、有魅力等等。” 另一方面，亞洲人將他​​們的自我體驗為與他人的聯繫，並根據社會關係來定義。 他們用自己的社會角色來描述自己——“我是一個女兒，這個地方的工人，等等。” 具有獨立自我的人尋求將自己與他人區分開來。 他們強調自我提升，表達自己的信念和情感，並告訴別人自己的優點。 他們重視與他人的不同並欣賞衝突，因為它提供了表達他們的感受和意見的機會。 他們在與他人互動時專注於自己，重視自尊和自我價值等情感。 具有相互依賴的自我的人尋求維持關係。 因此，他們將自己的重要性降到最低，謙虛，並控制自己表達信仰和情感的方式，以與他人保持和諧。 與西方人相比，他們的情緒起伏更慢，回歸基線更快。 在交往過程中，他們更關注他人，重視謙遜、願意合作等情感。

作為一個在不同文化中教授過佛教的人，我發現這很有趣。 這讓我想知道：是否需要根據文化中的自我意識來強調佛法的不同方面？ 此外，佛教在具有相互依存的自我意識的文化中代代相傳。 那麼，隨著佛教傳播到重視獨立自我的文化中，什麼會改變，什麼應該注意不會改變？

情感教育

賓夕法尼亞州立大學人類發展與家庭研究教授馬克·格林伯格博士就情感教育發表了演講。 在研究了情緒的發展之後，他開發了一個程序，教幼兒如何管理他們的破壞性情緒，尤其是 憤怒. 這有助於孩子冷靜下來（即減少不應期），了解自己和他人的情緒狀態，討論他們的感受作為解決問題的方法，提前計劃以避免困難，並意識到他們的行為對他人的影響. 他們教導他人，情緒是反映自己和他人需求的重要信號，情緒是正常的，但行為可能不合適，只有冷靜下來才能清晰地思考，並以自己的方式對待他人想得到治療。 該計劃包含有關各種情緒及其對立面的課程。 孩子們還有一套卡片，上面有不同的面部表情，他們可以展示這些卡片，讓其他人知道他們的感受。

尊者對此很滿意，並補充說，除了控制破壞性情緒外，兒童（和成人）也需要培養積極的情緒。 雖然這些積極的情緒可能無法在一時興起時使用，但它們會影響我們的氣質並奠定良好的基礎，就像增強我們的情緒“免疫系統”一樣。 戴維森說，當我們經常練習某件事時，我們的大腦也會發生變化。

可塑性

Ecole Polytechnique 認知科學和認識論教授 Francisco Varela 博士談到了神經可塑性。 他解釋了用於測量大腦微小或短暫變化的新的、更精細的技術，並展示了在看到和認識一個物體的過程中大腦不同區域之間同步性或同步性缺失的計算機圖表。 尊者說，這可能與我們的視覺意識，然後是我們的精神意識認知物體的過程有關。 他建議結合神經科學來教授 lorig（心智及其功能），以使該主題更具相關性。

雖然尊者對大腦活動的討論著迷，但其他人有不同的反應。 科學告訴我們，基因構成、環境和外部經歷會影響大腦，而大腦又會產生情緒並引發思考。 從佛教的觀點來看，思想影響情緒，情緒反過來影響行為和大腦功能。 一些人發現科學觀點讓人無能為力，因為通過強調外部因素，個人似乎無法影響自己的情緒和思想。 他們發現佛教觀點更有力量，因為似乎我們可以做些事情來幫助自己。

定義情感

在總結了主要事件之後，我想討論一些我覺得特別有趣的觀點。 首先，藏語中沒有“情”字。 Klesa（常譯為妄想、煩惱或煩惱的態度和負面情緒）包括態度和情緒。 當科學家們看到來自 lorig 文本的六個根本和二十個第二個 klesa 的列表，並告訴他們佛教對破壞性情緒的描述時，他們不明白為什麼無知，例如，被稱為情緒。 他們也不清楚為什麼不正確的態度 意見 道德紀律和嫉妒等情緒一起列在一張清單上。 後來他們才知道，這些都列在一個清單裡，因為它們都會造成輪迴，阻礙解脫。

其次，科學和佛教對情緒的定義不同。 從科學的角度來看，情緒包括三個方面：生理的、感覺的和行為的。 大腦活動和荷爾蒙變化是生理性的，而攻擊性或被動性行為是行為性的。 在佛教中，情緒指的是心理狀態。 很少有人提到生理變化，可能是因為古印度或西藏沒有測量它們的科學儀器。 佛教也區分情緒 憤怒 以及自信的身體或言語行為，這可能會或可能不會被激發 憤怒. 同樣，有些人內心可能很有耐心，但行為要么武斷，要么消極，視情況而定。

第三，佛教徒和科學家對什麼是破壞性情緒存在分歧。 例如，科學家說悲傷、厭惡和恐懼是負面情緒，因為它們令人不愉快。 但是，從佛教的角度來看，討論了兩種類型的悲傷、厭惡和恐懼。 一種是基於扭曲，干擾解脫，被捨棄，例如，因戀愛關係破裂而悲傷，害怕失去工作。 另一種悲傷可以幫助我們走上正道。 例如，當輪迴輪迴的前景讓我們悲傷，甚至充滿厭惡和恐懼時，它們是積極的，因為它們促使我們產生 自由的決心 從輪迴中獲得解脫。 這種悲傷、厭惡和恐懼是正面的，因為它們基於智慧，並刺激我們修行和證悟道。

體驗情感

科學表明，所有的情緒都是自然而美好的，只有當情緒以不適當的方式或時間表達，或者表達給不適當的人或程度時，情緒才會變得具有破壞性。 例如，人死後感到悲傷是正常的，但抑鬱的人在不適當的情況下或不適當的程度感到悲傷。 需要改變不適當的身體和語言表達情緒，但情緒反應，例如 憤怒，本身並不壞。 治療的目的更多是改變情緒的外在表達，而不是情緒的內在體驗。 另一方面，佛教認為破壞性情緒本身就是障礙，需要消除才能獲得幸福。

問題“是否存在積極的形式 憤怒？ 出現了好幾次。 一些科學家認為，從進化生物學的角度來看， 憤怒 使人類能夠消滅敵人，從而得以生存和繁衍。 另一種類型與消除障礙的建設性衝動有關。 例如，如果孩子夠不到她的玩具，她 憤怒 讓她思考如何得到它。 尊者評論說，這 憤怒 可能與解決問題相結合，但不一定有助於解決問題。 它被稱為“積極的”是基於它的效果——一個人得到她想要的——而不是它的美德。 此外，此類 憤怒 並不總能解決問題。 例如，沮喪和 憤怒 由於我們在冥想時無法集中註意力，而不是幫助我們獲得平靜的住所，從而阻礙了我們的練習。 尊者不同意有一種積極的形式 憤怒. 雖然以世俗的方式， 憤怒 傷害自己或他人的人可以被稱為“積極”，阿羅漢沒有這個。 於是，義 憤怒 是為了獲得涅槃而需要消除的煩惱。 我們可以對這個人有同情心，同時仍然試圖阻止他的有害行為。 因此，雖然西方將道德義憤視為一種情感，但從佛教的觀點來看，它是 巧妙的手段，一種出於同情心的行為。

諸佛有情

在之前的 Mind/Life 會議上，有人提出了這個問題：Does a 佛 有情緒嗎？ 經過多次討論，決定諸佛確實有情感，例如對眾生的無私慈愛和慈悲。 他們感到慷慨和耐心。 他們關心他人，當他們看到別人受苦時會感到難過。 然而，一個 佛看到痛苦時的悲傷與大多數人的感受不同。 我們的悲傷是一種個人痛苦； 我們感到絕望或沮喪。 另一方面，佛為他人不觀察而難過 因果報應 及其後果，從而為他們自己的痛苦創造因。 佛陀對未來感到希望和樂觀，因為他們知道這種痛苦可以停止，因為它的原因——煩惱的態度、負面的情緒和 因果報應——可以消除。 佛陀也比我們更有耐心。 知道停止痛苦不是一蹴而就的，他們很樂意長期努力克服它。